藏族服饰艺术鉴赏.doc

藏族服饰艺术鉴赏摘要：藏族服饰文化和藏族的经济生活、文化传统关系密切。除服饰本身的制作外，它还和原料的选择，加工以及生活中的各种民俗事象有关联，所以考察服饰文化的表现形式，不能仅仅局限于服饰本身。藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、金银珠玉饰品等。由于长期的封闭性生存，藏族服饰发展的纵向差异并不大，其基调变化亦小。藏族服饰的形制与质地较大程度地取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。一、藏族服饰的兴起佛教僧侣服饰兴起这一时期的服饰发展还有一个特点就是佛教僧侣服饰的兴起。公元八世纪，西藏出现了第一批僧人，服饰由赞普府库供给，后由百姓、政府共同供养。佛教服饰亦形成等级区别，并有节日与平时的不同装束，自成体系。不少上层僧侣生活奢侈，衣着华丽，下坐重裀，上张伞盖，身衣锦缎。早期西藏僧侣服饰受印度影响甚大。据传说贝霞帽最早则是由印度国王赠给宁玛法王莲花生而流传下来，成为西藏僧帽中的一种，但后来西藏僧服衍变发展较快，极具地方色彩。朗达玛灭佛后二百余年，佛教重新兴起，并且形成众多的派别，各派不仅在佛经教义的诠释上不同，而且在服饰穿着上也不相同。古老的宁玛派僧侣着红色袈裟，故又被称为红教。而噶举派则以戴红帽或黑帽以示各支派的区别。这种以服饰表征身份、信仰的现象正是西藏服饰文化的重要功能之一，也是西藏服饰史上颇具特色之处。元代元代，西藏隶属于中央王朝，因而在文化的各个方面都与元王朝发生了密切的交往，服饰上所受的影响也较前朝为大。元王朝在西藏分封安抚使、招讨使、万户等各级官吏，不同品级穿着不同花饰的藏袍，戴不同的顶冠，以至民主改革前噶厦政府的四品官的一种官服名称还保留着元朝的叫法寸扎花尔白玛（藏语意为莲花纹样的蒙古袍）。官品的主要标志也表现为蒙古式的江达（即圆冠）上的顶饰的差异。官吏贵族的管家、随从、佣人的帽子也有一定的形式，大管家在举行仪礼时要戴索夏（即平顶围穗蒙古帽）等等。还有一种贵族平时戴用的夏木包多的饼形帽，管家或根布（乡官）等也常戴，这个时期萨迦上层官吏、贵族的服饰或仿效蒙古贵族，或直接为元王朝赠赐，穿用十分普遍。西藏北部牧区与蒙古族交往较多，至今尚保有一定蒙古服饰习俗。二、藏族地区服饰的历史遗迹有些地区的服饰有明显的历史遗迹，如四川阿坝州农区的嘉绒藏族，因长期与羌族毗邻生活，互相交往，今天的妇女服饰也保留了一些羌族服饰特色。如普遍穿长衫，并以蓝黑色为主，下身系围腰，腰间扎丝织花带，冬天穿羊皮褂子或羊毛织成的无领短褂等。约略而言，由于自然条件，生产方式、历史的不同，藏族服饰异常丰富多彩，差异颇多，不胜枚举，有些地区，县与县、乡与乡之间都有较大区别。目前已发现的服饰类型已有200多种，局中国少数民族之手之首。此外，藏族的服饰制度除了前述的等级差异外，还主要表现在妇女服饰在节庆、生活中的重大事件、仪礼时的服饰变化上。节日服饰都较平时着装富丽、盛重。这一点众所周知，而成人仪礼和结婚前后妇女的服饰有较大差别却是藏族服饰制度的一大特色。青海农区藏族姑娘到十五、十七岁时，要把童年型的辫套改为成年型辫套。并要选择吉日进行，称戴天头（即姑娘成人礼），要请僧侣先举行宗教仪式，再由成年妇女为姑娘更新装，拜佛、祖先和父母，这时女眷们唱跪拜天祖歌。海西藏族姑娘在十五岁要佩挂马尔顿（发套）它用布或绸缎制成，上面饰以许多银盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和华丽的背心，大褂袖口镶有一圈彩虹式贴边。