树立科学的人生观和价值观教案.doc

第一章 树立科学的人生观和价值观教案目的要求:掌握人生观特别是价值观的基本理论，认清人生观和价值观在思想品德修养中的重要地位作用，树立为人民服务的人生观，坚持集体主义的价值观，以创造光辉的人生。主要内容：第一节 人生观和价值观是思想品德修养的首要问题第二节 树立全心全意为人民服务的人生观第三节 坚持集体主义的价值观教学重点：针对军人在人生观和价值观上遇到的现实思想问题，着重阐明革命军人为什么要树立全心全意为人民服务的人生观？为什么要坚持集体主义的价值观，在新形势下如何抵制各种错误价值观念的影响。教学时间：8课时今天开始讲第一章树立科学的人生观和价值观。树立科学的人生观和价值观，是革命军人思想品德修养的根本目标和首要问题。我们要想走好人生之路，实现人生价值，就必须首先解决好这个问题。这一章有三节：第一节 人生观和价值观是思想品德修养的首要问题，主要介绍一下人生观和价值观，讲一下树立正确的人生观、价值观的重要意义；第二节 树立全心全意为人民服务的人生观，主要讲一下为人民服务人生观的科学性、进步性和它的内容、要求；第三节 坚持集体主义的价值观，主要讲一下坚持集体主义原则的必要性、军队对集体主义的特殊要求以及坚持集体主义，反对个人主义的问题。下边先讲第一节。第一节 人生观和价值观是思想品德修养的首要问题保尔的一组图片；奥斯特洛夫斯基像钢铁是怎样炼成的作者奥斯特洛夫斯基有段名言：人最宝贵的是生命，生命对人只有一次，人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。”这段话清楚地说明，人生观和价值观的问题是人特别是革命军人走好人生之路、创造美好人生必须首先解决的问题，因而也就是思想品德修养必须首先解决的问题。江泽民同志指出：“要加强军队管理，搞好军队建设，很重要的一条就是教育官兵树立正确的世界观、人生观、价值观。” 世界观是人们对整个世界（包括自然界、社会和人的思维）的总的看法和根本观点。在一定的世界观的基础上，人们又形成了一定的人生观。人生观是人们对人生的根本看法。在人生观基础上，又形成了人们的价值观。价值观是由世界观、人生观决定的关于价值的基本观念，是人在对人生和社会实践活动进行的认识和评价时所持的基本观点。世界观、人生观、价值观三者之间既有区别又有联系。世界观包含人生观和价值观，规定和影响着人生观、价值观所反映的内容和性质。同时，在人生观、价值观的个性特质中又包含着世界观的一般和共性，并影响着世界观。三者犹如三个圆，世界观是大圆，人生观是中圆，价值观是小圆。大圆中套着中圆，中圆中套着小圆，三者紧密地联系在一起。因此，革命军人进行思想品德修养，必须注重从世界观、人生观、价值观上解决问题。特别是要树立正确的人生观和价值观。下边我们就分别讲一下人生观和价值观的问题。三者的关系图片自然、社会、思维图片江泽民像一、人生与人生价值（一）人生人生是青年人喜欢谈论的一个话题，是一个富有梦幻色彩的字眼。但是，什么是人生？一个人应该怎样走好自己的人生之路？却需要用正确的人生观指导来解决。下边我们就从人和人生开始，给大家讲讲人生观的问题。1、人的本质狮身人面像，爬行的小孩、中年人、拄拐杖老人图片人的一生图片什么是人？或者说人的本质是什么？这个问题人们很早就开始思索了。古希腊有这样一则故事：一个长着狮子躯干，女人头面，腋下生双翼的怪物叫斯芬克斯，坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出了一个谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”如猜不出，即被害死。英雄俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯无奈跳崖而死。通往忒拜城的道路被打通了，忒拜人就请俄狄浦斯当了国王。这个谜底就是人，它描述了人的一生：幼年用四肢爬行，成年用两腿行走，晚年借助于拐仗行走。这则故事说明人类很早就开始了对自身的认识和思考。但是，在马克思之前，人类对自身的认识相对于对自然的认识而言，却步履沉重而迟缓，“斯芬克斯之迷”所包括的更深一层次的谜底还没有被人揭开。亚里士多德、培根、富兰克林像比如，古希腊哲学家亚里士多德和他的学生讨论问题，一个学生问，老师，人是什么？亚里士多德随口就答：人是陆栖的两脚动物。