梁漱溟中国文化要义重点要点整理.doc

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第一章 绪论
一、此所云中国文化
1、文化是什么：文化，就是吾人生活所依靠之一切
国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，都是文化
2、狭义的文化：文字、思想、学术、教育、出版等
3、文化的本义：应在经济、政治、乃至一切无所不包
4、中国文化：是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切（特就其社会人生来讨论）

二、中国文化个性殊强
1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受
2、中国文化自具特征（如文字构造之特殊），自成体系，与其他文化差异较大
3、历史上与中国文化若后若先之文化（四大文明古国），或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存
4、从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更
5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非惟时间绵延最久，亦空间上之拓大亦不可及
6、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有任何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者
7、中国文化放射于四周之影响，既远且大
² 中国文化之相形见绌，因外来文化之影响而变化，以致根本动摇，皆只是最近一百余年之事而已

三、试寻求其特征
1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作
①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处，一一寻找而罗列起来
②拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。前后左右推阐印证，愈引愈深，更进而解释及于其他特点。许多特征贯串起来，原都本于惟一之总特征，便是寻到了家
2、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。若分析之，又可指出两面：一面是感觉力迟钝，一面是活动力减低
3、中国文化的三大特征
①广土众民 （第一特征） 有一种伟大力量蕴寓其中，但不知
②偌大民族之同化融合 （第二特征） 为何 （第四特征）
③历史长久，并世中莫与之比 （第三特征）
4、中国文化的两大古怪点
①历久不变的社会，停滞不进的文化 后两千年的中国，竟然不见进步之可怪
（第五特征） 从社会史上讲，竟难判断它是什么社会之可怪
②几乎没有宗教的人生（罗素：“以孔子伦理为准则而无宗教”） （第六特征）
5、严几道译《社会通诠》，根据其说来看中国的感受：
①长期停滞之可怪
②难于判断中国究竟在社会史上哪一阶段
③中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的
老话有“国之本在家”及“积家而成国”。在法制上，明认家为组织单位 （第七特征）
6、中国开化既早，而卒为产生科学，又一科学
①中国人自古在物质方面的发明与发见，原是很多
罗盘针，火药，钞票，活字版印刷术，算盘，造纸
②论理和数理，都是科学的根基
中国讲论理在周秦之际百家争鸣时，倒还有些，后来竟无人讲起
算术虽不断有人讲，亦曾造于很高地步，但终不发达，而且后来亦鲜进步，甚至失传
综上所说：中国学术不向着科学前进这一问题 （第八特征）
7、民主、自由、平等一类观念要求
①自由：经严几道译成“自繇”二字，其后乃以“自由”二字沿用下来
但不能说这恰证明中国过去是封建社会，封建文化中当然没有近代之自由观念
自由之要求在历史上始终没有被提出过，足证中国社会之出奇
②平等与民主二词亦非中国人所习用者，但平等精神民主精神，在中国却不感生疏
虽然如此，却要晓得其所发挥仅至民有与民享之意思即止，而民治之制度或办法，却无人提到
² 民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成 （第九特征）
8、欧洲人眼中所见中国文化之特点
①政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致而不分，而伦理学与政治学终之为同一的学问——这是世界所知之唯一国家
②此政治与伦理的共同基础，在于中国人所称之“天理天则”，理性于是对于君主的权力发生了不可思议的效果
③他们看中国所谓天理天则，恰便是他们所说的“自然法”，因而相信中国之文物制度亦与自然同其悠久而不变
² 融国家于社会人伦之中，纳政治于礼俗教化之中，而以道德统治文化，或至少是在全部文化中道德气氛特重 （第十特征）
9、中国法系的特点
①建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律，故法律仅立于补助地位
②立法之根据以道德礼教伦常，而不以权利。各国法律在保障人权，民法则以物权债权为先，而亲族继承次之，此法律建筑于权利之上也，我国则反是（以义务不以权利）
③法律既立于辅助道德礼教之地位，故其法常简，常历久不变（从汉代以迄清末不变）
10、中国——超国家类型
①[德]奥本海末尔《国家论》，中国近于他所谓的自由市民团体
②罗素：“中国实为一文化体而非国家”
③[美]派克：大意言中国不是一国家，而实为一大文化社会
④[日]长谷川：“中国人自二千年之古昔，却早把国家当做‘不必要之恶’了”
⑤雷海宗：“二千年来的中国，只能说是一个庞大的社会，一个具有松散政治形态的大文化区。”
⑥罗梦册《中国论》：中国一面有其天下性，一面又有其国家性，所以是“天下国”
² 认定中国为一特殊之事，不属普通国家类型 （第十一特征）
11、雷海宗《中国文化与中国的兵》：“中国自东汉以降为无兵的文化” （第十二特征）
“无兵”：只有流氓当兵，兵匪不分，军民互相仇视，或因无兵可用而利用异族外兵
12、钱穆称中国的文化为“孝的文化” （第十三特征）
谢幼伟《孝与中国文化》
13、蒋星煜《中国隐士与中国文化》
“隐士”这一名词和他所代表的一类人物，是中国社会的特产 （第十四特征）

