民间信仰与神道教.pptx

民间宗教与民间信仰民间宗教与民间信仰近年来，大陆有关的党政部门越来越实近年来，大陆有关的党政部门越来越实事求是，明确肯定民间宗教与民间信仰在事求是，明确肯定民间宗教与民间信仰在社会中的存在。所谓民间宗教，是同政府社会中的存在。所谓民间宗教，是同政府认可的认可的“五大宗教五大宗教”相对的其他流行于民相对的其他流行于民间的宗教；而民间信仰则指在宗教形态间的宗教；而民间信仰则指在宗教形态（比如组织和体制）上有欠完备、但在信（比如组织和体制）上有欠完备、但在信仰体系上仍自成一家的宗教信仰和崇拜传仰体系上仍自成一家的宗教信仰和崇拜传统。统。“既混合又散漫既混合又散漫”？“民間宗教即是流行在民間既混合又民間宗教即是流行在民間既混合又散漫的信仰。所謂混合就是說把各種宗教散漫的信仰。所謂混合就是說把各種宗教的神明兼收並儲，甚至各方各族的精靈鬼的神明兼收並儲，甚至各方各族的精靈鬼怪也照拜不誤；散漫是指沒有嚴格的教義，怪也照拜不誤；散漫是指沒有嚴格的教義，教規與系統，其形式因人因地而異，相當教規與系統，其形式因人因地而異，相當的雜亂。的雜亂。”以上是以上是一位台湾基督教学者在其一位台湾基督教学者在其中中国民间宗教研究国民间宗教研究中给出的定义，贬抑色中给出的定义，贬抑色彩过重，并不可取。彩过重，并不可取。为什么民什么民间宗教与信仰宗教与信仰难以以归入其他的分入其他的分类框架？框架？一般来说，主要有如下几个原因：一般来说，主要有如下几个原因：第一，民间宗教和民间信仰几乎古往今第一，民间宗教和民间信仰几乎古往今来贯穿于所有的宗教之中；来贯穿于所有的宗教之中；第二，他们中的一些要素，在古今中外第二，他们中的一些要素，在古今中外的体制性或官方认可的主流宗教中的地位的体制性或官方认可的主流宗教中的地位不断变化、或明或暗、或隐或现；不断变化、或明或暗、或隐或现；第三，他们在历时历代各地各教信徒中第三，他们在历时历代各地各教信徒中的影响一直相当广泛。的影响一直相当广泛。民民间信仰信仰举隅隅为了便于大家了解，这里举出两类为例：星为了便于大家了解，这里举出两类为例：星占与梦占（套用刘文英教授一本专著的名称，北占与梦占（套用刘文英教授一本专著的名称，北京：中央编译出版社京：中央编译出版社20082008年）。年）。一、星占一、星占“源于先民的星神崇拜，以为日月星辰是天上的神源于先民的星神崇拜，以为日月星辰是天上的神灵，其变化自然是神意的表现。灵，其变化自然是神意的表现。”（刘文英，页（刘文英，页2）易传易传.系辞系辞载：包（伏）牺氏载：包（伏）牺氏“仰则观象仰则观象于天于天”。汉书汉书.艺文志艺文志：“天文者，序二十八宿，天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”星象与人事的星象与人事的对应？论衡论衡.命义命义：“国命系于众星，列宿吉凶，国有国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰祸福；众星推移，人有盛衰”星占分类：星占分类：-三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）占三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）占【指天北极到黄道圈指天北极到黄道圈内三个重要天区内三个重要天区】-四象占（东宫苍龙、南宫朱雀、西宫白虎、北宫玄武）四象占（东宫苍龙、南宫朱雀、西宫白虎、北宫玄武）【沿黄道圈的二十八星区：角亢氐房心尾箕；斗牛女虚危沿黄道圈的二十八星区：角亢氐房心尾箕；斗牛女虚危室壁；奎娄胃昴毕觜参；井鬼柳星张翼轸。室壁；奎娄胃昴毕觜参；井鬼柳星张翼轸。】-日月占与五星日月占与五星(木火土金水木火土金水)占占【对应东南中西北及五常对应东南中西北及五常（仁礼信义智（仁礼信义智天官书天官书记占则为：义礼德杀刑记占则为：义礼德杀刑）】-瑞星占与妖星占瑞星占与妖星占【灵台秘苑灵台秘苑：“妖星者，五行五星之妖星者，五行五星之变，天地恶气之所生也。变，天地恶气之所生也。”】-杂星（彗星、流星、客星）占杂星（彗星、流星、客星）占东西方其他文化中都有类似的星占传统。比如，奥东西方其他文化中都有类似的星占传统。比如，奥古斯丁古斯丁忏悔录忏悔录第四第五卷中反思的摩尼教的占星术。第四第五卷中反思的摩尼教的占星术。大英袖珍百科大英袖珍百科中中“占星占星术”的的释义占星术占星术 astrologyastrology 解释恒星与行星对地球万物以及人们命运影响的解释恒星与行星对地球万物以及人们命运影响的占卜占卜。在。在古代，它和古代，它和天文学天文学是密不可分的。占星术起源于美索不是密不可分的。占星术起源于美索不达米亚达米亚(约公元前第三千纪约公元前第三千纪)，并散播至印度，但在希腊，并散播至印度，但在希腊化时代的希腊文明里发展为西方形式的占星术。后来占化时代的希腊文明里发展为西方形式的占星术。后来占星术以希腊传统的一部分打入伊斯兰文化，中世纪时期星术以希腊传统的一部分打入伊斯兰文化，中世纪时期通过学习阿拉伯学术而再度传回欧洲。根据希腊传统，通过学习阿拉伯学术而再度传回欧洲。根据希腊传统，天体根据黄道十二宫来划分，这些亮星轮流升起，对人天体根据黄道十二宫来划分，这些亮星轮流升起，对人类事物产生一种精神上的影响。