同样，天祝藏族未婚女子的发套比已婚妇女发套短得多，而阿坝州藏族女子十六岁后才开始蓄发结辫。甘肃卓尼未婚少女把三根辫梳编起来，已婚妇女则中间编着，两边不编，但从腰以下又都编串起来。有些成年服饰还保留有古风，如阿坝州松藩农区藏族妇女成婚后，头上要盘镶有琥珀的小管粗布袋，这类头饰据说是西藏阿里地区古代妇女才有的头饰，在今天整个藏区已少见。另外在丧葬方面，也有一些特殊的制度。如四川阿坝州的丧偶之妻，要将身上所有的饰物取下以守孝，要把饰物藏于箱内一至二年。并且这段时间，忌穿鲜艳华丽的衣裳，以表示对死者的怀念。不同的自然环境、民风民俗、生产、生活方式决定了与此协调的各类区域服饰、季节服饰、民俗服饰；历史、政治、宗教、经济的发展与变革决定了西藏服饰文化的纵向发展和各类等级服饰、职业服饰的千差万别。所以藏族服饰文化内涵丰富、结构复杂、层次多样、特点鲜明。三、藏族服饰文化联系1、服饰文化与纺织的联系 尽管现代化的纺织厂为人们不断提供着各种花色品种的棉、丝、麻、毛、涤纶等纺织面料，但在西藏民间，特别是一些比较偏远的农牧区，妇女们仍然喜欢用土织机纺织氆氇。这种纺织习惯仍在民间代代传承，而且有些以其工艺的独特和花样的新颖，打入国际市场，得到许多人的欢迎。这种传统的习惯，是藏族服饰文化的组成部分，不应忽视。民间纺织的目的，主要用来制作自用的衣物，交换是次要的。为了能达到“丰衣足食”，纺织习惯渐渐形成。比如在西藏的农区，纺织是其家庭副业。原料是羊毛，纺织工具是氆氇机。制氆氇时先纺经线，织时拉平崩紧经线，用梭将纬线穿入，用木板扣紧，来回往复。2、服饰文化与性别、年龄的联系 造成藏族服饰文化男女差异的原因是多方面的。除性别关系外，年龄阶段，社会地位，社会分工的不同，对服饰均有重要影响。首先，藏族男女服饰在样式和质料的选择上明显不同。男式服装讲究实用，质料以结实为上乘，款式变化较少；而妇女的服饰不仅式样多，而且增加许多装饰，质料以轻柔为主。其次，随着年龄的不断增长，在不同的年龄阶段，服饰文化也不相同。幼儿期，穿开裆裤，是普遍风俗。而且在这阶段，男孩和女孩的服装几无差异，甚至可以混穿。稍大一点，女孩子开始留长发，服饰样式和色彩上都有不同。等到成年时，服饰上要相应地加以标志，表示可以参加男女之间的社交活动。结婚后，服饰又不同。中年，老年服饰款式都有区别。3、服饰文化与季节的联系 藏族服饰文化的形成，和自然气候有密切的关系。卫藏、康区、安木多、藏北地区的服饰，在样式，选料，缝制工艺上都表现出不同。其次在同一气温带，一年四季气候也不相同。藏族人民为了适应不同季节的气候变化，创造了不同的服装款式，藏装，藏袍，氆氇衫就是为了适应气候变化的。在日常生活中，人们总是按季节不同，将所穿衣服分为春、夏、秋、冬四类。如藏族仅冬季所穿的皮衣，随着气候变化，分为三个阶段。藏历九月至正月，所穿皮袍毛密结实，经久耐用；藏历正月至三月所穿皮袍毛容易脱落，但比较暖和；藏历四月至六月，所穿皮袍毛短结实，用来做夏衣。藏族服饰文化的季节表现，还具有突出的节日色彩。不同的季节有不同的节日。每逢佳节来临，男女老幼都要穿上我节日的盛装，参加庆祝活动和走亲访友。节日服饰，和平常的穿着不同，近似于礼服。所以藏族人民一般都备有节日服饰，供节日那天穿戴。在其他一些欢庆场合（比如婚礼等），也穿这种服装。比如年楚河流域的藏族妇女的头饰绚丽多彩。尤其是日喀则、江孜一带妇女的节日盛装，更是服装艺术的宝库。