这个学生马上跑到外边提了一只鸡，跑到老师跟前说，老师，这是人吗？亚里士多德哑口无言，片刻又说，人是不带毛的陆栖两脚动物。这个学生听后把鸡毛拔了个净光，又问老师，这是人吗？这次亚里士多德彻底答不上来了。后来，意大利文艺复兴时期的大画家达芬奇又提出，人不过是食品的过道。十六、十七世纪之交，英国哲学家培根提出，人是自然的仆役。十八世纪，英国古典主义诗人蒲修说：人就象藤萝。而法国哲学家拉美特里则说：人是一架复杂的机器。美国科学家富兰克林给人下了个定义，这就是：人是会制造、使用工具的动物。这些说法都没有揭示人的本质。马克思像马克思在人类历史上第一次科学地揭示了人的本质。他认为，人要生存，就必须首先解决吃喝穿住问题，要解决此问题，人就必须进行物质生产活动，人们要进行物质生产活动，就必须结成一定的生产关系。在生产关系的基础上又形成了其他各种各样的社会关系。因此，马克思指出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系总和。这就是说：一方面，人的本质不是虚幻的抽象的，而是现实的具体的。另一方面，人的本质不是单一的社会关系的产物，而是由“一切社会关系的总和”共同规定的。如人有纵向社会关系人自身与父母祖先以及子孙后代的历史关系、现实关系和未来关系：有横向关系个人与他人、集体、社会关系；还有介于纵向和横向社会关系之间的综合关系，如血缘关系、阶级关系、政党关系、地缘关系、思想文化关系、国家关系等等。这些纵横交错的关系网络形成“现实社会”，规定着人的本质特性。所以，人是社会的人，是处于各种社会关系中的人，单个的、孤立的人是不存在的。鲁宾逊漂流记录像十八世纪英国著名作家笛福写过一本叫作鲁宾逊漂流记的小说。小说的主人公鲁宾逊在海上遇难，只身漂流到一个荒无人烟的孤岛上生活了20多年。表面上看，鲁宾逊与世隔绝，好像是单个的、孤立的人，实际上他并没有脱离社会。因为他被海水冲到岸边醒来后，发现破船就歪斜在不远的地方，于是他过去用船上的桅杆做成木排，把船上的食物和用品都搬到了岛上。他猎食野味，种植谷物，加工面粉、制作面包，所使用的工具和武器是哪儿来的？有的来自原来的社会，有的是他自己做的。而他的这些技能是从哪儿来的？还不是从原来社会里学的。如果鲁宾逊一生下来就脱离社会，他决不会有这些本事。野生孩子的事就足以说明这个问题。所谓野生孩子，是指刚出生不久就被动物叼去并哺育长大的孩子。世界上发现的野生孩子，有据可查的有30多起。哺育者有狼（狼孩）熊（熊孩）豹子（豹孩）猴子（猴孩）等。1984年，在辽宁省台安县农村发现了一个“猪孩”，名叫王显凤。她出生不久父亲就去世了，母亲又因脑膜炎后遗症生活不能自理，王显凤无人照料，求生的本能使她爬进了猪圈，与猪崽争吃猪奶，整天和猪生活在一起。中国医科大学得知这一消息，派了一个专家组去考察，发现9岁的王显凤智力还不如一个3岁小孩，不会说一句完整的话，只会发一些简单的语音。夜里常坐起来摇头、蹭痒，嘴里发出哼哼的声音，做着猪的动作。专家组对她进行教育训练，让她接触社会，接触人。经过三年努力，王显凤的智商有了一定提高，会识600多个字，会做简单的加减法算术题，还会跳绳、叠纸、织围巾等。如果不是社会的关心和帮助，王显凤哪能成为一个真正的人？你看她原来的样子和猪有啥区别？所以，人是社会的人，单个的人、孤立的人是不存在的。这就是马克思关于人的本质的理论，它为我们正确考察和把握人生及其价值问题提供了认识工具。了解了人的本质，下边我们讲人生的含义。2、人生的含义什么是人生？古往今来人们也有许多说法和解释。有的说：“人生如梦”，“人生如苦海”；有的说：“人生如钟摆，是在浪费时间，耗费生命”；有的说：“人生如一盘棋，一步失误，全盘皆输”；有的说：“人生如蜡烛，照亮了别人，牺牲了自己”；有的说：“人生是悲欢离合，有痛苦也有欢乐。”；有的说：“人生就是对酒当歌，尽情享乐。”有的说：人生就是进行尝试，尝试的越多，生活就越美好；有的说：人生是爱与恨的交错，爱是阳光，恨是阴影；有的说：人生是一头既轻快而健壮的马，人要象骑手那样大胆而细心地驾驭它；有的说：人生如同一出戏，重要的不是长度，而是出色的表演；有的说：人生不是享乐，而是一桩十分沉重的工作；有的说：人生并非悲剧，而是烦恼，这才是人生中的基本事实。以上说法都没有揭示人生的本质内涵。那么，什么是人生呢？按照马克思主义的观点，人生，首先是指一个人生命的自然过程，人的生老病死展现了这一过程。人生更是一个社会实践的过程。