四、参考佐证的资料
潘光旦《民族特性与民族卫生》、《人文史观》
庄泽宣《民族性与教育》
日寇侵占华北欲继续征服中国时，曾作《支那人心理之研究》
² 综合各方所见，得其比较公认的特点约如下：
①自私自利
②勤俭（人人各有前途可求之自然结界，主要是得之于后天）
③爱讲礼貌（此伦理本位的社会彼此尊重对方，相尚以敬让之所演成）
④和平文弱（有出于遗传与成于后天之两面）
⑤知足自得（一面是由理性早启，一面是由此社会特殊构造之所锻炼）
⑥守旧（少有冒险进取精神，其所以必要守旧者，多决定于后天）
⑦马虎/模糊（理性早启，与本能接连牵混，对外求知识之倾向乃大为减退）
⑧坚忍及残忍（坚忍则显然是向里用力之人生训练出来的，不妨说坚忍亦足引致残忍）
⑨韧性及弹性（生命上坚忍力养成之实际表见）
⑩圆熟老到（此盖为中国民族品性之总括的特征）
² 1、既是中国文化所结之果，在我们论究中国文化要义时，应当把它本原都予抉通
2、研究大体以社会人生为主，于外未能照顾周遍
² 总而言之，中国文化是一个整体，它为中国人所享用，亦出于中国人之所创造，复转而陶铸了中国人
第二章 从中国人的家说起
一、冯友兰氏的解释
² 家庭在中国人生活里关系特见重要，现在就是追问其所以然之故。冯友兰著《新世论》一书，有“说家国”“谈儿女”等篇，似在解答此问题
他大致是本于唯物史观，以一方在产业革命前，一方在产业革命后，彼此生产方法不同来解释的
1、凡未经过产业革命的地方，都是以家为本位，是即所谓之生产家庭化
经过产业革命的地方，都是以社会本位行其生产，是即所谓之生产社会化
2、强调这是两套不同的文化
以家为本位的生产方法→以家为本位的生产制度→以家为本位的社会制度→一切社会组织以家为中心
3、两套文化一古一今，而中国正处于如何转入现代化之一过渡时代中

二、反证冯说未尽是
中国人特重家庭伦理，蔚成家族制度，虽相沿自古，但各时各地亦有变化不用
² 第一例：商鞅变法
站在国家立场，实行军国主义，奖励耕战，用以对外。所以必要打破家族，而使个人直接国家，要国家直接掌握人民，其势便不容家庭家族在中间横梗、牵掣而弛散其组织关系
² 第二例：瑞士1907年新颁民法
重家庭制度。在其331条以下，特置家权一节，其最重要为家产共有，且于亲权之外并立家长权
第三例：苏联
①1939.2.24 《莫斯科的转变》：“儿童的教导者实在是家长而非学校”
②1943.2.22 桂林大公报：家庭又成了根深蒂固的组织，被认为民族生命的基石
③1944.3.5 《纽约前锋论坛报》

三、文化之形成及其个性
² 中国一直是一个没有经过产业革命的农业社会，传统的风教礼俗，自要与它相适应。但说不定，也正因为受了风教礼俗的影响
1、黄文山在其文化学建设论中，引有吴景超的三句话
①同样的生产方式，在不同的时间与空间内，与不同的制度及思想并存
②文化中别的部分有变动，而在其先找不到生产方式有何变动
③在不同的生产方式之下，却找到相同的制度及思想
² 经济虽为根基，但其上层建筑如政治宗教等一切，亦有其作用，且亦影响于经济
2、经济不止无片面决定力，而且其势力将随着历史发展而渐减
3、“非物质文化”中比较密切适应于物质文化之一部分，可称为“适应文化”
——费孝通《社会变迁》
4、“文化的原动力，显然在人的自身。” ——米勒利尔《社会进化史》
5、机械观错误
①却是我们不要以为文化就是应于人们生活所必要来的
②必要亦是不客观的
③更不可把必要局限在经济这范围
6、文化之形成，既非一元的，非机械的，因此所以各处文化便各有其个性，惟个性之强度不等
² 中国人的家之特见重要，正是中华文化特强的个性之一种表现，而非为生产家庭化之结果，自亦非生产家庭化的社会之通例
² 据我们所知，佛教基督教都是家族制度的敌人，本是不相容的，却在传入中国狗迅速被中国化，可见中国家族制度之强度固为何如
² 总之，中国人的家是极其特殊的