占星术在古中国也占重类事物产生一种精神上的影响。占星术在古中国也占重要地位，在皇帝时期，每个新生儿都要去算一下天宫图要地位，在皇帝时期，每个新生儿都要去算一下天宫图和一生当中会出现的大关卡。虽然和一生当中会出现的大关卡。虽然哥白尼体系哥白尼体系驳斥了以驳斥了以地球为中心地球为中心(占星术所需的占星术所需的)的世界观，但一直到现代人的世界观，但一直到现代人们对占星术的兴趣仍然不减，大家都相信占星术的种种们对占星术的兴趣仍然不减，大家都相信占星术的种种迹象会影响人的性格。迹象会影响人的性格。二、梦占二、梦占比起星占常与政事有关而被帝王家垄比起星占常与政事有关而被帝王家垄断，梦占更接近民间和普通大众。断，梦占更接近民间和普通大众。梦占梦占“源于先民的梦魂观念，以为梦源于先民的梦魂观念，以为梦是灵魂离身外游，而灵魂离身及其变化亦是灵魂离身外游，而灵魂离身及其变化亦由鬼神所驱使。由鬼神所驱使。”（刘文英，页（刘文英，页2）梦占分梦占分类天象之梦占与地形之梦占天象之梦占与地形之梦占草木之梦占与禽兽之梦占草木之梦占与禽兽之梦占种种人事活动之梦占种种人事活动之梦占神佛鬼怪之梦占神佛鬼怪之梦占（据刘文英（据刘文英星占与梦占星占与梦占第三章第第三章第3节的划分）节的划分）创世世记中的梦与中的梦与圆梦梦最突出的是约瑟所梦及其解梦：最突出的是约瑟所梦及其解梦：（1）创）创37：5-11【哥哥禾捆下拜、日月星之下拜哥哥禾捆下拜、日月星之下拜】；（2）创）创40：1-23【为酒正和膳长解梦为酒正和膳长解梦】；（3）创）创41：1-57【为法老解梦为法老解梦】创37：5-11【37:1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。37:2雅各的记略如下。雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉，约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉，悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。37:3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的。他给约瑟作了一件彩衣。他给约瑟作了一件彩衣。37:4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。】37:5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。37:6约瑟对他约瑟对他们说，请听我所作的梦，们说，请听我所作的梦，37:7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。你们的捆来围着我的捆下拜。37:8他的哥哥们回答说，难道你真要他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王吗。难道你真要管辖我们吗，他们就因为他的梦和他的作我们的王吗。难道你真要管辖我们吗，他们就因为他的梦和他的话越发恨他。话越发恨他。37:9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜。37:10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是什么梦。难道我和你母亲，你弟兄果然要来俯伏在地，向作的这是什么梦。难道我和你母亲，你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗，你下拜吗，37:11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。【37:12约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。37:13以色列对约以色列对约瑟说，你哥哥们不是在示剑放羊吗。你来，我要打发你往他们那里瑟说，你哥哥们不是在示剑放羊吗。你来，我要打发你往他们那里去。约瑟说，我在这里。去。约瑟说，我在这里。】创40：1-2340:1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，40:2 法老就恼怒法老就恼怒酒政和膳长这二臣，酒政和膳长这二臣，40:3 把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。40:4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们。他们有些日子在监里。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们。他们有些日子在监里。40:5 被被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。40:6 到了早到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。