因为人总是社会的人，个体的人不能离开社会而存在。人只有通过社会实践活动才能满足生命有机体的基本存在需要。同时，人生在改造自然、社会的过程中，也能动地改造着自己。因此，人生是人们改造自然、改造社会同时也改造和发展自身的生命历程。3、人生观的类型刚才我们讲过，人生观是对人生的基本观点，即对人生一系列问题的基本看法和观点。它是世界观不可分割的部分，有着强烈地实践性和突出的阶级性。董仲舒、比尔盖茨、马克思像由于人们的社会生活条件不同，生活经历不同，由于人们的阶级地位不同，以及由此所形成的政治地位不同，因此，形成了对人生各不相同的看法，进而形成了各不相同的多种多样的人生观。封建地主阶级追求的是金榜题名、高官厚禄、荣华富贵、光宗耀祖的人生观；资产阶级追求的是纸醉金迷、唯利是图、追求金钱的人生观；无产阶级以全人类的彻底解放为最终目的，因此无产阶级是为绝大多数人谋利益，实现全人类的彻底解放的人马克思像生观。正如马克思所说：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件上，耸立着各种不同的情感，幻想，思想方式和世界观构成的整个上层建筑。整个阶级在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成这一切。”这就是说，各种不同的或根本对立的人生观，作为一种意识形式，是一定的社会历史条件的产物。各种不同的人生观，可以归结为两大类：一是剥削阶级的人生观，二是无产阶级的人生观。利己主义、享乐主义、实用主义、悲观主义等，都属于剥削阶级的人生观：而先人后己、公而忘私、全心全意为绝大多数人谋利益，则是无产阶级的人生观。毫无疑问，革命战士应树立无产阶级的人生观。4、人生观的内容人生观的内容很多，凡是人生所遇到的重大问题它都要回答，但主要有三个方面：白求恩像（1）人生评价就是对一个人的人生及其人生价值该怎么看？这个问题下边我们还要专门讲，这里就不多说了。（2）人生目的李大钊像人生在世，都有自己的一定目的，即人为什么活着？人生在世，所为何来？那么，何为人生目的？所谓人生目的，是指人们对于自己的人生所追求的客观目标，是人们为改造客观世界所要得到的结果。人类与动物的区别、就在于人的活动是有意识、有目的的，人们对于自己的人生总要做出某种目的性的选择，并以此选择去指导自己的人生，指导自己的社会实践。马克思像人生目的决定着人生的根本方向、根本态度和人生价值的实现。因此，人生目的对于每个人的人生起着极其重要作用。正确的、积极的人生目的，能够使人积极地直面人生，能够使人经得起各种考验和磨难，最终树立起科学的人生观。革命导师马克思之所以毕生信奉“为人类工作”的革命人生观，就在于他从青年时期就树立了为大多数人谋利益、为人类解放而斗争的人生目的。马克思在中学毕业论文中有一段著名的人生格言：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这段有名的格言，表达了青年马克思那崇高的人生目的，也正是在这种崇高的人生目的的驱使下，才使马克思在人生的征途中，战胜了形形色色的敌人，克服了贫困、疾病等人生的重重困难，把自己的一生奉献给了全人类的伟大事业。相反，错误的、消极的人生目的，会使人昏昏噩噩碌碌无为，虚度年华，甚至步入歧途，毁了自己，危害社会，为世人所斥责。例如，那些片面强调自我设计,追逐名利为唯一目的的人，在他的人生实践中，就会唯我独尊，个人至上，拔一毛利天下而不为之。一旦个人的私利得不到满足，或者受到挫折和失败，就会铤而走险，最终毁灭了自己的人生。（3）人生态度在日常生活中，人们都有一个处事态度，如学习态度、劳动态度、工作态度等。但是要问“什么是态度？”进一步再追问“什么是人生态度？”各人的回答就可能很不一致了。人们在社会生活中的态度，一般是指人对种种现象（人、物、事、制度、观念等）的一定的评价和行为倾向，是认识、情感、意向的有机统一体，是一种相对稳定的心理态势。人生态度则是人们一定的社会历史观和人生观在现实生活中的具体体现，是人们对于学习、工作、友谊、爱情、家庭和生活等各种具体态度的更高层次上的概括，是对于人生历程中的需要、理想、事业、婚恋、交往、追求等一系列基本问题的总的、根本的回答和态度。简而言之，人生态度是人人都有而又各异的一种稳定的心理态势和行为倾向。张海迪像人生态度是解决人生道路怎么走，怎样做人的问题。在一定意义上说，人生态度是由人生目的、人生理想和人生价值观念决定的。