四、阶梯观与流派观
1、独系演进论
①定义：文化演进各处都循着一条路线，其表现之不同等，便代表此一条路线的各阶段
②形成原因：实由十九世纪人类文明之突飞猛进，及达尔文进化论之影响
③评价（一些学者）：一半猜谜，一半穿凿武断，其方法实在是演绎的主观的
↓衍生出
批评派/历史派：只求了解某一小单位的真相，注意各别特殊情形，谨慎从事，不敢建立普泛原则理论
2、几种迷误见解
①把一切人类不分种族不分地域，都看成相同的（民族偏见）
②对各处社会文化的不同，不容否认时，则持大同小异之说，以为不足重视（毫厘千里，学问不是大同小异）
③恒进步论，以为历史总是前进的（有进有退，亦有盘旋）
④循序渐进观，曾未意识到有躐等越级，或突变，或尚有他途难料度之事
² 生命创进不受任何限制，虽然可能有其势较顺之顺序，却并无一定不易之规律
3、我们的见解
①人类社会之进化，不外乎是沿着生物进化来的，二者同为宇宙大生命之表现，前者实为后者之继续。在生物界中，虽不妨有高下之第，却无必进之阶
②然而文化界与生物界，亦有大不相同处。生物界中，种与种是隔的；文化界中，一国一国却是通的。自近百年世界大交通以来，各处文化愈来愈接近，可能最后通为一体
4、若把全人类历史作一整体看，前进之大势自不可掩，后又有“新演进论”出现
“以我看人类文化前途，正应该把旧演进论之同途同归观念修改为殊途同归就对了。”
5、人类文化史之全部历程：最早一段有些类近，乃至有某些类同，随后就个性渐显。其间现出几条干路，到世界大交通，而融会贯通之势成

五、申述夙见结束上文
1、中国非是迟慢落后
2、中国已是陷于盘旋不进了
中国走上了与西洋不同的路，却又走不出去，遂陷于盘旋不尽
中国历史上只有一治一乱之循环，而不见有革命，既此盘旋不进之表露
“上下交相牵掣，自陷于绝境。”
3、中国较之西洋，是因其过而后不及的
科学和德谟克拉西，在中国皆曾萌芽且甚早。后来之不见，是萎缩荒废了
这不是无缘无故忽然萎废，乃是向别途发展去之结果
4、中国文化是人类文化的早熟

第三章 集团生活的西方人
一、中西社会对照来看
1、英美与苏联的对立——立国之道（社会构造）不同
一方是个人本位的社会，一方是社会本位的社会。其问题，即在各偏一端，彼此相非难
西洋在中世纪到近代，自近代到最近，始终就在团体与个人这两端，翻覆不已。生活与思想上最大的问题之一，即所谓“个人主义”、“自由主义”、“社会主义”、“极权主义”、“全体主义”……
² 所谓此高彼低翻覆不已者：
①德谟克拉西：
虽远自希腊已征见于政体，但毕竟为近代乃有之特色。西洋社会人生，从中世到近代为一大转变。期间所经变革，外观上形形色色，骨子里一贯下来，原都相通。德谟克拉西风气，即构成于此。既经种种运动，许多奋斗，以致革命流血，而后乃得奠定其原则，实现其制度
②近代这一转变，实在是对于其中世社会人生之反动。其中一贯相通的，无非“我”之觉醒，直接间接皆个人主义自由主义之抬头。个人主义自由主义，是近代文化之主潮；从思想到生活实际，始而蓬勃，继而弥漫，终则改变一切。它是过强的集团生活下激起来的反抗，见出一种离心倾向，而要求其解放者
③民主制度是一种进步的团体生活
④社会契约说不合于人类历史实情，学者之论证已明
⑤西洋中古社会集团性太强，对个人压制干涉过甚，从而其反动之来亦特著
⑥日本得以称霸东亚，正亦得力于明治维新，接受此近代潮流，以自由权公民权付与国民，社会丕变之故
⑦然此近代潮流，今已衰落（一战中转变），其后完全为另一潮流所代兴
↑
与个人本位相反的社会本位思想，与崇尚自由相反的讲究统制，不惜干涉一切
⑧这一新潮流席卷欧洲，时势所趋，各国几亦莫能有外。二战后，德意日虽败，潮流未改。盖这不止是一时风气，其方针所指，实将开出人类社会之新局（社会本位的社会）
⑨寻其转变之由，盖当个人解放之初，经济上深得个人营利自由竞争好处者，后来社会上却大受其弊，特别是盲目生产。方利弊互见之时，早已有反对理论，乃至反对的运动……卒以一战前后，时机到来，此伏流遂涌为高潮
↓表现
集团又压倒了个人，保护干涉代替了放任自由，最近潮流正为近代潮流之反动
⑩三十年来（1917~1947），此相反两面，各自经过许多婉转变化
一面是依然不衰不弱——英美
一面崭新然益强益固——苏联
Q：他们西方人究竟怎样走进这问题中，而我们中国人何以会留在这问题外？

