比较视野下的外国文学.doc

1. 举例谈谈古希腊文学对人的理解与认识。答：希腊山多地少，土地贫瘠，海岸曲折，岛屿密布的地理特征决定了古希腊很难形成固定的农耕文明，海洋生活衍生出航海冒险，挑战自然，外向冲动等性格，促使古希腊人形成了强烈的叛逆精神、自由意识和主体意识。于是在古希腊的神话和英雄传说中的人物是为所欲为，恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自己原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。他们多是按照自己的意志行动，敢于违抗天帝的意志，体现了古希腊人在自然面前的理想和激情，人即是自然和社会的主人。古希腊是泛神论的国土，在古希腊神话中人物多是人格化的神，是神向人的下滑，人的主体性得到高扬，作品中所表达的神的意志其实就是人的意志，神的欲望其实就是人的欲望，神便是人自己。而古希腊英雄的英勇和敢于冒险的行为实际上是为了个人荣誉而舍生忘死，也体现了人本思想。因此古希腊文化文学对人物的思考主要体现为对人的肯定。2. 在希腊神话中人类开始认识和肯定自我。希腊神话是古希腊人“用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”的产物,是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。它作为意识活动的成果,表达了古希腊人对自然现象和社会现象的认识。一方面,他们把形象化了的自然力奉为神明,并把自然神推到高高在上的地位!干预人的生活,安排人的成功和失败,欢乐和痛苦,幸福和灾难,人要听命于神的驱遣。另一方面,他们又把人的体形特征、感情欲望赋予诸神,使神人同形同性孙使神成为世俗性很强、人格化的神。3. 古希腊神的显著特点就是神,人同形同性。神被高度人格化了,不仅外貌与人相似,而且神性与人性相通,同样具有七情六欲,喜怒哀乐，并经常与人交混在一起，参与人世纷争，与人一起同欢喜同悲戚。神的存在并非为了普渡众生或惩恶扬善,而是尽情地享受世俗生活的欢乐。他们爱慕青春、美貌和荣誉,彼此之间互不相让,还不时溜下山里和人间的美貌男女谈情说爱。禁欲主义是和古希腊众神格格不人的，他们不仅没有节制反而更加放纵自己的原欲。古希腊文学中借神来释放自己的欲望，在此阶段,古希腊文学描述了丰满的人性神。从自然神性到神的人性,完成了古希腊人本意识蒙发过程的序曲。4. 希腊神话关于神的故事,以宙斯为界分为旧神谱系和新神谱系两大系统。旧神谱系反映的是母权氏族时期的状况,家庭关系以女性为主,母子通婚或在两性关系和家庭形式上有明显的杂交和血缘家庭的痕迹;新神谱系反映的主要是父权社会的状况,神像人一样以宙斯为中心组成了一个高度组织化的社会,家庭也由一夫多妻和杂婚过渡到一夫一妻。神话故事中,神与人同形同性一样有爱、有恨、有嫉妒心也有虚荣心,只是比人有更大的力量。神的身上投射了原始初民的情感和欲望,神出鬼没的形象是古希腊人用象征隐喻的方式塑造出来的人,有丰富的灵性和内涵。在神话中,神的意志就是人的意志,神的情欲就是人的情欲,神就是人自己;神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式,隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动,体现了个体本位的文化价值观念在神的一切行为中所看到的实际上是人的千姿百态,喜怒哀乐、气质性情,乃至一切羞耻和不光彩的行为!盗窃、通奸、欺诈。