然而，科学、积极、乐观向上的人生态度一经形成，对于深化人生目的、丰富人生理想以及实现人生价值，都会产生重大影响。正确的人生态度，就会使人在人生的道路上，无论遇到多么大的困难和挫折，无论遇到多么严峻的逆境，都能够不灰心、不气馁、不悲观、不动摇，始终如一、矢志不渝、不屈不挠、百折不回，最终使人战胜艰险，克服困难，由逆境转化为顺境，实现有意义的人生。相反，悲观失望、消极颓废、低级庸俗、腐朽没落的人生态度，就会使人苟且偷安，迷失方向，即使是身处顺境，也可能会失足跌跤，遗憾终身。这里我给大家讲一个唐代鉴真和尚东渡日本实现中日文化交流的故事。张海迪录像唐代鉴真和尚为促进中日间文化交流，先后六次扬帆出海，历尽无数险阻，才东渡到达日本，在他历时11年的艰苦岁月中，社会和大自然的阻力，给他精神上的打击相当大，或遭人诬陷，船只被官府没收；或被困荒岛，忍饥受冻。照一般情况来说，他已奋斗多年，年龄也已到66岁，可以善罢甘休了。但是他为了实现自己的既定目标，不顾高龄，仍雄心勃勃，在双目失明的困难条件下还是策杖登船，冒死渡海，终于实现了毕生的夙愿。下面请看一段张海迪录像。再给大家讲一个反面的例子。前几年的一天，一个不满21岁叫石云的战士，悄悄地溜出营门，莫名其妙地在成渝线上的伏牛溪车站附近卧轨自杀了。一个好端端的战士，为什么要自杀呢？这引起了领导的重视。据他的父母讲，他入伍一年多，给家里共写信20多封，一半是要钱、要烟、要东西的。姐姐写信劝他节俭些，他还回信骂姐姐，说是不关心他，言称要同家里脱离关系。后来在一篇类似“遗书”的日记里留下了他如下一段话：“再过几天，就是我20岁的生日了。回顾过去的20个春秋，似觉一片空白，没有什么值得留念和回味的，面对今后，也很渺茫，看不到什么希望。因而，想起来我有一种极度的虚无和失落感。我恨我那偏僻的故乡，我恨我那贫穷父母。他们穷，不能像有的战友的家长能寄很多的钱和好烟好酒来，所以我才默默无闻，在战友面前脸上无光，生活得寒寒碜碜。与其这样艰难的活着，还不如死了的好”从这两个一正一反的例子，可以清楚的看到人生态度对走好人生是多么的重要。以上人生观三方面的内容，是相辅相成，相互联系的。其中，人生目的是人生观的核心。它对每个人的人生起着极其重要的作用。它决定着整个人生的发展方向、道路、以及人生价值的选择。（二）人生价值价值观有广义和狭义之分。广义的价值观是人们对价值和价值关系的根本观点和看法。狭义的价值观就是人生价值观，即对人生价值的根本观点和看法。我们这里讲的价值观就是人生价值观。所以，要了解人生价值观，就要首先了解什么是价值和人生价值。1、价值人生价值的概念来自于价值的概念。要理解人生价值的概念，首先就要理解价值的概念。那么，什么是价值呢？这里我先给大家讲两则寓言故事。一则是外国的寓言故事，即两个汉子和两个袋子。说的是在一片沙漠中有两个袋子，一个袋子里装着金子，一个袋子装着食物，让两个汉子去选择，第一个汉子选择了金子，结果他和那袋金子永远留在了沙漠里，第二个汉子不得不选择了食物，结果第二个汉子则到达了绿洲。中国也有一则寓言故事，即一个父亲和两个儿子。说的是一个父亲给他的两个儿子留下了两样财产，一样是家产，一样是手艺，父亲临死前让两个选择。大儿子选择了家产，二儿子继承了手艺。结果大儿子坐吃山空，最后饿死，二儿子靠手艺养家，生活的幸福美满。这两则寓言故事，虽然内容不尽一致，但却提出了同一个发人深思的问题，这就是“价值”二字。何谓价值？古往今来众说不一。有的认为：人生自古谁无死，留作丹心照汗青；粉身碎骨俱不怕，留的清白在人间。说的是气节最有价值；有的认为：真理最有价值，它能揭示事物的规律，使人类获得自由；有的认为：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛，是说自由最有价值。有的认为；爱国最有价值。因为没有祖国的民族，就不可能生存，更不可能发展强大。没有强大祖国的人，即使你是科学家、富商也会在国外没地位，被人家瞧不起。真是众说纷纭，莫衷一是。那么，究竟什么是价值呢？马克思像价值是一个意义广泛的社会范畴，它的产生是同人们的需要相联系的。马克思指出：“价值，这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”这就告诉我们，价值是一个“关系”范畴，应该从人与外部世界的关系（即主体和客体的关系）上来认识和理解价值。