二、中西文化的分水岭——宗教问题
1、中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此相距不远。但西洋继此而有文化之发展，则以宗教若基督教者作中心；中国却以非宗教的周孔教化作中心
①周孔教化“极高明而道中庸”，于宗法社会的生活无所骤变（所改不骤），而润泽以礼文，提高其精神。中国遂渐以转进于伦理本位，而家族家庭生活乃延续于后
②西洋则以基督教转向大团体生活，而家庭以轻，家庭以裂，此其大教也
2、希腊罗马古代社会
①[法]古朗士《希腊罗马古代社会研究》：
崇拜祖先，以家族体系组成的社会，所谓宗法社会者是
②严译甄克斯著《社会通诠》，论到宗法社会的宗教
（1）可私而不可公
（2）本乎人而不出于天
（3）宜幽不宜显
社会组织之扩大，与宗教信仰对象之开展，要必相因相待
社会组织与宗教信仰皆止于邦
3、罗马以希腊、意大利千数城邦之一，而竟可征服其余，似为意想不到之事
①特殊条件：此时罗马人恰好不是单纯一族一宗教者，而是杂糅的
古时人依宗教为结合，两城邦若有共同信奉，即算亲戚。罗马的宗教既为杂糅的，因而多与其他城邦有关系。罗马即注意保存这些亲戚关系的证据
②政策之巧妙处：不强迫那些被征服者信奉它的神，却将被征服者的神移来增加到罗马
③罗马以不违于当时人心习惯的巧妙政策，配合它对于各邦之实力征服，罗马帝国之局面乃成
④罗马此时既无善法，社会之腐化堕落遂不可免。直到基督教从东方传来，填补这一空缺

三、基督教与集团生活
1、希腊罗马古代社会，一般地通是集团生活。虽以家作核心，而以①附属人数众多，②阶层分别，③家长权威，④产业共有，种种情形，其生活不能说不是集团的。自宗法制度既破，凡说到集团，就是超家族的，只有超家族的组织，乃足以当集团之称
2、基督教精神全然与旧的宗教相反→开出超家族的集团组织来
①神绝对惟一：宗教之意义与形式，至此全改变
②兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲
③超脱世俗。既然宗教所求不在现世，愈少参加世上事物愈好
² 基督教是第一个不以法律隶属于自己的宗教（罗马法典之进步大得力于此）
3、古朗士：“信仰初生，人类社会始行组织；信仰变化，社会乃屡经改革；信仰消灭，社会亦行崩溃变形。”可增补一句：一新信仰代兴，一新社会组织随之以起
4、不可误会大集团生活就从宗教家的意识要求造出来，造成西方人之集团生活的，是事实不是理想。不过这些事实，却特别与基督教有关
↑
从基督教所引起之血的斗争
5、基督教之起，实对当时社会具有极大的革命性
①推翻各家各邦的家神邦神，反对一切偶像崇拜，不惜与任何异教为敌
②打破家族小群和阶级制度，人人如兄弟一般来合组超家族的团体，即教会
6、文化不能不以宗教作中心，政治也不能离开宗教
中国封建的统治，既资借于宗教，而宗教自身又复政治化
7、结果
①使集团生活内部之统制过强
宗教信仰——抟结人心 二者相合以行其统制，人诚无所遁逃这种统制过强的
国家权力——拘限人身 集团生活，为后来引起反动之本，异常重要
②使集团间斗争频繁激烈
宗教界别，最易形成集团对抗；权力之争，不资借于宗教组织，其斗争或不必为集团的。今二者相合，遂使当时种种问题搅混不清。其间大小惨剧，长短战争，绵历千有余年。这千余年频繁激烈的斗争，即是锻炼成西方人集团生活之本
8、“宗教问题”：初时是基督教与异教之争，后内部宗派之争又起
9、团体
①凡团体必须有内外界别，界别愈严，团结愈固
②团体须有其对抗者或竞争者，而后其生活振奋组织紧张
③团体境遇不顺，其分子向心力转强；反之，则其分子或不内向，甚至发生离心倾向而内争起来
² 锻炼集团生活之最佳机会，莫过于基督教在欧洲引起之血的斗争了
10、中西对比
①西洋自有基督教之后，总是过着集团而斗争的生活——虽然基督教是主张和平的
②中国自受周孔教化后，大体过着散漫而和平的生活——虽然孔子亦有“必有武备”的话
11、西洋人之集团生活，后进的蛮族生活亦是一个因素

