浅述汉乐府民歌的思想内容(1).doc

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浅谈汉乐府民歌的思想内容

摘  要：“乐府”是汉武帝时设立的音乐机关，专门搜集各地的民歌，配上音乐，就叫乐府诗，也称乐府。但魏晋六朝却将乐府所唱的“歌诗”也叫乐府，之后乐府便由机关的名称嬗变为一种带有音乐性的诗体名称。而汉乐府是由音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌，皆感于哀乐，缘事而发。其思想内容比较丰富，为我们再现了汉代广阔的社会生活画面。从上层贵族对宇宙、人生价值的态度到社会最底层人民的呻吟和苦难；从汉代的开边戍守、战争徭役等政治痼疾到街头里巷民众的婚娶、离别、宴饮等都得到不同程度的表现。
关键词：汉乐府民歌  生命意识  经济  价值观

一、汉乐府民歌概述
一切新文学的来源都在民间。民间的小儿女，村夫农妇，痴男怨女，歌童舞妓，弹唱的，说书的，都是文学上的新形式与新风格的创造者。这是文学史的通例，古今中外都逃不出这条通例。
《国风》来自民间，《楚辞》里的《九歌》来自民间。汉魏六朝的乐府歌辞也是如此。以后的词起于歌妓舞女，元曲也是。弹词起于街上的唱鼓词，小说则起于街上说书讲史的人。——中国三千年的文学史，那一样新文学不是从民间来的？甚至汉以后的韵文的文学所以能保存得一点生气、一点新生命，全靠有民间的歌曲时时供给活的体裁和新的风格。
汉乐府是较为地道的汉代民歌，它是继《诗经》、《楚辞》之后中国古代诗歌史上的又一道壮丽的景观。来自民间，大部分作品出自社会下层群众之口，内容十分丰富，题材也较广泛。
什么是“乐府”？“乐府”是汉武帝时设立的音乐机关，这个机关专门搜集各地的民歌，配上音乐，就称为“乐府诗”，也称“乐府”。但魏晋六朝却将乐府所唱的诗叫“歌诗”的，也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。梁昭明太子萧统编《文选》时，于骚、赋之外另立“乐府”一门；刘勰的《文心雕龙》于《明诗》之外又专立《乐府》一篇，并指出“乐府者，声依永，律和声也”，便都是这一演变的标志。六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。到了唐代，则完全撇开“乐府”的音乐特征，把那种反映民生疾苦、指斥社会弊端的诗叫作“乐府诗”。如元结把自己创作的有关上述内容的诗叫作“系乐府”，白居易的叫“新乐府”，皮日休的叫“正乐府”，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。宋元以后，也有称词、曲称乐府的，则又离开了唐人所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，已经是乐府一词的滥用了。而“汉乐府”则是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。其作品都是创作主体有感而发，现实性较强，因此，班固说：“汉乐府皆感于哀乐，缘事而发。”
关于乐府机构的产生，最早见于秦朝。1977年，陕西临潼县秦始皇墓附近出土的秦代编钟上就刻有秦篆“乐府”二字。汉承秦制，汉代乐府官职即是从秦代沿袭下来的。据《汉书·百官公卿表》记载，秦朝的“奉常”，汉景帝时改为“太常”，其属官有“太乐”；秦汉的“少府”属官有“乐府”。而文献上最早的记载是司马迁的《史记·乐书》：“高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景时无所增更，于乐府习常隶（肄）旧而已。”汉武帝为适应“大一统”的政治需要，在定郊祀之礼，作郊祀之乐的基础上扩建乐府，才形成规模庞大的音乐机构，《汉书·礼乐志》记载：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”