主体的需要和客体能满足这种需要的属性是价值关系构成的两个必不可少的因素。在这两个因素中，主体需要是价值关系存在的前提，而客体满足需要的属性是价值关系形成的基础。没有主体的“需要”和客体能满足这个“需要”的属性，“价值”就无从谈起。如，粮食之所以有价值，就在于它能满足人们充饥和摄取营养等需要。艺术品可供人欣赏，可以使人获得审美享受，但对于没有审美需要或缺乏艺术鉴赏力的人来说，就无所谓价值。马克思的这段话，为我们理解价值乃至人生价值提供了方法论的指导。2、人生价值工、农、商、学、兵、干部像那么，什么是人生价值呢？所谓人生价值，是指人生对满足社会、他人和自身需要所具有的意义。人的价值不同于物的价值。物的价值是单向的，物只对作为主体的人具有价值并形成价值关系，离开了主体即人，物自身无所谓价值。而人则既是能够自觉地意识到需求的价值主体，同时又是能够自觉地充当价值承担者的价值客体。正因为如此，人生价值包含了多方面的丰富内容。最基本的是两个方面：一是人生对他人和社会的价值，即社会价值；二是人生对自我的价值即自我价值。唯物史观认为，一方面，个人是处于一定的社会关系中的，是作为社会一员而存在的，个人必须依赖社会而存在，个人脱离不开社会，个人的活动应当对它所依赖的社会负责。尤其是在科学技术飞速发展的今天，个人的生存和发展，同整个社会的关系，比过去任何时候都更加密不可分。另一方面，人类社会是不断由低级向高级发展的，推动这一发展的是社会内部的矛盾运动，即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，而这一矛盾运动是靠人的活动实现的，社会必须依靠群体和个人的活动而存在和发展。这就发生了个人与社会的利益关系问题。可见，人生价值是从满足社会需要的关系中确定和表现出来的。所以，人生价值就是个人对社会需要的满足，也就是个人对社会所具有的意义和作用。为了使个体能够满足社会的需要，相应的社会也必须能够满足个人的需要，否则个人就难以为社会奉献。所以，社会尊重和满足个人的需要，也是人生价值不可缺少的方面。封建社会手工生产、近代机器生产、现代化工厂生产图片钱学森、钱三强、邓稼先像马克思主义价值观既重视人的社会价值，又重视人的自我价值，认为人的社会价值与自我价值是互为前提、不可分割的，但同时也指出，人的社会价值与自我价值不是平列的，社会价值是人的根本价值。因为一方面，社会价值是自我价值形成和实现的基础。人是社会的人，人的自我价值要通过社会价值来实现。一个人在多大程度上实现他的自我价值，取决于他为社会创造了多少价值。每个人只有以自己的贡献来满足他人和社会的需要，才能真正得到他人和社会的尊重和满足。另一方面，人的社会价值优先于自我价值是社会发展进步的先决条件。如果每个人都要求对社会的“贡献”与他从社会的“取得”相等，那么社会至多只能维持简单再生产，就会停滞不前；如果每个人都要求从社会中的“取得”大于他对社会的“贡献”，那末这个社会就不可能存在下去；只有绝大多数人的“贡献”大于“取得”，社会才能不断积累财富，扩大生产，人类的物质文明和精神文明才能不断发展。可见，人的社会价值决定人的自我价值，社会价值是第一位的，自我价值是第二位的。今天，我国人民在以江泽民为核心的党中央的领导下，正在进行伟大的社会主义建设，人们的社会价值正是在伟大的社会主义建设事业的奉献中显示出来。剜骨救儿图片为了深刻的理解人生价值的实质是奉献，下边我给大家讲一个父亲剜骨救娇儿的真实故事。张磊，出生在河南省鲁山县山区一家贫穷的农户家中。父亲张路，母亲姚藏把他视为掌上明珠。尽管家境贫寒，但一家生活却过的幸福美满。不幸的是，1998年长到八岁的张磊却得了骨癌。张路、姚藏夫妇俩，心急火燎，求亲戚找朋友变卖家产筹集资金，走南串北为儿子治病，都无济于事。最后找到平顶山市解放军152医院，检查后答复：儿子的病可以治，但必须从其父母身上剜骨移植到孩子身上才能治疗。于是夫妇俩争着献骨。妻子说：“你是咱家的顶梁柱，万一有个好歹我们娘两可怎么过啊！”丈夫说：“自行车缺根幅条还照样跑呢！何况我身体好，不碍事哩。”最后，医院从父亲张路身上剜下好骨，移植到儿子张磊身上。谢关友录像同学们，听了这个真实的故事，你是否对人生价值的实质是奉献，有了较深刻的理解？需要指出的是，人生价值不同于人的价值，两者是两个不同的概念。人的价值是指人类在自然界中的地位和作用，这种作用表现为人的能动的创造力，人凭借这种能动的创造力，来改造自身和客观世界。