四、欧洲中古社会
集团生活——牢韧的向心力和纪律习惯
日用常行——组织能力、法制精神和一般功德
1、历史背景
①政治：大帝国失势解体，雄霸者各地兴起，零落者依附求存
形成许多封建集团，虽有自上而下若干层级，却是错杂峙立的几团势力
②经济：伊斯兰教徒政府地中海东西南三面，断绝各地文明及商业交通的动脉
古代经济遭蛮族残侵而犹存者，乃于是而溃灭
2、封建制度下的农业社会
①大地产都是教会或修道院或贵族之所有。虽分散，却是一种强有力的组织
商业兴时，以生产兼消费之双重资格参加一般经济活动。商业中断后，“闭关的大地产经济”
②庄园：不仅是经济组织，而且是集体社会。支配其居民之全部生活，自成一小世界。从农业上说，算一种合伙组织，阶级不同却同是基督徒。能以人与人的关系相处，互有权利义务
③农民 自由民：少，是保有他依附臣服之初所订契约的。自有土地
农奴：多，凭惯例的佃户，随附于地面，不得自由离去。世袭土地，养家约贡
④地主贵族之下 管家：代他管理全般行政事物且兼理法庭者
督工：代表农奴并分派他们工作者
² 西方人在中古农业生活里，实是集团的。中国人一家人一家人各自过活，恰是中古世界所稀有
3、中国的工商业
十一世纪下半期集中的工商业兴起→集团生活在十七八世纪先后解体→近代自由制度
“基尔特”（guild）中译“同业公会”或“行会”，如同一个小政府
是自愿的组织，有合法的权力
照顾到消费者之公众利益，基于生产者自身的要求

五、近代社会之萌芽
1、“自由都市”：城市自治体，是地方组织，也是笼罩于“基尔特”上的政治组织
2、“自由空气”：反攻中古封建文化的势力，以致将其颠覆
古代希腊罗马文化，皆以城市为中心；近代文明更是著名的“都市文明”，只有中古不是。但中古后半期（11世纪末~12世纪初），工商业和城市逐渐复兴，由此渡进到近代来
3、“自由人”：工商业人，为一崭新阶级，须结成有力团体，始能自存、反攻而达成历史任务
4、团体 基尔特——对内干涉较强
自主城市——对外抵抗较强（进步的团体生活之导源）
5、城市复兴之初，各地莫不趋向自主，后来则参差不齐。极盛时期，有些大城市俨同一独立国家。旧未入于近代以来，各民族国家接连成立，许多城市先后合并在内，而保有一种地方自治
² 近代西洋人的政治能力（组织国家的能力），都在这里养成
6、团体组织之本
①于此确识个人隶属团体，团体直辖个人
②于此公认团体中个个人都是同等的——中国所缺乏的，就是这个

第四章 中国人缺乏集团生活
一、西人所长吾人所短
个人
团体：“功德” ①公共观念：中国人于身家而外漠不关心，素来缺乏于此
②纪律习惯：多人聚集场面，无待逐条宣布，群众早已习惯成自然
③组织能力：如何做团体一分子对团体之牢韧的向心力&协商精神
④法治精神：西洋人之执法与中国人之徇情

二、中国人缺乏集团生活
1、集团生活
①要有一种组织，而不仅是一种关系之存在。组织之特征，在有范围（不能无边际）与头脑（需有中枢机关）
②其范围超于家族，且不依家族为其组织之出发点（依于地域、职业、宗族信仰…）
③在其范围内，每个人都感受一些拘束，更且时时有着切身利害关系
2、中国人为什么缺乏集团生活
①中国人90%以上，怕都不在宗教组织中
②说到国家组织，中国人亦大成问题
国家放得很松→地方自治体和职业自治体可能很发达
中国社会秩序之维持，社会生活之进行，宁靠社会自身而不靠国家
③地方自治体欠明确欠坚实，与官治有时相混。乡党关系虽亲，团体性依然薄弱
④职业团体
（1）中国农人不因职业而另自击中，便天然依邻里乡党为组织，就以地方的团体为他们的团体
（2）只有少数集于城市或较为聚处一地的工人商人，始形成中国的职业团体，而无工会商会
A、无全国性的组织
B、乡党/宗族意识>行业意识
C、同行是冤家
⑤士人：一面是最富有个性的人，一面又是缺乏共同利害的人
如其说中国人散漫，那第一是从士人来的，第二是从农人来的