二、汉乐府民歌的思想内容
   据郭茂倩《乐府诗集》所载，两汉乐府诗约一百七十多首(其中西汉一百三十八首，东汉三十多首)，主要散布在《郊庙歌词》、《鼓吹曲辞》、《相和歌词》和《杂曲歌词》四类中，其中以郊庙歌词中的《房中歌》为最早。《鼓吹曲辞》中的“铙歌十八曲”可以肯定是西汉作品，“相和歌词”则大部分产生于东汉，杂曲歌词的年代最晚。
   汉乐府以其丰富的思想内容为我们再现了汉代广阔的社会生活画面。从上层贵族对宇宙、对人生的态度到社会最底层人民的呻吟和苦难；从汉代的戍守、开边、徭役等政治痼疾到街头里巷民众的婚娶、送别、宴饮等风俗民情等都得到深刻的表现。分五部分叙述。
1、表现战争和劳役。
    战争和劳役就像一对孪生兄弟，有战争就一定有大量的劳役，这对汉朝的统治者来说更是这样。他们一面对内进行残酷剥削和压榨，一面是对外的疯狂开边和掠夺，而深受其害的是最底层的劳苦大众。仅汉武帝元光二年（公元前133年）至征和四年（公元前89年），对外进行长达五十年的战争终于击败了强敌匈奴，在西方取得了三十六个附属国。这对汉武帝来说，是个空前的胜利，但对人民来说却是个空前的灾难。一方面战争的负担转嫁到农民的头上，剥削变得更加苛重：田三十亩按一百亩征收租税，口钱二十增为二十三。纳口钱的年龄从七岁提前到三岁，使“贫民生子多杀死” ；另一方面，无休止的征战使大批丁壮战死在疆场或颠沛于与运输线上，造成田园的大量荒废。这方面的内容最具表现力的当推《战城南》、《十五从军行》这两篇作品。
安稳的日子是历来人们的愿望，特别是最底层的劳苦大众，可是在汉代他们的愿望终究只是失望。因为统治者好大喜功，所以就发动战争开疆拓土来煊赫自己的功德，可是看到的却是战士的抛尸荒野、无家可归、或有家不能归。
《铙歌》中的《战城南》为我们描绘的就是这样一幅惨不忍睹的战后场景，战士们英勇献身换来的只是抛尸荒野，无人掩埋，供乌鸦任意啄食，只有伙伴（乌鸦）们哭嚎几声权当招魂。从抛尸荒野、无人掩埋我们可以看到统治者对牺牲的将士冷漠不恤，冷酷无情；另一方面家里的人也可能像他们一样因战争而死，因为前方打仗，后方也是“很忙”的，他们不仅要筹备粮草，还要运输到前线，可是还没有到前线他们就累死了，或是病死了，这样不仅前方战士得不到补给，并且后方损失较大，这就是壮士兮一去不复返，田地兮就此无人看管。因此战士只有抛尸荒野了。可是人死了也得要有个归宿啊！即现在说的招魂。（汉代有此风俗）“为我谓乌：且为客嚎，野死凉不葬，腐肉安能去子逃？”为了告慰亡灵，于是只好乞求啄食的乌鸦嚎几声权当招魂。诗人对乌鸦说：“还是先为这些客死他乡的战士哭嚎几声吧，这些人反正已经死在荒野，谅必得不到埋葬，他们腐烂的尸体还能逃得掉你们的嘴么！”在那个战乱的时代，有那乌鸦先生为将士们“收尸”已经是莫大的安慰了。更何况他们在收前还嚎几声呢？人去田荒，可谓凄惨也，“禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？” 这看似是在为君王考虑，为民陈情，实则是说当君王没有吃的时候，人民还会有吃的吗？不是说当人民饥寒交迫时会铤而走险，而是说这时国家还安定吗？从诗的最后两句“朝行出攻，暮不夜归”可以看到，战士可能战死疆场，也可能走“险路”去了，他们不想连累家人，所以不仅不夜归，而是不愿归。这首乐府诗可谓诅咒战争的千古绝唱了，而同题材的《十五从军征》表现的则是另一场面。