所以，毛泽东说：“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。”人生价值是指一个人的一生对社会所具有的作用和意义，即个人在一生中对人类社会的延续和发展做出哪些贡献，它是人的能动的创造力实现的结果。3、人生价值的评价标准树立正确的价值观，必须掌握正确的价值评价标准。正确的价值评价，能帮助军人深化关于人生价值的认识，分清人生是非，明确人生目标；能激发军人探索人生真谛，明确实现人生价值的途径和方法，发扬积极进取精神，能以正确的价值导向，鼓励军人自觉地调整人生目的和行为方式，为社会和他人作出更大的贡献。那么，什么是人生价值评价呢？（1）人生价值评价的含义人生价值评价是关于人生价值的判断，即价值主体根据一定的价值标准，对人生是否有价值及其价值大小做出判断。进行人生价值评价，必须掌握正确的人生价值评价标准。（2）人生价值评价的标准恩格斯像封建皇帝、王公贵族像和资本家金钱图片关于人生价值评价的标准，不同的阶级有不同的回答。封建地主阶级把等级地位的高低、权力的大小作为评价人生价值的标准。西欧君主以下就有公、侯、伯、子、男五个爵位，中国天子以下也分诸侯、大夫、士和庶民。等级地位越高，权力越大，人的价值也就越大。资产阶级则把财产的占有和金钱的多寡视为人生价值的法码。正如恩格斯所说的，在资本主义社会里，“金钱确定人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就值得尊敬，就属于上等人，就有势力，而且在他那个圈子里，在各方面都是领头的。”有个英国电影片百万英镑，描述了两个资本家为了证明金钱的作用，用一张一百万英镑的支票打赌。一个失业的海员接受了这张支票，顿时身价倍增，一下子变成了资产阶级的上层人物，许多大小资本家都围着他转，对他阿谀奉迎，百般献媚。但是当两个资本家收回这张支票后，这个“资产阶级的上层人物”便一落千丈，又成了失业者。可见在资本主义社会，有了钱，人生就有了价值。无产阶级认为，人生价值不在于等级和地位，也不在于金钱和财富，而在于对社会的贡献和创造。一个社会，如果人们都只想索取，而不思贡献，那么这个社会就会灭亡，个人的生存也无法保证。邓小平像马克思、恩格斯、列宁、毛泽东像既然不同时代，不同阶级的人，对人生价值的评价标准有不同，那是不是说人生价值的评价标准就是主观的呢？不是的。虽然人生价值的评价标准其表现形式是主观的、多种多样的，但从根本上说，人生价值的评价是有客观标准的。这个客观标准就是：是否符合历史发展的规律，是否对生产力的发展和人类社会的进步有促进作用。凡是符合这个标准的人生就是有价值的，反之，则是无价值，甚至是负价值。在我国现阶段，人生价值的评价标准主要表现在邓小平同志提出的“三个是否有利于”，即“是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”当然，由于人生价值的内容和表现是多样的、复杂的，所以我们在具体评价人生价值时，还要注意这么几个问题：（3）评价人生价值需要把握的几个问题工、农、商、学、兵、各族人民图片第一，坚持社会价值与自我价值的统一，以满足人民的需要为根本。以谁的需要即以谁为价值主体进行价值评价，是掌握正确的价值评价标准的首要问题。邓小平提出的“三个是否有利于”，实质就是以人民的需要为根本标准。“有利于发展社会主义社会的生产力”，价值主体是社会主义社会；“有利于增强社会主义国家的综合国力”，价值主体是社会主义国家；“有利于提高人民的生活水平”，价值主体是人民。发展生产力，增强国力，最终都体现在提高人民生活水平上。可见，坚持“三个是否有利于”的标准，就是要根据人民的需要进行价值评价，即以人民为价值评价主体，坚持“一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准”。许志功、邬江兴像坚持以满足人民的需要为根本进行价值评价，并不等于否认个人对自身需要的满足。一个人的发展和完善，需要在物质、精神及人格等方面得到满足，从而不断提高自己创造价值的能力，最大限度地实现自我价值。但是，自我价值的实现必须以社会价值的实现为前提，自我需要的满足，只有在个人对社会、国家和人民作出了贡献之时才能获得。如果违背了“三个有利于”，必然招致否定的评价，错误地追求非正当的需要还可能受到法纪处罚。