拉萨河谷一带的妇女节日所穿的裙子，则是多褶绣花，挑花镶花。盛装的节日裙，做工精巧，绸缎作里，氆氇作面，彩线绣制的花纹图案，各呈异彩。藏族妇女的节日盛装最讲究佩饰。头、颈、胸、手肩、腰等处的金银玉器装饰物达一百多种。4、服饰文化与职业的联系 不同的职业，构成不同的服饰文化。在现代社会生活中，职业服装已成为不同职业的标志。比如解放军、武警、医生、公安等各行各业都穿有职业标志的服装。在藏族人民中，也存在着不同职业服饰特征的区别，农区、牧区、林区的藏族，有着不同的服饰。猎装结实，便于穿山越岭，寻踪围猎，便于行动和伪装。猎帽是用狍子头颅，剔去骨头和肉，鞣制而成。戴上这种猎帽，可吸引猎物前来，伪装捕杀。农区和牧区的服饰也很有特点，前面已作过介绍。这里着重介绍一种职业服饰，那就是藏传佛教徒的职业服饰，确是别具一格。藏传佛教分为四大派系，黄教僧侣身着黄色袈裟，红教僧侣身着红色袈裟，黑帽系僧侣头戴黑色法帽。就是西藏最古老的苯教徒，也有自己特定的服饰。黄教僧侣跳神舞时，有专门的服装和法具。服装多以皮革制成，上面悬有大小不等的许多花色图案和铜铃，另有一件缀满贝壳之类的皮制坎肩，头戴鸡冠形法帽，还配有单面神鼓和弯弯的长鼓锤。苯教徒的祭服更为复杂，举行祭祀活动时，头戴尖帽，帽上缀五色布条，下垂蔽面，外悬小镜，身穿青色长布裙，腰系铜铃，击鼓而舞，口中念咒词。这种宗教装束，在特定情况下穿用，平时并不使用。5、服饰文化与地域的联系 藏族服饰，农区、牧区因劳动特点的差异而有所区别：1）.农区男子穿一种大领开右襟的氆氇长袍。穿时将衣服顶在头上，腰系一条带子，垂下去的部分使其略过膝盖，伸出头后，腰部就自然形成一个囊袋，可以放进随身带的物品。脚穿皮靴或“松巴鞋”，赤脚的也有。过去的俗人男子都留发辫，有时为了便于操作，就把辫子盘在头上。一般都穿两耳，左耳带一个大耳环，藏语叫“纳龙”。喇嘛则一律穿紫红的裙子，长齐脚面；上身穿一件背心，外披一张有身长两倍半的紫红色的披单，称为“袈裟”；脚穿特制的喇嘛靴，普通喇嘛打赤脚的也不少；按规定应戴的帽子，多半在念经时才戴，平时出寺庙一般不戴帽；僧官和活佛有规定的帽子，出门则要戴上。喇嘛和尼姑的服装有等级界线，无论式样、颜色或质量，均要根据地位决定，地位较高的，他（她）们的坎肩上均镶有缎子，长裙和披单则为毛料，鞋上也镶有一块缎子表示其地位。农区和城镇的妇女，冬季穿长袖长袍，夏天穿无袖长袍，内着各种颜色和花纹的衬衣，腰前系一块有彩色横条的“邦垫”（围裙），但姑娘一般不准系。由于西藏各地的自然条件、气候不同，服装的样式也有差别，如工布、昌都、山南、日喀则和拉萨等地，有明显的地区特色。装饰方面，地区特色更为明显。一般说来，少女时梳一条发辫，成年后分成两条，另在头顶分出一小撮以供挂“巴珠”。“巴珠”是一种三角形的头饰，普通以布扎成一个三角形的架子，上面缀以珊瑚、松耳石，胸前照例戴一个“嘎乌”（佛盒）。两耳前面挂一双鱼形饰物（耳挂）。2牧区西藏牧民大都生活在辽阔无垠的藏北草原，那里海拔高，风沙大，气候酷寒，他们的服装首先以挡风御寒为目的，当然也注重实用和美观，藏北草原盛产的羊皮是制作服装的主要材料。藏北牧人平日都穿宽大、厚重的羊皮袍，坦露右臂，亮出古铜色的胸膛。袍子大都是光皮的，有的在袖口、衣襟、下摆用15厘米左右的黑平绒镶边。白天穿在身上，晚上可当被盖。他们爱蓄长发，掺入红色丝线编成发辫盘于头上，颇为壮观，故称“英雄发”。夏日戴红缨毡帽，这种帽子非常古老，很多壁画里的山神都戴这种帽子。冬日戴毛绒或狐狸皮帽。