40:7 他便问法老的二臣，就是他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说，他们今日为什么面带愁容呢，与他同囚在他主人府里的，说，他们今日为什么面带愁容呢，40:8 他们对他说，他们对他说，我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是出于神吗。请你们将梦告诉我们各人作了一梦，没有人能解。约瑟说，解梦不是出于神吗。请你们将梦告诉我。我。40:9 酒政便将他的梦告诉约瑟说，我梦见在我面前有一棵葡萄树，酒政便将他的梦告诉约瑟说，我梦见在我面前有一棵葡萄树，40:10 树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。40:11 法老的杯法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。40:12 约瑟对他说，约瑟对他说，他所作的梦是这样解，三根枝子就是三天。他所作的梦是这样解，三根枝子就是三天。40:13 三天之内，法老必提你出监，三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。40:14 但你但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。40:15 我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。我下在监里。40:16 膳长见梦解得好，就对约瑟说，我在梦中见我头上顶着三筐膳长见梦解得好，就对约瑟说，我在梦中见我头上顶着三筐白饼。白饼。40:17 极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。食物。40:18 约瑟说，你的梦是这样解，三个筐子就是三天。约瑟说，你的梦是这样解，三个筐子就是三天。40:19 三天之内，三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。40:20 到了第到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，40:21 使使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。40:22 但把膳长挂起来，正如约瑟向他但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。们所解的话。40:23 酒政却不记念约瑟，竟忘了他。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。法老的梦（法老的梦（创41）过了两年，法老作梦，梦见自己站在河边，过了两年，法老作梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又乾瘦，与那七只母牛一同站在母牛从河里上来，又丑陋又乾瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又乾瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮河边。这又丑陋又乾瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回作梦，梦他又睡着，第二回作梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来。解。那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来。从前法从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府布的监里。我们我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他后来正如他给我们圆解的成就了。我官复原职，膳长被挂起来了。给我们圆解的成就了。我官复原职，膳长被挂起来了。法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。到法老面前。法老对约瑟说，我作了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。法老对约瑟说，我作了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。法老对约瑟说，我梦见我站约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。法老对约瑟说，我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又乾瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。来，又软弱又丑陋又乾瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又乾瘦又丑陋的母这又乾瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。了术士，却没有人能给我解说。约瑟对法老说，法老的梦乃是一个。