作为革命军人，在评价自己的人生价值时，必须坚持以自己对社会、集体和他人需求的满足为根本，把着眼点放在自己为人民做贡献上，不可过于重视自己需要的满足程度。工业农业交通业图片；铺设光纤电缆、引滦入津、军队文艺演出图片第二，坚持精神价值与物质价值的统一，全面评价人生价值。爱因斯坦像人对社会的贡献，既有物质性的贡献，也有精神性的贡献，一般说来，物质性的贡献是可以计量的，容易被人们发现和承认，而精神性的贡献却往往难以计量，容易被人忽视。其实，精神性的贡献，特别是优秀人物的道德思想和道德行为，对社会的影响更深刻，对社会进步具有无法估量的价值。爱因斯坦说：“现在这代人往往注意我们发明了什么，有哪些著作，实际上我们这些人的道德行为对世界的影响从某种意义上来讲更大。”他评价居里夫人说：“第一流人物对于时代和历史的进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。”所以，评价一个人的人生价值，不仅要看他对社会的物质性贡献，更要注意他对社会的精神性贡献。讲到这儿，我们要讲讲张华救老农民的事。张华录像张华是第四军医大学的硕士研究生、共产党员，1982年7月在西安街头，为救一个落入粪池的69岁的老农民而献出了自己24岁的年轻生命。张华的事迹在全国报道后，引起了一场争论。有人说，“一个风华正茂的研究生，为救一个风烛残年的老农民而死，真是太不值得了。”当然争论的结果，这种议论是错误的了。首先，人生的价值不在于年纪的大小，也不在于他是活着还是死了。诗人藏克家说得好：“有的人死了，但他还活着；有的人活着，但他已经死了。”这就是生与死的辩证法。一个人在为社会、为人民奉献的过程中，难免要做出一定的自我牺牲，甚至有时要牺牲个人的生命。那么，这是否意味着自我价值的毁灭呢？不，如果从人的社会价值这方面来看，这应当说是自我价值的最高实现。这种自我牺牲的精神是永恒的、不朽的。所谓不朽，就是说他的价值永存，他的道德行为和思想具有永恒的意义，他永远值得人们怀念，他的生命在以另一种形式延伸，他的英名已经融入了不朽的人类进步事业。李大钊曾经指出：“有时悲壮的牺牲，更能延长生命的光华。”朱德为邯郸烈士陵园纪念碑的题词也这样说：“你们活在我们的记忆中，我们活在你们的事业中”。我们说张华永远活在我们心中，也就是说他的价值是永存的。其次，评价一个人的人生价值，不仅要看他对社会的物质性贡献，更要看他对社会的精神性贡献。张华的英勇行为作为一种巨大的道德力量，已经远远超出了“研究生和老农民谁的价值更大”这样一个简单的价值评价本身。它所展现的是一种无私奉献的高尚品德，作为一种强大的精神力量，强烈地震撼和感召了千万人的心灵。一个张华倒下去，千万个张华站起来。就在张华牺牲的第二年，四医大的学员在华山又谱写了抢险救人的壮丽续篇，被人们誉为“华山抢险英雄群体”。在张华和他的战友们身上体现出来的献身精神，对社会主义精神文明建设起了无法估量的作用。所以，我们在评价人生价值时，不能只注意物质方面的成就，忽略了精神方面的奉献；只注意有形的价值，忽略了无形的价值；只注重壮烈的牺牲，忽视了日常的平凡贡献，必须全面地进行评价。第三，坚持动机与效果的统一，注重奉献的实效。毛泽东像；医生看病、作家图片人无论做什么事情，都有一定的动机，会产生一定的效果。所谓动机是指具有一定目的性的主观愿望，所谓效果是指人们实践活动的客观结果。动机和效果是人们在统一的社会实践过程中的两个不可分割的方面。动机是主观的东西，效果是客观的东西，动机必须转化为效果才能使人生有价值。一个人如果只有美好和善良的动机，但却没有实际行动，没有效果，这样的人生是无价值的。毛泽东同志指出：“社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准”，“一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的。试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做，这样的心也是好的吗？我们判断一个党，一个医生，要看实践，要看效果，判断一个作家也是如此。真正的好心，必须顾及效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫表现手法。真正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批评，决心改正这些缺点错误。”