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影视批评
选择、填空
1. 中国电影史上第一个批评传统是伦理批评模式。
2. 1896年刊登了第一篇电影评论的报纸是美国的《纽约时报》。
3. 美国电影界唯一的被称为“知识分子”的导演是伍迪艾伦。
4. 被称为“电影魔术师”的美国电影导演是乔治卢卡斯。代表作《星球大战》。
5. 被称为“电影社会学家”的美国导演是马丁、斯科塞斯。
6. 美国影评第一人是宝林、凯尔。
7. 朱大可批评了谢晋电影模式。
8. 女权主义电影理论文献《视觉快感与叙事电影》的作者是劳拉、莫尔。
9. 德国法兰克福学派的 概念表明 。（没记清）
10. 中国电影第一次大众文化浪潮是19世纪20年代。
11. 中国电影导演协会第一位女会长是李少红。
12. 中国第一部低成本的独立电影是《妈妈》，导演是张元。
13. 电影心理学的奠基之作的作者是鲁道夫、阿恩海姆（不确定）
14. 心理悬念片《爱德华大夫》的导演是希区柯克。
15. 《伊万的童年》的导演是安德烈、塔可夫斯基。
16. 戴锦华提出的女性电影的唯一一部作品是《人鬼情》。
17. 哈贝马斯在《公共领域的社会结构》中提出影评家有双重使命。
18. 精神分析学的代表作是法国学者麦茨的《想象的能指》。
19. 1971年，三部女性意识的纪录片是《成长中的女性》《三生》《女性的电影》，标志着女性主义的诞生。
20. 2001年上映讲同性恋题材的电影是《蓝宇》。导演是关锦鹏。
21. 中国首个电影档期：贺岁档。
22. 《夺宝奇兵》的导演是史蒂文、斯皮尔伯格。
23. 萨义德后殖民主义理论体系化。《东方主义》。
24. 1993年陈凯歌导演的获奖影片《霸王别姬》。
25. 1984年上映，黄祖模导演的《庐山恋》。
26. 贾樟柯导演的电影，2000年《站台》，2002年《任逍遥》。
27. 本雅明的关于大众文化的经典文献是《机械复制时代的艺术作品》。
28. 约翰费斯克的两本著作《理解大众文化》和《读解大众文化》。

名词解释
1. 法国新浪潮运动：二战后一次具有世界影响的电影运动，本质是一次要求以现代主义精神来彻底改造电影艺术的运动，它的出现将西欧的现代主义电影运动推向了高潮。这一运动有两个部分，一是作者电影，即“新浪潮”；另一是作家电影，即“左岸派”。 “新浪潮”追求的是向生活靠拢，向真实深入；而“左岸派”则是人的精神活动，人的思想，人的内心。在他们看来，一个人在头脑中创造的生活远远比生活本身要丰富。他们向内心生活靠拢，向着一种新的真实深入。

2. 德国法兰克福学派：当代西方的一种社会哲学流派，以批判社会理论著称。是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。在20世纪30～40年代初发展起来。法兰克福学派的传播思想集中在对媒介控制的认识上。他们认为，在发达工业社会中，大众媒介已成为意识形态，成为维护国家统治的合法性的基础；通过传播上的操纵和欺骗，大众媒介不仅极为有效地清除了社会文化的否定性，甚至系统地清除了孕育批判性和否定性的家庭环境对儿童的影响，最终造就单向度的人和社会。提出了“文化工业”的概念。

3. 英国伯明翰学派：始于上个世纪六十年代，当时世界范围的社会运动风起云涌，1964年，“当代文化研究中心”在英国的伯明翰大学应运而生，一种新的大众文化研究范式从此闪耀于学术舞台。成立宗旨是研究文化形式、文化实践和文化机构及其与社会和社会变迁的关系。其研究内容主要涉及大众文化及与大众文化密切相关的大众日常生活，分析和批评的对象广泛涉及电视、电影、广播、报刊、广告、流行歌曲，乃至室内装修等。在这些众多而分散的研究内容中，大众媒介始终是其研究焦点，尤其是对电视的研究极为关注。其研究方法最初受美国传播学研究影响，但在霍尔领导时期，吸收了阿尔都塞和葛兰西的观点，转向媒介的意识形态功能分析。

4. 英国文化研究学派：批判学派中的一个流派，以英国伯明翰大学现代文化研究中心的霍尔为代表。该学派认为资本主义社会中的大众媒介是文化和意识形态统治的工具，在维护现存社会制度方面发挥着重要的作用。“文化研究”的学者用“编码”和“解码”的概念分析大众传播过程，认为媒介的新闻或信息的筛选、加工、制作、报道属于“编码”活动，这种活动在总体上体现了社会文化或意识形态的多样性。受众的“解码”可分为三种一般形态：一是“同向解码”，即按照大众媒介所赋予的意义来理解信息；二是“逆向解码”，即对大众传媒赋予的意义作出的相反的理解；三是“妥协式解码”，即部分接受，部分基于自己的立场和观点来理解信息。“文化研究”学者认为“编码”和“解码”的过程反映了占统治地位的文化与从属地位的各种亚文化之间的矛盾、对立和冲突，其主要研究方法是文本内容分析。