三、团体与家庭二者不相容
1、中西之不同，是相对的，不是绝对的。集团生活，在中国不能说没有，只是缺乏
生物之所显示，皆为一种活动的趋势或方向，但有相对之偏胜，无绝对的然否
2、西方人集团生活偏胜（基督教开路），中国家庭生活偏胜（最早人群固有，而非周孔教化，周孔开路）
3、基督教传入中国，除《新约》译文对于原文不得不修改外，他们教会人士承认了中国人敬祖先和祭拜孔子各种礼俗，此亦见出中国文化之深固不拔
4、太虚法师论文内有云：“此家族层套，一方易于分散大群的合组，一方又牵制分人的特动，故无敌国外患，每能长治久安” （团体与家族二者之不相容性）
5、梁任公：“中国有族民而无市民，有族自治乡自治而无都是自治。”

第五章 中国是伦理本位的社会
一、何谓伦理本位
1、定义：即此缺乏集团生活，是中国人倚重家庭家族之由来
2、为何中国人的家庭特见重要
①中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就自然特别显著出了
西洋人集团生活太严重太紧张，家庭关系遂为其所掩
² 松于此者，紧于彼；此处显，则彼处隐
②团体与个人，在西洋俨然两个实体，而家族几若虚位。中国人却从中国就家庭关系推广发挥，而以伦理组织社会，消融了个人与团体这两端
③中西文化路径不同
3、中国：“伦理本位的社会”
社会与个人的关系，重点放在 个人→个人本位
社会→社会本位
“伦理本位”显示出了中国社会间的关系而解答了重点问题
①人生实存于各种关系之上，此种种关系即是种种伦理。伦理始于家庭，而不止于家庭
②伦理关系，即是情谊关系，亦是一种义务关系。伦理之“理”，于此情与义上见之
③全社会之人，不期而辗转互相连锁起来，无形中成为一种组织
④“以伦理组织社会”的组织，由近以及远，更引远而入近，没有边界

二、伦理之于经济
1、西洋：“财产自由”：财产为个人私有。受国家法律社会观念所严格保障
社会本位的社会，便是以土地和各种生产手段统归社会所有
2、伦理社会的财产理念
①共财之义：夫妇、父子情如一体，财产是不分的
②分财之义：初次时在分居是分财，分居后富者或再度分财于贫者
③通财之义：亲戚朋友邻里之间，彼此有无相通。原则上要还，但周济不责偿
² 经济上彼此顾恤，互相负责，有不然者，群指目以为不义
3、“共产”：财产凡在其伦理关系中者，都可有份的了
4、中国忽略详细的物权债权问题
①社会组织从伦理情谊出发，人情为重，财物斯轻
②伦理因情而有义，中国法律一切基于义务观念而立，不基于权利观念
5、西洋为团体负责制，失业等问题都课问政府
中国由于其伦理组织，有问题时各寻自己的关系

三、伦理之于政治
伦理组织无边界无对抗→无中枢→非团体→无政治（团体公共之事）
1、知有君臣官民彼此间之伦理的义务，而不认识国民与国家团体之关系→无公法私法之分
2、政治上之理想与途术，亦无不出于伦理归于伦理者。中国没有西洋福利与进步的观念。中国的理想是“天下太平”，途术是“以孝治天下”
西洋：开明的利己心可使社会福利自然增进 取放任而不主干涉
中国：孝悌于家庭，天下自然得其治理 孟德斯鸠《法意》

四、伦理有宗教之用
1、普通人所尝不过“居家自有天伦乐”，而因其有更深以为之可求，几千年中国人就向此走去不回头了
2、亲人：形骸上日夕相依，神魂间尤相依以安慰，心理共鸣，哀情发舒合于生命交融活泼之理
3、家庭伦理
①在共同努力中，协力合作，最能使人心境开阔
②所努力者，不是一己的事，而是为了老少全家，乃致为了先人和后代
③在他们面前都有一远景，常常在鼓励他们工作
4、中国人生由此得到努力的目标→宗教
5、人的生命有相反之两面：
一面是从躯壳起念之倾向；又一面是倾向于超躯壳或反躯壳（宗教）
↓
超越现实和躯壳，不使人生局于浅近而狭小而止