所以，我们在评价人生价值时，要把动机和效果统一起来，特别要注重奉献的实效。在社会实践中，一般来说，好的动机常常产生好的结果；动机不好，结果也往往不好。但是，由于客观事物的复杂性以及主客观之间的矛盾，动机和效果有时也不一致，诸如“好心办坏事”和“歪打正着”之类的情况也是经常发生的。因此，要判断一个人的人生价值，必须在实践的基础上把动机与效果统一起来认识。实践是实现和创造人生价值的根本途径，价值评价必须看实践效果，这是评价人生价值的基本要求。那种不付诸实践，仅止于空谈的动机，即使良好，也无所谓价值。对于那些一味表白自己动机如何正确，而在行动上不负责任，不考虑后果，不尊重客观规律而导致不良后果，应给以否定的评价；而对于动机无可非议，实践过程也在情理之中，只是由于某些意外情况或存在某些未知领域而产生不良后果，则不应简单地否定，而应吸取教训，实现由失败向成功的转化；如果动机不纯，虽然产生了有利于社会的后果，也不能简单地肯定。据此，革命军人在人生实践中，要注意确立良好的动机，通过艰苦工作，努力促成良好效果，从而创造和实现自己的人生价值，而在进行价值评价时，既要防止只看效果的功利主义，又要防止只看动机的空谈。为了帮助大家理解这个问题，我给大家讲个以色列小偷普雷兹的例子。1997年6月，以色列好几座城市持续高温。酷热难熬，人们将下水游泳作为消暑的好去处，6月21日又是周末，下水游泳的人更多。惯偷普雷兹也来到一个人工游泳沙滩转悠，他认为人多处必然好下手，而救护人员则目不转睛地盯着水里游泳的人们。这时，普雷兹看到远处一个太阳伞下摆着一个提包，太阳伞下则没有一个人，这个包显的鼓鼓囊囊。普雷兹断定，这个提包里一定有贵重物品，他装着若无其事地走到提包附近，拎起提包大摇大摆地走出了浴场。不料，当他打开提包后，不禁倒抽了一口冷气，因为他看到了提包中的一枚炸弹和引爆装置。思考了一会儿，小偷还是向附近的警察报了案。以色列保安部门随即派人排除了这枚炸弹的引爆装置，并请防爆专家拆除了炸弹，而这名小偷也很快被警方拘留，问题是到底是该处罚他还是该奖励他？这既让安全部门的官员犯难，也令警察们感到不知所措。按理说偷了东西应该受到处罚，但普雷兹却在无意中做了一件好事，要是没有人及时报告，游泳场势必将酿成特大血案，从这一点来说，普雷兹立了一功。据报导，以色列警方接到的通知是“把他放了”，也就是说对此不要声张，悄悄处理此事。这个例子生动的说明，评价一个人的价值，必须坚持动机和效果的统一，否则就难于正确的评价人生价值。第四，坚持质与量的统一，把握人生价值评价的度。毛泽东像任何事物都是质和量的统一。人生价值虽有难以量度的一面，但是在许多情况下，也是可以从质和量两个方面来把握的。一个人，不论是从事脑力劳动还是体力劳动，也不管他处在什么岗位上，只要正确地认识和处理与社会、国家、人民、集体、他人的关系，尽到自己应尽的责任和义务，就是做出了贡献，都应肯定其人生价值。同时，人生价值也有量的问题。由于工作态度、文化素质、知识结构、实践经验、个人努力等方面的原因，即使在大致相同的环境和条件下从事同样的工作，也会有的干得好，有的不怎么好，有的成绩突出，有的碌碌无为，他们人生价值的大小是不同的。一个人要最大限度地实现自己的人生价值，就要努力为社会多做贡献。但是，人的能力有大小，所以我们在评价人生价值时，又不能单从贡献大小的量上去分析，还要看他是否尽到了自己的职责和努力。前不久，报纸上报道了这么一件事，大连有位客车司机叫黄志全，在行车途中突发心脏病。在生命的最后时刻，他做了三件事：一是把车缓缓地停在了路边，拉下了手动闸；二是将车门打开，让乘客们安全地下了车；三是将发动机熄火。做完这三件事后，他安详地趴在方向盘上，停止了呼吸。黄志全是个普通的人，他做的事也是普通的事，但却受到了社会各界的高度评价和赞扬。之所以如此，就是因为他在生命的危机时刻，首先想到的是自己的职责和乘客的安全，并用最后的力气做到了尽职尽责。这种平凡而伟大的精神在张思德、雷锋等人身上也曾放射出不朽的光芒。正如毛泽东同志所指出的：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”张思德、雷锋、李向群像所以，我们在进行人生价值评价时，既要看量，又要看质。当然，我们也不能以“人的能力有大小”为借口碌碌无为，而要尽量提高自己的能力，发挥自己的能力，为社会多做贡献。第五，坚持内在价值与外在价值的统一。所谓内在价值，就是指价值能力，亦称潜在价值。所王贵海、