在吐蕃时期，甚至以后的一些年代，狐皮是作为怯弱的象征，对临阵逃脱的胆小鬼才强迫其披戴狐尾以示羞辱，吐蕃和帕竹法律中都有“懦夫狐狸律”的条文。但近代牧区甚至城镇和农村盛行戴狐狸皮帽，讲究头脚齐全并用绸段帮衬。牧人在节日或盛大庆典上多穿羊羔皮袍，用毛料或缎子做面料，领口、袖口和下摆镶水獭皮或豹皮。他们腰系制作精美的火镰石盒、子弹盒、鼻烟盒等，胸前或右侧挂座钟形的护身符。牧区男子还离不开腰刀、短刀和火枪。这些过去是防身的法宝，现在逐渐成为一种装饰或财富的显示。牧区妇女平日也穿羊皮袍，领口、袖口和下摆先用黑平绒镶边，再以红、蓝、绿三色平绒条作装饰。6、服饰文化与其他的联系藏族的服饰艺术，所含纳的精神内容十分丰富。古老的图腾，镇妖避邪的符号，保佑人口、牲窜健壮和祈求生活美满的吉祥图案，甚至有关解释宇宙生成的“四轮五天说”等等内容，都能在藏族服饰艺术中得到反映。总之，可以这样说，藏族服饰艺术几乎体现了这个民族文明与文化诸多方面的精神内核。 藏民族是具有高超思维能力和高度艺术审美观的民族，在他们创造的服饰艺术中充分显示了这一点。藏族的服饰艺术，布局严谨，式样具有浓烈的装饰趣味，又具有方便的实用价值。服装式样删除一些不必要的细节，强调整体美的效果，充分发挥服饰线条的流畅和运动感。藏族的服装装饰，在长期的发展中形成了较为固定的，为本民族大众喜闻乐见的形式：如领尖的金线边，胸饰的莲花图案，对角连心图案，鞋边的吉祥福寿图案，帽边的四祥图案（娘夏帽），衣角下摆的对角图案等等。这些精巧的装饰通过严格的组合，形成了颇具美感的艺术效果，使表现的内容既符合本民族的欣赏习惯和审美要求，又符合高原的地域和气候特征。7、藏族服饰的颜色藏族服饰的色彩，多是由藏蓝、纯白两色构成的（当然特殊身份、特殊用场的服饰也有由基它色彩和多色组成的）。在广袤的牧场上，在辽阔的平原上，穿着藏蓝色或白色服饰的藏家人，把高原揉进了和谐、绚丽的艺术构图之中。藏蓝、纯白两色的选择，对于高寒的西藏来说，不仅是最佳的色彩搭配，同时也反映了藏民族的审美意蕴和审美理想。在藏族人的心目中，白色，是美好的象征，是善的化身。它代表纯洁、温和、善良、慈悲、吉祥；而选择藏蓝色作服饰，却多少含有对湖泊的崇拜。有趣的是，无论是居住在卫藏地区、安木多地区、康区或其他地区的所有藏胞，几乎无例外地、不谋而合地选择和认同藏蓝、纯白两色作为服饰的主要颜色，这多少反映了这个民族对藏蓝、纯白两色的崇拜，从中让我们多少窥见了这个民族千百年来形成的一致的欣赏情趣和审美特征，也让我们多少了解到一些藏民族果敢、豪爽率直、嫉恶崇善的性格特点。8、藏族服饰的发展 随着历史的演进，藏族服饰艺术也在不断拓展。今天我们从不同藏区常看到的那些美丽的服饰艺术式样，不仅仍保留着古老原始文化的痕迹，而且揉进了许多近代文明的因子。同时对异国异族的文化，也被这个历来敢于迎接外来文化冲击，有着引进、摄取、消化外来文化优良传统的藏民族所吸收。比如西服、中山装、北京和天津的“盛锡福”礼帽，蒙古族的筒靴等等，就是新服饰中的一种文化内容。此外，来自印度、尼泊尔以及周边其他兄弟民族的文化，也都能在藏族服饰艺术中找到痕迹。今天的藏族服饰艺术，已发展成为一个具有多文化层面，多要素的立体艺术结构图。四、藏族服饰种类藏族男性服饰分勒规（劳动服饰）、赘规（礼服）、扎规（武士服）三种。1.勒规随着一年四季气候的变化，勒规也随之变化，春夏季上身普遍穿棉布或白茧绸镶锦缎齐腰短衬衫，左襟大，右襟小，再穿棉、毛料缝制的圆领宽袖长袍，藏语叫楚巴，一般用加差朶拉（七彩大花带子，用红、绿、青、紫等七色条纹装饰毛料长带，长约2米，宽约20厘米）将楚巴围系在腰间，两袖交叉经前腹围系在腰后，长跑下垂的部分边沿齐于膝盖，腰部形成一个囊带，用来装随身携带的物品。