五、此其重点果何在
伦理的社会就是重情谊的社会
↓
在中国社会处处见彼此相与之情者，在西洋社会却处处见出人与人相对之势
1、中国之以伦理组织社会，最初是有眼光的人看出人类真切美善的感情，发端在家庭，培养在家庭
² 古人将社会各关系排定名分地位，指明相互间有之情与义，要他们时时顾名思义
2、伦理社会所贵者，一言以蔽之曰：尊重对方。所以伦理者无他义，就是要人认清楚人生相关系之理，而于彼此相关系中，互以对方为重而已
3、中国没有个人观念，西洋则正好相反
中国弥天漫地是义务观念者，西洋世界上却活跃着权利观念
² 西洋“个人之觉醒”
①西洋中古基督教禁欲主义逼着他起反动
②西洋中古过强的集团生活逼着他起反动
4、中国尊敬对方，谦卑自处；西洋则自我中心，以示亲昵
（中：客为上座；西：自己在正中）
5、“权利”
①字面本义：“正当合理”，与吾人之所尚初无不合
②特点：待对方赋予，莫自己主张。就在彼此各类尽其义务时，彼此权利自在其中
③一战后，个人对于国家，当初只希望它不干涉者，此时转而希望它能积极负责
所以起矛盾者，即两面各自主张其权利，而以义务课于对方
6、缺乏团体生活虽为一大缺点，互以对方为重之理却是一大贡献：
不把重点固定放在任何一方，而从乎其关系，彼此相交换，其重点实在放在关系上了
7、解决团体权力与个人自由的方法
①平常时候，维持均衡，不落一偏
②于必要时，随有轩轾，伸缩自如
8、“个人本位”和“团体本位”没有绝对的标准，此即所谓相对论

第六章 以道德代宗教
一、宗教是什么
1、宗教的重要性：人类文化都是以宗教，且每以宗教为中心。人群秩序及政治，导源于宗教；人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教
2、在人类文化中居中心而为之主的，是其一种人生态度，是其所有之价值判断
道德、礼俗、法律皆属后起，初时都孕育于宗教之中而不分→人类文化以宗教为中心和开端
3、宗教的作用 人际关系未著→统摄凝聚
↓ 无秩序而了解→统摄驯服
一种共同信仰目标既立，涣散的人群自能收拢凝聚，同时可得宰制众人调驯蛮性的种种方法
4、宗教是什么：一切宗教都从超绝于人类知识处立他的根据，而以人类情感之安慰意志之勖勉为事
①宗教必以对于人的情志方面之安慰勖勉为其事务
②宗教必以对于人的知识方面之超外者反立其根据
5、上古中古宗族称盛，转变为欧洲近代文明
①科学发达，知识取迷信玄想而代之
②征服自然之威力猛进，人类意志转强
③富于理智批评的精神，于信仰之不合理者渐难容忍
④人与人相需相待不可或离之结构，已从经济上建筑起来，而社会秩序则受成于政治
⑤生活竞争激烈，物质文明之诱惑亦多，人生疲于对外，一切模糊混过
6、宗教的真根据，是在出世
7、宗教最初可说是一种对于外力之假借，此外力却实在就是自己
人自己本具之德，而自己却相信不及
宗教依赖所依赖泯合无间，由解放自己而完成自己

二、宗教在中国
1、胡石青《人类主义初草》论中国宗教，要义有三：尊天、敬祖、崇德报功
评价：既不把中国划出宗教范围外，亦不曾歪曲了中国的特殊事实，损贬了中国的特殊精神。但凡此所说，都是早经周孔转过一道手而来的，恐怕不是古初原物
2、作者观点
①中国文化并非断自周孔自后
②中国文化实际受用的是周孔以来的文化，先前的仅在文化史上占分量
3、两千余年来中国之风教文化，孔子实为其中心，并存的种种宗教成为“帮腔”，所以在确认了周孔教化非宗教之时，当然可以说中国缺乏宗教这句话了

三、周孔教化非宗教
1、孔子：“子不语怪、力、乱、神。”
费尔巴哈《宗教本质讲演录》：“唯有人的坟墓才是神的发祥地”
孔子反对 → 生、死 ← “若世上没有死这回事，那亦就没宗教了”
宗教的产生条件：情志方面正需要宗教，知识方面则方便于之建立
2、孔子：“获罪于天无所祷也。”
宗教：罪福观念和祈祷禳袚
3、孔子相信人都有理性，完全相信人类自己
4、儒家重礼：孔子却随意拿来讨论改作，这是宗教里所万不能有的事
孔子教人所行之礼，是人行自己应行之事，斟酌于人情之所宜
宗教则奉行神的教诫，不出于人的制作

四、中国以道德代宗教
1、儒家的教人反省自求一条而已，除了信赖人自己的理性，不再信赖其他→道德
2、中国自有孔子以来，便受其影响，走上以道德代宗教之路
3、宗教本是一个方法，而道德则否
在人类文化历史上，道德比之宗教，远为后出，古代中国却要提早一步，而实现此至难之事 → 中国文化是人类文化的早熟
4、孟子：最能切实指点出理性。义在内而不在外，要“行仁义”而非“由仁义行”
5、王阳明：“只好恶，便尽了是非”
径直以人生行为准则，交托给人们的感情要求，真大胆之极！
6、道德之养成依傍于礼
宗教在中国卒于被替代 安排伦理名分以组织社会 遂无事乎宗教
设为礼乐揖让以涵养理性