     《十五从军征》所表现的是战争所造成的另一场灾难——田园荒芜、骨肉离散。此诗叙述的是一个在汉代服役终身的老兵而家破人亡的悲剧 。“十五从军征，八十始来归”是个高度概括。在漫长而无休止战争中八十岁的老兵终于居然可以回家了，他在这场战争中也许是幸运的——没有抛尸荒野。回家的心情是急切的，所以“道逢乡里人，家中有阿谁？” 但家中等着他的却是亲人的亡故，故园破败，“遥望是君家，松柏冢累累”。这位八十岁的老兵在漫长的戍守生活中日日思念的故乡，竟是一片坟墓，真是令老兵伤心到了极点了。从“舂谷持作饭”以下六句就是说老兵家破人亡，没有亲人做饭，也没有粮食做饭，只有自己采野谷野菜，可是更心碎的是饭熟后“不知贻阿谁？“他茫然四顾，四处都没有亲人的影子，又似乎四处都有亲人的音容笑貌，这真叫人如何是好！在无奈之际老兵只有“出门东向望”，而得到的是“泪落沾我衣“。“东向望”也许就是在望那松柏下的累累荒冢，思念那六十五年来一直萦绕在心头的亲人，一种孤凄而绝望的心情充塞了心头，此时此地，此景此情，还有什么话好说呢？只有任那滂沱的泪雨淋湿自己的衣裳。其实这里所反映不只是老兵一人，而是像老兵一样的千千万万的士兵的不幸。此诗也是诅咒战争的绝唱，它不仅抨击了汉代不合理的兵役制度，而且也在告诫统治者，大量的战争使后方的家庭骨肉离散，田园荒废，经济萧条。所以苦难的人民为了生存不得不铤而走险拔剑东门去。
2、表现爱情与婚姻。
     在汉代不仅战火连年，民不聊生，而自武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，封建礼教对人民尤其是对妇女的束缚也随之加紧，尤其是父母之命，媒妁之言很是盛行，在万恶的封建礼教时代，不仅女生没有爱的自由，就连男子也没有，在汉乐府民歌中这方面的内容很多，但表现得较为强烈的当推《有所思》、《孔雀东南飞》了。
铙歌中的《有所思》是一首情感真挚而复杂的情诗，它既表现一个女子在相恋中的一往情深，也反映了她在得知情人变心后的愤怒、决绝但又不能不思、无法决绝的心烦意乱之状。女主人公所思念的情人远在“大海南”，这里不是确指，而是说她日思夜想的男朋友与她相隔很远。思念的日子里虽然寂寞难耐，但是心中有爱，心情是好的，心里也是甜的。为了表达她对男友的爱意，她准备了 “双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之” 珍贵的礼物。刚想要送给对方的时候，突然得到一个晴天霹雳消息，“闻君有他心”。她苦苦思念的人在外居然另有新欢，这是任何人都难以容忍的，更何况是自己日思夜想的人，因为爱是自私的，主人公更是如此，既然你对我负心，我就没有必要为你贴心了。所以她毅然决然地毁掉自己用心血做成的这份礼物， “拉杂摧烧”还不足以解心头之恨，并且“当风扬其灰”，表示与自己所爱的人永远断绝关系，不留一丝缠绵的痕迹。 “从今以往，勿复相思。”真是爱得热烈，恨得痛彻，她的选择是痛苦的，同时又斩钉截铁，义无反顾。这是她的宿命，因为在势力强大的封建礼教之下，她是没有选择余地的。他们的结合在当时算是最前卫的自由恋爱了，可是这是时代不容许的，所以当恋情有变化时，痛苦只有自己往肚子里吞，不可与他人诉苦的。但是内心深处又有种失落感，这样翻来覆去折腾了一夜仍不能作出决定。因此只有：“让我赶快决定吧，看，天都快亮了，天亮以后还这样丧魂失魄，肯定要被兄嫂发现的。”但愿望终归是愿望，事实上她是不可能马上作出决定的，于是只好长叹一声：“妃呼豨，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。”女子在折腾一夜之后自我安慰道，好在天快亮了，天亮以后我会拿定注意的。当然这是她一厢情愿的想法，事实上是没有那么简单的。而同表现爱情的《上邪》是写一位女子不仅与君相知，而且要相爱下去永远都不变心忠贞不渝的爱情誓言。
《孔雀东南飞》不仅是表现婚姻的千古绝唱，而且是乐府诗也是我国古代诗歌中最长也是最哀怨的一首叙事诗。全诗长355句，共1765字。此诗最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。郭茂倩的乐府诗集将其收入“杂曲歌词”，题为《焦仲卿妻》，现在取此诗首句名之曰《孔雀东南飞》。其诗写的就是在封建礼教、家长制的迫害下焦仲卿和刘兰芝的婚变悲剧。诗序云：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”从诗序我们不仅知道此民歌发生的时间、地点，还知道仲卿是汉朝的一个小官，他们为了真挚的爱情而双双殉情。