裤子腰围、开挡和裤脚都很宽广，脚穿短统藏鞋，头戴毡礼帽。秋冬季衣裤均为牛羊皮革制品，或用人造裁绒逢制的，楚巴亦为毛料或羊皮，头戴有护耳的皮帽，脚穿长统皮鞋或皮底绒帮的自制藏鞋。2.赘规赘规为节庆盛装和礼仪服饰，选料昂贵，做工精致，是藏族服饰的精品。男性赘规上衣内外衫。内衫，藏语称囊规或对搪，多选用丝绸和萤绸布料，颜色普遍为白色、紫色、浅黄色，对襟高领，襟边和领口均用金边或银边镶嵌，也有选各种颜色纹花的绸缎作布料的，内衫均为齐腕长袖；外衫，藏语称交规或崩冬，选印有圆寿、妙莲及其他花卉图案的锦缎为料，样式与内衫相同，只是无袖。楚巴领子、袖口、下摆或以水獭皮，或以豹皮，或以虎皮作装饰镶边，镶边宽度尺许，最窄也有五寸，有的还要在镶边上用白皮毛拼成“ （藏语称庸仲仁姆，象征坚固不摧、永恒常在）的图案，沿镶边内用窄于镶边的传统花色锦缎压边，再用金银扁线镶饰，有的镶三层边，最底层为水獭皮、水獭皮上面是貂皮，最上面是虎皮，几乎楚巴的整个下摆都是被镶边覆盖。裤子君为白萤绸缝制，脚穿皮底绒帮的藏式长统鞋子。男性的首饰主要有嘎乌，斜插腰刀，楚巴后摆做好漂亮的波状尾褶，佩挂嵌龙银刀，足蹬藏靴时，一幅康巴男儿的英俊形象和剽悍气质便会令人为之倾倒。3.扎规头戴狐皮帽，身穿貂皮镶边的氆氇或毛呢楚巴，腰插长刀，身佩挂护身符和长短枪，倍显武士英姿勃发的阳刚之美。精美的藏族服饰艺术，在制作上大多是由民间手工匠人完成的。这些民间手工匠人，平日与农人，牧人一样从事农业或牧业生产，农闲时，便被请到主人家中，按照主人的要求，手工缝制服饰。他们的这门独特手艺，一般并非经过专业训练，而大都是从祖辈或亲戚那里继承下来的。他们一般没有高深的文化程度，制作服饰也常常不打腹稿，而是凭着直观和灵感，凭着自己对生活现象的理解和体验，以一根针，一团线就能快捷、纯熟地将服饰剪裁缝制得恰当而美妙，民间手工匠人的服饰缝制技艺，真是令人称绝。在一般藏族家庭，女人们不大做服饰，服饰的制作主要是男人们的事情，因此，藏族男人在服饰制作上心灵手巧。五、总结：随着历史的进程，曾经存在的一切人与人格的区别，都已成为历史。生活，已经有可能使生息在雪山、草原上的藏民族每个成员，都能平等地、尽情地抒发自己对生活愿望的权利。在这种情况下，服饰艺术便得到了广泛的发展。所有藏族同胞几乎都能参与进入服饰艺术的创造之中去，服饰艺术的发展也就更具有了广阔的前景。 如今，生活在青藏高原的藏民族，其生产方式和生活方式较之从前都发生了很多的变化。这个民族中的不少成员已从传统的服饰中走了出来。但是，每个藏族人都备有一两套藏装，有些人家还保存着一些相当古老的传统服饰。在节日里和一些特殊场合穿戴的传统服饰，已经不再具有生产和生活的实用功能，而是作为一种文化艺术的标记，被保留下来的。去年，我曾去日喀则希边雄乡塔玛村采访藏族群众自发迎接(总书记到达这个村的盛况。经调查，这个村30多户人家中，还有近10户人家保存着一些古老的传统服饰，但这些服饰只限于重大活动和节日时穿用，平时放在柜子里。在迎接(到达时，村民中有6名妇女自动穿戴起这种传统服饰，以示对尊贵客人的欢迎。 今年初，西藏搞了一次藏族服饰展览，各式各样的服饰在展厅里争奇斗艳，美不胜收，似繁星散落，似奇葩竟放这是藏族服饰艺术的大荟萃，大博览，也是藏族同胞心理愿望和审美理想的集中展示和显现 参考文献：1 中国藏族服饰(中文版)2.藏族服饰史 书籍作者：杨清凡著