五、周孔之礼
1、孔子要实现一个“生活完全理性化的社会”，而其道则在礼乐制度
2、具体的礼乐，直接作用于身体，作用于血气；人的心理情致随之顿然变化于不觉，而理性乃油然现前，其效最大最神
3、与理性相违者有二：一是愚蔽偏执之情；一是强暴冲动之气
4、人类的最大祸患，即从人类而来
人祸之所以由其所以烈，实为愚蔽偏执之情与强暴冲动之气，若得免于二者，自私未足为祸
5、“礼乐不可斯须去身”：盖要人常不失于清明安和，日远于愚蔽与强暴而不自知
6、冯友兰《中国哲学史》 最早见出儒家之把古宗教转化为礼
“儒家以述为作，加以澄清，与之以新意义，使之由宗教变而为诗。”
这些礼文使人自尽其心而涵厚其德，务郑重其事而妥安其志。人生如此，乃安稳牢韧而有味，却并非要向外求得什么→其根本不同于宗教之外
7、迷信：实根于人们要向外有所求得之心理而来
8、孔子的礼乐有宗教之用，而无宗教之弊。亦正惟其极邻近宗教，乃排斥了宗教

六、以伦理组织社会
1、“安排伦理名分以组织社会”
① 古宗教→礼乐（前人贡献为多）
古宗法→伦理（孔子之教）即“正名”
②理解“名分”
社会结构是文化的骨干，中国文化之特殊，须从其实伦理本位的社会来认识
封建社会等级身份之所以立，本有其政治的意义和经济的意义
③转变：古宗法古封建—孔子→非宗法封建原物
其变化与礼乐、宗教一兴一替，完全相连为一事，同属理性抬头之结果
2、示例
① 印度：阶级身份区别最多最严 —宗教→ 社会上固执不通的习俗观念特别多
中国：最少且不及格 —无宗教→ 开豁通达，则理性抬头之明征也
② 日本：为忠义的忠义 → 封建社会的关系是呆定的
中国：计君恩之轻重而报之以忠义 → 伦理社会则其间关系准乎情理而定
③中国社会向来强调长幼之序，此固伦理秩序之一原则，封建秩序所鲜有
孔子以旧秩序为蓝本，却根据理性作了新估定，随处有新意义加进去
旧秩序至此，慢慢变质，一新秩序不知不觉诞生出来
3、新秩序：伦理社会的秩序
①诞生：封建解体以后，约当西汉世
②孔子“春秋大义”的间接功效
（1）启发出人的理性，使旧习俗旧观念失其不容置疑的独断性，而凭着清理作权衡
（2）谆谆于孝悌，敦笃家人父子间的恩情，俾社会关系建筑于情谊之上
² 中国社会上温润之气，余于等威之分，而伦理卒代封建为新秩序者，原本在此
③由内而外，使大社会亦从富于平等气息和亲切意味，为任何其他古老社会所未有
4、礼俗
①照一般之例：随附于宗教，宗教掩护封建，而礼俗则得封建之支持
②现在：受启发于一学派，非附丽于宗教，且宗教卒此而衰歇，封建亦为它所代替
③举世诧异不解的中国社会史问题，正出于此
5、一个人如何完成他自己
①一个完满的人格，是孝子、慈父……一类之综合
② 重在团体与个人之间的关系 儒家伦理名分之所由兴
重在此一人与彼一人之间的关系，且近从家庭数起
③可演为礼俗，却不能把它作成法律
6、礼俗与法律的不同
礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样
法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入

留意
分际关系
偏向
走向

西洋
权力与权益
硬性
愈明确愈好
法律
只求事实确定，而理想生活自在其中
中国
彼此之情义
软性
愈敦厚愈好
礼俗
明示其理想所尚，而组织秩序即从此奠定

第七章 理性——人类的特征
一、理性是什么
1、为什么讨论理性：理性实为人类的特征
2、“理性”与“理智”
①依次进于理智，亦即依次远于本能
②唯独人类算得完成了理智之路
③人类是从本能生活中解放出来的 （人的前途不可限量）
减弱身体感官器官之对于具体事物的作用，而扩大心思作用
④人类理智的两大见征
（1）其有语言（代表观念） 计算之心——理智
（2）其儿童期之特长（代表本能） 求正确之心——理性
⑤一切生物都盘