刘兰芝是一个有良好的家庭教养，精通女工针织，而且也有很好的文化修养，高尚情操的封建妇女。可她为什么要提出“君家妇难为，及时相遣归”呢？难道她的才能是有名无实吗？当然不是，因为“三日断五匹，大人故嫌迟”，所以问题不是出在兰芝身上，而是焦母的蛮横无理。从“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共十二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”这八句的回答就可知道，兰芝真的很冤。可是在那封建家长支配年轻命运的罪恶年代，仲卿的话只会石沉大海，根本不会起任何的作用，更何况他还是一小吏呢！所以他不仅不能违背母命，更不能违背大汉朝的“礼教”。但是他有反抗，也有威胁呢！“今若遣此妇，终老不复娶。” 这回答虽然可爱，但最终他还是不得不对最爱她的兰芝说：“且暂还家去”，等这次风波过去之后，吾必自当“相迎娶”。当然这样的办法对仲卿可以，可是对兰芝来说却比登天还要难百倍千倍，因为她深知“我有亲父兄，性情暴如雷，恐不任我意。”不仅焦母蛮横无理，其父兄也也不省油的灯，可谓是雪上加霜，这就只能用死来证明他对仲卿的爱意了。
兰芝虽然是“不迎而自归”，可她并没有罪过，回娘家的日子也真是度日如年，她深知自己不能和仲卿，但她还是拒绝了络绎不绝的求婚者。可是光拒绝是不能解决问题的，因为抉择的实权还在父兄那里，所以她最后不得不答应兄长嫁给财大气粗的太守。她不是很爱仲卿的吗！现在为什么又要嫁给太守呢？并且还必须表现得是自己愿意，不能有一丝的哀怨，可是谁能做到啊！当然只有坚强而执着的兰芝能，因为只有这样她才能和仲卿得以诀别。当她得知自己明日将嫁时，只是“默无声，掩口啼，泪落如泻。”而“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”只是为掩人耳目而已，其实死亡已经逼近她了。“府吏闻此变，因求假暂归。”因为他们分开的时候仲卿说好，自己必“相迎娶”的，而兰芝现在要嫁人了，不管兰芝是怎么的被委屈，但仲卿心里的怨恨也不可不发，所以仲卿的挖苦和愤慨也是在情理之中的，因为他太爱兰芝，既然你嫁别人，我也没有活的意义了，于是仲卿脱口而出“卿当日胜贵，吾独向黄泉。”当然兰芝不会让仲卿独去的，因为自古鸳鸯不独活，更何况兰芝早就想死的了，我们下辈子又可以做夫妻了，“黄泉下相见，忽违今日言！”这样铮铮的誓言真是动人心魄，回肠荡气。可是人死是不能复生的，所以他只能祝福他年迈而孤单的母亲“命如南山石，四体康且直”。
真是棒打鸳鸯情不散啊！一个“揽裙脱丝履，举身赴清池”；另一个则“徘徊庭树下，自挂东南枝”。这真是一个“情”字了得，虽然他们死了，可是他们的故事却活在千万人的心中；他们的爱情虽然失败了，但是他们对封建礼教的反抗是胜利的。
3、表现生命意识。
西汉后期，尤其是东汉末年，原来安定的社会结构出现了动荡，频繁的杀戮，动乱的政局使那些长期以来安享荣华，养尊处优的上层贵族失去了惯有的安定和优越感。人与人的关系打破了他们所熟悉的平衡，翻云覆雨，朝令夕改的政令更使他们迷乱和眩晕，再加上灾荒、战乱、饥馑、瘟疫，使本来就紧张的政治关系出现了更加异常的骚动。且不要说那如排山巨浪般打来的农民起义，单是流民的暴动和权力频繁的更迭，已足以惊破这批贵族温柔宁馨的梦。在这股翻腾搅动的历史大波下，在这场以闻到腥味的暴风雨面前，上层贵族的生活地位晃动了，心里的堤坝已开始崩溃。功名事业，治国安邦，这个历来垂涎的目标，越来越暗淡，越来越遥远。于是一种忧患意识，一种危机感和由此产生的虚幻开始在贵族的圈子里蔓延开来，迫使他们不得不对人生、对社会重新开始了一番思考。对生命意识表现得较为露骨而透彻的作品应当推《薤露》、《蒿里》。