5. 后殖民主义理论：是在后现代主义思潮之后诞生的一种探讨帝国主义与殖民化状况，并以权力、历史、文化、宣传媒介对殖民地主题的作用、身份、民族、颠覆、压抑与反叛等为主要课题的理论思潮。后殖民主义不再是以武力为主的侵略，而是以经济文化为主的意识渗透。后殖民主义批评理论是从文化角度对当今世界出现后殖民社会状态进行的反思和批判。1978年萨义德的《东方主义》标志着后殖民主义理论的确立。

6. 大众文化：是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化，是与当代工业都市紧密相关，以普通大众为主要消费对象，批量生产的文化制品。

7. 媒介帝国主义：特指发达国家（尤其是美国）确实在有意无意地控制发展中国家的媒介系统。也就是说，在信息传播中，发达国家与发展中国家的地位是不平等的，由此造成了发展中国家消极、被动的后果。发达国家的媒介系统制造和传播了大量的信息，而对发展中国家的信息却较少传播，即使报道也多为负面信息。在信息单向从发达国家流向发展中国家时，发达国家不仅获得了巨大的经济效益，同时也输出了西方的价值观念，对发展中国家的传统文化形成了极大的威胁。发达国家还凭借其经济优势，直接或间接地控制了发展中国家的媒介系统。

简答
1. 影视批评的基本功能：①意义阐释
②创作引导
③审美提升
④鉴赏总结

2. 电影精神分析学主要研究电影的哪些方面：
研究“电影文本中的欲念”，即研究影片人物的无意识活动和性心理。
研究无意识在电影创作和欣赏过程中的作用，即“文本的欲念”。
研究“电影媒体的文化功能”。

3. 斯图亚特霍尔三种解码的立场：主导霸权立场、协商的立场、对抗的立场

4. 对“社会性别理论”的理解。（谈个人的理解）
①“社会性别”是一种获得的地位，这一地位是通过心理、文化和社会手段构建的。是一种文化构成物，是通过社会实践的作用发展而成的女性和男性之间的角色、行为、思想和感情特征方面的差别。
②“男女之间的差别并不完全是由生物学所决定的”观点
比如西蒙娜·德·波伏娃于40年代在她的《第二性》中就对这个观点作了系统论述，并讲出来女性主义者所熟知的那句话：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”她的《第二性》作为西方女性主义的理论经典，全面和历史地分析了妇女的处境、权利和地位，指出了当时西方社会对妇女自由的种种限制，而“妇女是被造就的”这一论点在此后的社会性别理论发展中始终处于中心地位。
③不仅如此，波伏娃在社会性别的概念化中揭示了其中的等级关系，也就是说，社会性别与生物学上的性别不同，并不涉及男女之间一种对称的差别，而是一种不对称的、不平等的关系。同样是在《第二性》中，波伏娃指出，妇女是被社会建构为他者的人，妇女的劣势不是自然形成的，这个等级划分的二元体系是父权制的产物，是用来为巩固男性权利服务的。因此，女人不仅是一种社会建构的产物，而且较之男人，她们的社会地位更低，不值得受到尊重和重视。
④最后，根据众多学者的观点，社会性别不是一系列的特征，不是一个变量，也不是一个角色，而是某种形式的社会能动的产物---而能动地塑造社会性别就意味着在 和男孩之间，在女人和男人之间创造差别，这些差别一旦形成，就会被用来加强社会性别的“基础”。一方面，这个观点使人注意到，社会性别的出现并发挥主观能动的作用是不可避免的，因为家庭中、社会的政治和经济领域中以及人际关系的范畴里，权利与资源分配的影响无处不在。社会性别的能动作用还表现在它为在性别差别的基础上组织社会生活提供了正当的理由，它使人们感到，社会秩序不过是在迎合着自然秩序，一个社会的制度安排甚至也可以被看做是对差别的响应。通过社会性别的能动，男性总是占据着社会中的主导地位，女性则处于服从或依附的地位，结果必然是权利的更加不平很和等级制度的合法化。因此可以说，社会性别是一个强有力的意识形态手段，通过它可以加强、复制和合法化那些在生物学性别基础上的差别和不平等。而另一方面，这一观点又提醒着人们，既然社会是被塑造的，是能动的，是通过社会文化的影响实现的，那么就需要对这一塑造过程进行考察，即社会成员是怎样在这一过程中学习和接受他们的社会角色和社会地位，成为一个拥有社会性别的人的。

5. 大众文化的基本特征：通俗性、再生性。

6.韩国电影制作的基本方式(不知道是不是···)

论述
1. 女性电视节目生存的困境和发展的瓶颈。（大众文化、女性主义、男权主义、消费主义）

2. 从意识形态批评的视角解读央视春晚。
在大众媒体广泛介入社会日常生活的的现代社会，央视春节晚会借助电视这一媒介在春节的的特殊节日里将主流意识形态的社会价值观、社会规范、社会秩序等思想观念及行为规范传递给广大的受众，同时提供了社会、文化、民族、国家等方面一致身份认同的可能性，从而建构了社会意识流形态的合法权威，达到整合社会、维护稳定的目的。

的探究。

3. 从后殖民主义角度谈谈对张艺谋早期作品的看法。（举电影证明）