神已将所要作的事约瑟对法老说，法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。那随后上来的七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。那随后上来的七只又乾瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空，被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个七只又乾瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空，被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。荒年。这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以年，随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢，里头，我们岂能找得着呢，法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人像你这样法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。有聪明有智慧。你可以掌管我的家。我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。你可以掌管我的家。我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，法老又对约瑟说，我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下。这样，法老派他治理埃及全地。跪下。这样，法老派他治理埃及全地。（【续前续前】创创41：1-43）中国典籍中中国典籍中类似的梦占似的梦占-三国志三国志.蜀志蜀志.魏延传魏延传：延梦见头上长角，：延梦见头上长角，赵直占为将被砍头。赵直占为将被砍头。【“角角”之为字，之为字，“刀刀”下下“用用”也。头上用刀，其凶甚矣。也。头上用刀，其凶甚矣。】-广异记广异记：有人罪当伏法，在囚，夜梦：有人罪当伏法，在囚，夜梦母亲下体，占谓母亲下体，占谓“重见生路重见生路”，将免罪释，将免罪释放。放。梦占的歧异梦占的歧异潜夫论潜夫论.梦列篇梦列篇记记“人梦人梦”：“今事，今事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖；君子贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖；君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此人梦也。梦之即为荣，小人梦之即为辱。此人梦也。”梦书的功能：梦书的功能：“具体解释各种梦象所包含的具体解释各种梦象所包含的神意，由此来推断人事的吉凶。神意，由此来推断人事的吉凶。”（刘文（刘文英：英：中国古代的梦书中国古代的梦书，“序序”页页3）梦梦书的形式及占断的方式的形式及占断的方式占辞的结构由三部分组成：占辞的结构由三部分组成：-梦象之辞梦象之辞-释梦之辞释梦之辞-占断之辞占断之辞占断的三种基本方式占断的三种基本方式【梦象、梦意同未来人事间的逻辑可梦象、梦意同未来人事间的逻辑可能：同一、相异、相反关系能：同一、相异、相反关系】：-直解直解-转释（象征法、连类法、类比法、破译法、解字法、谐转释（象征法、连类法、类比法、破译法、解字法、谐音法）音法）-反说（秦观反说（秦观“纪梦答刘全美纪梦答刘全美”：世传梦凶常得吉，神物：世传梦凶常得吉，神物戏人良有旨！）戏人良有旨！）当然，这类占断主要看如何解释。（如当然，这类占断主要看如何解释。（如“七字妖言七字妖言”）周公解梦周公解梦书残卷摘残卷摘录天事章第一天事章第一：梦见天开者，喜事。梦闻雷惊，富贵。梦见天开者，喜事。梦闻雷惊，富贵。梦见震雷，忧移徙。梦见震雷，忧移徙。梦见日初出，富梦见日初出，富贵。贵。化伤章第七化伤章第七：梦见发落，忧愁。梦见得病，有喜。梦见发落，忧愁。梦见得病，有喜。梦见着枷镣，得财、吉。梦见被煞梦见着枷镣，得财、吉。梦见被煞（杀），得他人力。梦见被背缚，大吉。（杀），得他人力。梦见被背缚，大吉。（刘文英：（刘文英：中国古代的梦书中国古代的梦书，页，页30，33）东方宗教：神道教方宗教：神道教神道教的定义神道教的定义据统计，如今全世界有神道教徒据统计，如今全世界有神道教徒300多万，多万，主要分布在日本，也有不少居住在美洲。主要分布在日本，也有不少居住在美洲。（中外宗教概论中外宗教概论，页，页339）神道教的特点神道教的特点信奉多神，注重祭祀，现世主义，皇国主信奉多神，注重祭祀，现世主义，皇国主义。义。神道教的源流神道教的源流派别：派别：一、原始神道一、原始神道多神教，崇拜的对象都称之为神。神具有多神教，崇拜的对象都称之为神。神具有“和魂和魂”（表现为（表现为和平仁慈）和和平仁慈）和“荒魂荒魂”（表现为勇猛强暴）的两面性，应分（表现为勇猛强暴）的两面性，应分别予以祭祀。别予以祭祀。