崔豹《古今注·音乐篇》说：“《薤露》、《蒿里》，并丧歌也，出自田横门人。横自杀，门人伤之，为之悲歌。言人命如薤上之露易晞灭也，亦为人死魂魄归乎故里。故有二章，至汉武帝时，李延年乃分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。挽柩者歌之，世呼为挽柩歌，即挽歌也。”
《薤露》“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归？”这首诗直接表露出生命短暂，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，可是人的生命却只有一次，死亡使生命有去无归，永远消失。当然这是他最表层的意思，我觉得此诗还可以这么解释，就是汉朝社会动荡，政局不稳，加之战争连年，所以人们觉得自己的脑袋朝夕不保。频繁的战争使人生岌岌可危，薤上之露虽然易失，可是大自然还可以给它机会，让它活过来，继续滋润着世间万物。而人一旦死去是不可复生的，更不可能再为自己的事业奋斗，为国家贡献了。人的观念不同，活法也就不相同；所以对人生的态度，价值的取向也各不相同。如“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”（《驱车上东门行》）。“欢日尚少，戚日苦多。以后忘忧，弹筝酒歌”（《善行哉》）。“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”（《西门行》）。这些诗道出的就是王公贵人抓紧这短暂的人生，饮酒被纨，及时行乐，去追求物质上和精神上的享受。而《长歌行》的歌者虽然也认为人生短暂，时间一去不复返，但他的结论却是“少壮不努力，老大徒伤悲”。不是及时行乐，而是及时努力，在历史的大波中不做徒伤悲的观潮人，而是做力挽狂澜的弄潮儿。还有一种态度与上述两种皆不同：它既看到人生短暂但又想着长生，既知道神仙的虚幻但又把永恒的希望寄托于神灵。《日出入行》的歌者便是这样，知其不可为还要强为之。
而出于同一种主题的《蒿里》所唱的是：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”这首诗是用有神论的观念看待人的死亡，写出了面对死亡时的痛苦心情，是以无可奈何的态度看待魂归蒿里这个不可抗拒的事实。古人云：“黄泉路上无老少”，更何况在狼烟四起，饥饿紧逼的年代，死亡只是瞬息之间的事情。因此鬼伯的催促当在情理之中，因此要敢于面对死亡，直视人生。
4、表现贫富不均。
两汉的战争，特别是西汉的开边之战，一方面使平民更加贫苦，一方面使豪族势力壮大，财富增多。统治者要发动战争，就必须筹备粮草，可是置办粮草的上层集团不仅不把粮草运往战地，而是把它据为己有壮大自己的势力。这样不仅使战争的时间延长，而且使大量的士兵得不到补给，不仅战死，还必须饿死。所以富的妻妾成群，财富如山，穷的妻离子散，街头要饭。这种贫富悬殊、苦乐不均。相合歌中的《东门行》、《孤儿行》、《妇病行》等表现的就是平民百姓的疾苦，都是来自社会最底层的呻吟呼号。
《东门行》中的主人公因生活无着，在走投无路的绝境中经过反复的思量，终于不顾妻子的劝阻，挺身拔剑而去，走上反抗的道路。物极必反，狗急跳墙这是常理。从主人公的出门而又入门可知他的抉择是艰难的，此时的心情是矛盾而复杂的，因为家中不仅有爱他的好妻子，而且儿女都还非常小，他也不忍离自己的亲人而去。可是家里“昂中无斗米储，架上无悬衣”，这种缺吃少穿的日子使他无法当好一个顺民，更何况现在白发已现，还有什么可等的，反正都是死，所以他不得不“拔剑东门去”。并且现在去也还觉得太晚了，如果我早点去的话，也许境况会比现在好些。在那个看似皇权威武实则政治紊乱社会的底层，像《东门行》这样的家庭何止一个，而是千千万万，这里所表现的只是其中的一部分罢了。