这种拟人观念正是人的自我意识的反映。5. 普罗米修斯造人和盗火种的故事正表明了人的自我意识的觉醒。人类生存和发展的历史是同自然界进行斗争的历史。受自然力摆布的原始初民,在生产斗争的实践中,增强了同自然力进行抗争的能力,他们开始认识到自己的力量和自然相对立的地位,从观念上提出进一步改变现状,以满足更大的物质利益的要求。这种情况必然要打破唯神独尊的传统和格局,于是,在提坦诸神中出现了造福于人类的伟大的神一一普罗米修斯。普罗米修斯作为人类文明的建树者,敢于蔑视与人类为敌的神界律条,敢于否定最高主宰宙斯的权威,坚定地毫无条件地站在人的一边,把天火盗到人问,使人类有了划时代的进步。它作为神界的叛逆者所具有的智慧、力量、意志和术屈不挠的反抗意识,体现了人类征服自然力,支配自然力,同大自然进行斗争的伟大精神,也是人的自我意识醒的象征。6. 英雄传说与祖先崇拜相联系,在故事中讲述着远古的重大历史事件和祖先的英雄业绩。在古希腊人心目中,英雄是神和人结合生下来的后代,充满着积极进取、勇于冒险的英雄主义气概。他们被特定的古希腊部落或城邦所崇拜,是后代希腊人引为自豪的祖先。英雄主义传说时期的人本意识是张扬的主题曲。对神的反抗,对命运的抗争,对自我的超越是关于人本意识的又一次兴奋和冲动。人对神开始由对立到反抗。如埃斯库罗斯的悲剧被缚的普罗米修斯,索福克勒斯的悲剧(俄狄浦斯王中英雄传说再一次体现出来人对神的不公正的反抗,对神的预言的怀疑.7. 古希腊文学的最高成就表现在荷马史诗上。荷马史诗中英雄们对荣誉的崇尚,表现了古希腊人对个体生命价值的执着追求和对现世人生意义的充分肯定。荣誉对于英雄们来说重于生命,对于个人荣誉的侵犯就是对生命个体的最大的凌辱。阿喀琉斯宁愿用生命换取荣誉也不愿生命在平庸与安逸中消亡;可是当阿伽门农以暴力使他的荣誉受到侵犯的时候,他又怒退战场,置一切于不顾。因为在他的思想意识当中,个人的名誉或荣誉是至高无上不容逾越的。无论何时何地何人何物与其发生了冲突,那么作为异己的他物都必须做无条件的妥协和让步。这一形象充分阐释了古希腊以人为本的民族文化精神。而从微观的层面,这一形象又生动地绘画出古希腊人作为个体对个人欲望的崇拜和放纵。8. 从人本思想的角度去考察,史诗充分肯定了人的个性的价值。史诗热情讴歌了在长达十9. 年战争中个人所表现出来的力量、智慧、信念和追求,并以个人的品格,英勇或怯儒、正义或邪恶、无私和自私、忠诚和背叛作为区别个人行为价值的标准。对此史诗作了极鲜明的描述,对前者予以高度的赞颂,对后者则作为强烈的谴责。这说明古希腊人在对人的认识上有了新的突破,他们思考如何处理人与人的关系和选择自己的行为,思考人的行为价值,这不能不说是人的自我意识新的觉醒。10. 在哲学方面，对人本思想发展上做出贡献应首推智者派。智者派最著名的代表人物普罗塔哥拉有句名言“人是万物的尺度,是存在者的尺度,也是不存在者不存在的尺度”。这个命题显然是认识论上的主观主义和相对主义,他把认识的真伪、是非看成是个人的主观感觉。但他的哲学命题,冲破了传统的人与神、人与自然关系的束缚,强调了人的自我意识,力图在人的生活本身确立和寻求人的存在的原则,从而把人置于人类历史舞台的中心,提高人的地位和作用。因此,在当时起到了巨大的启蒙作用。这个命题不仅反映了人类摆脱原始蒙昧状态,不断提高控制自然能力的历史趋势,而且具有反对传统的道德、法律和宗教观念的意义,认为法律和道德规范不象所说的那样,是自然产生或由神的意志而决定的,而是人为的产物,批判了现存的社会秩序,并提出了自己符合“理性要求”的心主义理论,这不能不说是历史的进步。