二、神社神道二、神社神道出现于公元世纪，出现于公元世纪，7世纪正式形成世纪正式形成皇室神道皇室神道形成于奈良朝初期，以祭祀形式为主，不重教义。形成于奈良朝初期，以祭祀形式为主，不重教义。学派神道学派神道受儒、佛、道教影响形成的神道，学派众多。受儒、佛、道教影响形成的神道，学派众多。国家神道国家神道亦称亦称“国体神道国体神道”。1868年推动神道国教化，同年年推动神道国教化，同年明治天皇建立明治天皇建立“东京招魂社东京招魂社”（1879年升格为靖国神社）；年升格为靖国神社）；1889年年大日本帝国宪法大日本帝国宪法称称“天皇神圣不可侵犯天皇神圣不可侵犯”，次，次年确立国家神道为国家祭祀。二战后，国家神道政治上被废。年确立国家神道为国家祭祀。二战后，国家神道政治上被废。教派神道教派神道祭祀与宗教分离后，从国家神道中独立出来的民众祭祀与宗教分离后，从国家神道中独立出来的民众化神道，影响较大的有：黑住教，天理教，金光教，大本教化神道，影响较大的有：黑住教，天理教，金光教，大本教三、民俗神道三、民俗神道对土地神、屋神、祖先崇拜对土地神、屋神、祖先崇拜等流行于民间的信仰及习俗仪式。或说与等流行于民间的信仰及习俗仪式。或说与神社神道无严格区别。（神社神道无严格区别。（世界十大宗教世界十大宗教，页，页217，脚注，脚注）而日本学者村上重）而日本学者村上重良在良在国家神道国家神道中称，神道包括以下五中称，神道包括以下五个领域：个领域：“神社神道、皇室神道（宫中祭神社神道、皇室神道（宫中祭祀）、学派神道（理论神道）、教派神道、祀）、学派神道（理论神道）、教派神道、民间神道（民俗神道）民间神道（民俗神道）”。（页。（页15）这种）这种划分，实际上是在排除了原始神道和国家划分，实际上是在排除了原始神道和国家神道之后，将上述派别重新并列而已。神道之后，将上述派别重新并列而已。祭事与神社祭事与神社祭事主要有：祭事主要有：大尝祭（大祀）大尝祭（大祀）-天皇即位后，用新谷祭祀天皇即位后，用新谷祭祀以天照大神为首的天神地祇。以天照大神为首的天神地祇。新尝祭新尝祭秋后，天皇用新谷祭祀天神地祇。秋后，天皇用新谷祭祀天神地祇。祈年祭祈年祭年初二月年初二月17日举行。日举行。纪元节纪元节2月月11日，传说中的神武天皇即位日，传说中的神武天皇即位的日子，也叫的日子，也叫“天长节天长节”。1958年遭废除，年遭废除，1966年恢复，改称年恢复，改称“建国纪念日建国纪念日”。神社神社神社是日本神道教祭祀的场所，目前仅战后重建的统一神社是日本神道教祭祀的场所，目前仅战后重建的统一组织神社本厅下属神社就达八万七千余社（算团体宗组织神社本厅下属神社就达八万七千余社（算团体宗教法人教派），氏子崇敬者多达三千二百多万人；另教法人教派），氏子崇敬者多达三千二百多万人；另有为数不少的单独法人神社。其中地位较高的称神宫，有为数不少的单独法人神社。其中地位较高的称神宫，一般的称神社。如：伊势神宫、热田神宫、明治神宫、一般的称神社。如：伊势神宫、热田神宫、明治神宫、出云大社、八坂神社、吉备津神社。出云大社、八坂神社、吉备津神社。“靖国神社靖国神社”地位特殊，原属陆军、海军省，对于崇地位特殊，原属陆军、海军省，对于崇拜天皇、推行军国主义作用颇大，其中祭祀的是江户拜天皇、推行军国主义作用颇大，其中祭祀的是江户幕府末年以来所谓殉国者以及明治以后及至二战战败幕府末年以来所谓殉国者以及明治以后及至二战战败历次战争的阵亡者历次战争的阵亡者“护国英灵护国英灵”约二百四十余万名。约二百四十余万名。现已不属军部管辖，而是东京都知事认可的单立宗教现已不属军部管辖，而是东京都知事认可的单立宗教法人。法人。复复习习思考思考题题你在家乡是否曾经接触过民间宗教或民间信仰？若接触过，你在家乡是否曾经接触过民间宗教或民间信仰？若接触过，试加以描述。试加以描述。约瑟所解的酒正和膳长两人的梦（创约瑟所解的酒正和膳长两人的梦（创40），就梦象而言，），就梦象而言，有何关键不同？有何关键不同？据有过抽签占卜看相算命经验的人说，这些活动往往据有过抽签占卜看相算命经验的人说，这些活动往往“灵灵验验”，你觉得该如何解释？，你觉得该如何解释？弗洛伊德的名著弗洛伊德的名著梦的解析梦的解析（Interpretation of Dreams,一译一译释梦释梦）同中国传统的梦书相比，有无本质上的差）同中国传统的梦书相比，有无本质上的差别？为什么？别？为什么？东坡志林东坡志林 有不少条有关梦寐中赋诗作文的记载，比如有不少条有关梦寐中赋诗作文的记载，比如下面这条：下面这条：-昨夜梦参寥师携一轴诗见过，觉而记其昨夜梦参寥师携一轴诗见过，觉而记其饮饮茶诗茶诗两句云：两句云：“寒食清明都过了，石泉槐火一时新。寒食清明都过了，石泉槐火一时新。”梦中问：梦中问：“火固新矣，泉何故新？火固新矣，泉何故新？”答曰：答曰：“俗以清明淘俗以清明淘井。井。”当续成诗，以纪其事。当续成诗，以纪其事。-怎样解释？怎样解释？日本今天还有没有国家神道？为什么？日本今天还有没有国家神道？为什么？本本讲参考参考书目目刘文英：刘文英：梦的迷信与梦的探索梦的迷信与梦的探索，北京：，北京：中国社会科学出版社中国社会科学出版社1989日日村上重良：村上重良：国家神道国家神道，聂长振译，聂长振译，北京：商务北京：商务1990刘立善：刘立善：没有经卷的宗教没有经卷的宗教日本神道日本神道，沈阳：辽宁大学出版社沈阳：辽宁大学出版社1996Thank you!