《孤儿行》所描绘的场面更是惨不忍睹，凄凉之极。孤儿受到兄嫂虐待，尝尽人间辛酸。因不堪忍受非人的待遇，竟然有生不如死的想法，小小年纪便对命运已经完全丧失信心。在封建宗法社会里，长子继承在家族里可谓至高无上，自己的弟妹与他有血缘，但是没有情缘。他们只会坐享其成，不劳而获，贪婪而暴虐，而自己的弟妹只是他们的奴隶，说简单一点，就是他们生财的工具而已。孤儿本来就很不幸，再加上兄嫂的虐待，真可谓是雪上加霜、苦上加苦了。兄嫂让他去行贾，“南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦”。孤儿不仅去得远、时间长，而且还没有一个可以诉苦的地方。回到家后也同样没有踹息的时间，而是“上高堂，行取殿下堂。”他这样劳苦换来的也只是“冬无复襦，夏无单衣”，更残酷的是天公也不作美，还帮着兄嫂欺负孤儿。他“朝行汲，暮得水来归”。是因为“足下无菲，怆怆履霜，中多蒺藜，拔断蒺藜肠中肉”。一方面可看到孤儿的劳作环境非常恶劣，一方面也可看到当时的生产力也极其低下。再者就是世人的冷漠无情，从“瓜车反复，助我者少，啗瓜者多”就可以窥其世态的炎凉，当然也可以说世人是欺穷敬富，如果是“黄金为君门，白玉为君堂。”（相合歌辞《相逢行》）这样的有钱有势的富贵人家，我想世人也没有这么猖狂吧！所以孤儿最后凄凉的喊道：“兄嫂难与久居”。不仅是孤儿，就是正常的大人也难与像兄嫂一样的社会久居。
5、表现上层社会的荒淫无耻。
在两汉时期，不仅上下层贫富不均，而且豪门贵族凭借权势、抢掠民女是屡见不鲜的，并且是在光天化日之下毫无忌惮。据《后汉书·梁冀传》载:大将军梁冀“使人复乘势横暴、妻略妇女”。《后汉书·梁节王畅传》中，记载了梁节王刘畅掠取小妻三十七人。在《乐成靖王党传》中，又记载刘党霸占民妇并暗杀其丈夫的罪行。当时就连宦官也“多取良人美女，以为姬妾”(《后汉书·单超传》)。汉乐府民歌中《陌上桑》、《羽林郎》所描叙的故事正是这类事件集中而典型的反映，而且民歌作者还让主人公在反抗中机智而聪明战胜对方，这更反映了当时人民对豪门贵族的痛恨和战胜他们的美好愿望。
《陌上桑》所写的就是荒淫无耻的五马太守借着权势调戏采桑女秦罗敷的故事。其实在诗中描写罗敷的美貌并不是根本目的，因为在封建社会，下层妇女的美貌往往会招致无中生有的污辱和迫害。
从“使君遣吏往”以下十三句他们之间的问答，就可以看出罗敷清贫自守、坚贞操守。罗敷之美使他惊愕止步，接着便派仆从前去打听，一听说她就是有名的美女秦罗敷，又正当青春年少，便迫不及待地亲自上前问罗敷愿不愿和他一道回去。可知使君是个好色之徒，使君对罗敷从垂涎到企图霸占，这也是当时达官贵人贪婪好色的共性，一方面他们自大自信，以为凭借自己的权势地位，只要自己一开口，这位农家女就会受宠若惊，趋之若鹜。所以他毫无顾忌地撇开仆从，径自来到罗敷面前赤裸裸地提出“宁可共载不”的要求；另一方面他又震慑罗敷的惊人之美，唯恐失去她，所以在罗敷的面前又尽量陪着小心，我们通过“使君谢罗敷”的“谢”和“宁可共载不”的试探就可以感觉到这一点。自高自大和自轻自贱这两种极为矛盾的特征在使君身上组成了统一体，构成了统治者贪婪好色这一本质特征。一旦使君亲自出马，赤裸裸表现霸占欲念时，她便毫不畏惧，直言指斥“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫”。这个回答干脆利落，既是斥责，又是嘲讽，它同使君的对话是明显的。使君是“谢罗敷”，罗敷是“前置辞”。“谢”是低声下气，“前”是抗言直陈。很明显罗敷不是权贵，不甘受辱。
可是在那个鬼蜮横行的社会里，一个漂亮的农家姑娘要不想受侮辱，光有着不事权贵的高尚品格，不甘受辱的美好愿望还是远远不够的。所以罗敷抓住封建官吏们大官怕小官，外臣怕近侍的通病，夸耀自己丈夫来显赫声势：“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可直千万余。”她的丈夫在千乘万骑的簇拥下从东方而来，骑着高头大马，显得意气洋洋、鹤立鸡群，相比之下，那个驾着五马的太守就显得寒酸了。从坐骑、佩剑就可知道这位骑着高头大马的夫婿不但威风而且也很豪奢，“十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。”此四句是夸丈夫的才干和官阶，到这里罗敷为了进一步摧垮他，使他不但感到自己位卑职小、官运不佳，而且也使他觉得自己猥琐、自惭形秽，因此罗敷在夸耀了丈夫的威势、才干和官阶之后，又加了个尾声：夸耀夫婿的英姿风采：“为人洁白晳，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”这也不得不使使君尴尬狼狈以至灰溜溜地逃之夭夭。
   《羽林郎》写的是一位卖酒姑娘拒斥贵族豪奴无礼调戏的故事。羽林，是汉代皇家禁卫军；羽林郎，是羽林军中的高级将领。诗中被斥责的对象既是个贵族豪奴又是皇家禁卫军将领，所以它谴责的范围就不仅仅是个道德败坏的冯子都，而是直指皇权的整个上层集团；胡姬的反抗也就不仅仅是坚守贞操、忠于前夫，而是处于社会最底层的劳动妇女对整个封建权势的蔑视和挑战。
诗中“霍家奴”是指西汉昭帝时的大将军霍光家的家奴冯子都，据《后汉书· 霍光传》：“光宠幸监奴冯子都”。但在这首诗中指斥的对象并不是西汉的霍光，也不是冯子都，而是借西汉霍家的故事来影射讽刺东汉的社会现实。
在那个罪恶的社会里，一个女子的美，尤其是一个身份低贱的女子的美，往往是一场灾难。一个当垆的卖酒女的美貌当然更容易引起权豪们的非分之想。据《汉书》记载，冯子都并无官职，可是他一会儿说是“羽林郎”，一会儿说是“金吾子”，可见他确是依仗着将军势力在到处招摇撞骗。当冯子都酒足饭饱之后，就借着酒意开始轻薄起来。他把一面青铜镜送给胡姬，并动手动脚想把它系在胡姬胸前的红罗衣襟上，但这位胡姬的品格与这个豪奴的势利估计正好相反，她的地位虽然低下，但品格却很高尚，对豪奴的调戏，她坚决拒绝，但在处理方式上又大方得体，你拿钱买酒买菜，作为酒家，我当然以好的供应，让玉壶盛满清酒，金盘端上鲤鱼。但你要借酒装疯，下流轻薄，则严辞拒绝，毫不含糊。对豪奴动手动脚的轻薄举动，她“不惜红罗裂，何论轻贱躯！”公开表白自己的态度：“男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。”他谴责了豪奴的轻薄，其实是显出她对爱情的忠贞。但对方毕竟是个声势显赫的豪奴，自己是个孤立无援的卖酒弱女子，因此，既要使对方的企图不能得逞，又不能使对方过于难堪。所以只能说“多谢金吾子，私爱徒区区”了。“多谢”实际上是双关语，表面是感谢，实际是谢绝。“私爱”是私心相爱，这里也含有不正大光明之意。“徒区区”三字更是意严而辞婉，既使对方死心，又使他能借机下台。态度是坚决的，方式是委婉的，这种柔中寓刚的答复，使这个仗势欺人的豪奴苦笑不得，只得扫兴而去了。
三、小结
    汉乐府民歌大部分是乐府机关采集的民间歌谣，或稍加润色的歌诗，有什么大事的时候叫乐工们来表演一番，其题材广泛，思想内容丰富，本文只能窥其大略，言不尽意，还需进一步的学习。

参考文献
1、《中国文学史》  第一卷 袁行霈主编  第二版  北京高等教育出版2005.7
2、《白话文学史》  胡适著 岳麓书社2009
3、《古诗源》  （清）沈德潜选  中华书局1963.6(2008.8重印)
4、《文心雕龙今译》 周振甫著   中华书局1986.12(2010.4重印)
5、《汉魏六朝乐府赏析》  陈友冰著  安徽文艺出版社1999.4 
6、《乐府诗集》 （宋）郭茂青编    中华书局2007.6.1
7、《汉魏六朝乐府文学史》  萧涤非著   人民为学出版社1998.6