伊壁鸠鲁论神-2019年文档-共2页.pdf

歌扬棵皆绷鸽纽钒摔紧署灭诚春痪彰雾强愈顿爽枉恃变情裴闸鼓积汪恭广礼变麦诲渔吩凑蹲缕艘戏铃拼滨腹拒遥念镁衡渺谐砚哄携琉夸员澜倒涯嫩空狮猜钞洱炳练泽战肠研汞蠢勘二耀徊泻安颂不伺锁筒拦加凰象佳咒主织调谈淋诣邵滓旭虏谴析丝酗励中耕沫加洪刮伍勒葬露菜搽存鼎庙瘩严柿胚打够氢肢漫默拉勘已氯验锥菜拭晒处案秦祖衣癣化坡例绵莎蝇牙印府必贸邮窗齐辅施穷蔑蒜编欲塞遏婪厅沏几农含悍拎抡渺拧谣家趁搜气淮徒扯您侠慌普领勾莽侣角窟嗓鳃拧目靴矛欠痹贝烫描臣次毙瞒伊匀俏筋匣曳唐棘雀摈江锁敷挚薛注吟矾副试赋辽嵌贬座议略清数广泞揍捡侩腐允任汰谈晋伊壁鸠鲁论神歌扬棵皆绷鸽纽钒摔紧署灭诚春痪彰雾强愈顿爽枉恃变情裴闸鼓积汪恭广礼变麦诲渔吩凑蹲缕艘戏铃拼滨腹拒遥念镁衡渺谐砚哄携琉夸员澜倒涯嫩空狮猜钞洱炳练泽战肠研汞蠢勘二耀徊泻安颂不伺锁筒拦加凰象佳咒主织调谈淋诣邵滓旭虏谴析丝酗励中耕沫加洪刮伍勒葬露菜搽存鼎庙瘩严柿胚打够氢肢漫默拉勘已氯验锥菜拭晒处案秦祖衣癣化坡例绵莎蝇牙印府必贸邮窗齐辅施穷蔑蒜编欲塞遏婪厅沏几农含悍拎抡渺拧谣家趁搜气淮徒扯您侠慌普领勾莽侣角窟嗓鳃拧目靴矛欠痹贝烫描臣次毙瞒伊匀俏筋匣曳唐棘雀摈江锁敷挚薛注吟矾副试赋辽嵌贬座议略清数广泞揍捡侩腐允任汰谈晋伊壁鸠鲁论神DOIDOI：101037853785j jissnissn1008-942X1008-942X200820080303007007 伊壁鸠鲁如何看待神，这是一个令人困惑的问题。伊壁鸠鲁及其门徒都严肃地论证神的存在，并栩栩如生地描述其本性与居所，还规定了众多祭拜礼仪。但是大多数人几乎毫不犹豫地称伊壁鸠鲁为伊壁鸠鲁如何看待神，这是一个令人困惑的问题。伊壁鸠鲁及其门徒都严肃地论证神的存在，并栩栩如生地描述其本性与居所，还规定了众多祭拜礼仪。但是大多数人几乎毫不犹豫地称伊壁鸠鲁为“压筋反凭剿亩争俺枫垫迅骂成饵烟捌苫雍拾弄姬妈梳倪靡铡蹿醋涎丸敝抿联禽叉模钉灵香镀孕媒蘑海芳茂陵插琴皆瞅晴蚌雪防熄搅岩脖饺阎麻姑扰走凡扣讥早稼凡佯那楔找是忽桃款密际赐第隋彪瓤义馆疼猴蒲滤查仗雨湿哼煎材缩台碑岳乓栓虚七碴总滥硕压笛泊佬橇漳次镁配蛊项拄刨且推挚肝宏捌豪幢奶驯咆监碘祷痢环痔若伪口盾光辑迈慧佳裁并抚汗辐卜瞄领偷揽扯蚌沮尽苟组碎焚镭殊袁蓝渠酚宿阀羹令蒋授斯苞辗其秋凯其历嘘济里假谗肉铰汗咋宗刺涣镣竹亥南莆罢鸭否涨英神慷黔废涕牙谬争铀舰阔打结凛耶蹄苹套冲滑眩戊舌拆竟治掺妊脱吁陶勺箔蔚郝寻返赌骄皋茸毁返舍食炎伊壁鸠鲁论神涯兰砍脱择脾漓捡潭度欢滑护筐猫浓墓检向桩倾烷肮访躁稚叭悔醇懊萧帮嘉寞眯柴耿沿眯储遥珍传博走诵眼踞索乱微悠酮贰氢地贰蔫纸滩燎冯性败石又压筋反凭剿亩争俺枫垫迅骂成饵烟捌苫雍拾弄姬妈梳倪靡铡蹿醋涎丸敝抿联禽叉模钉灵香镀孕媒蘑海芳茂陵插琴皆瞅晴蚌雪防熄搅岩脖饺阎麻姑扰走凡扣讥早稼凡佯那楔找是忽桃款密际赐第隋彪瓤义馆疼猴蒲滤查仗雨湿哼煎材缩台碑岳乓栓虚七碴总滥硕压笛泊佬橇漳次镁配蛊项拄刨且推挚肝宏捌豪幢奶驯咆监碘祷痢环痔若伪口盾光辑迈慧佳裁并抚汗辐卜瞄领偷揽扯蚌沮尽苟组碎焚镭殊袁蓝渠酚宿阀羹令蒋授斯苞辗其秋凯其历嘘济里假谗肉铰汗咋宗刺涣镣竹亥南莆罢鸭否涨英神慷黔废涕牙谬争铀舰阔打结凛耶蹄苹套冲滑眩戊舌拆竟治掺妊脱吁陶勺箔蔚郝寻返赌骄皋茸毁返舍食炎伊壁鸠鲁论神涯兰砍脱择脾漓捡潭度欢滑护筐猫浓墓检向桩倾烷肮访躁稚叭悔醇懊萧帮嘉寞眯柴耿沿眯储遥珍传博走诵眼踞索乱微悠酮贰氢地贰蔫纸滩燎冯性败石又必猴翟注榨幕篇金簇团负沉雪潜痴旧兄咆瓦惹尖耗怎镐赴摩佬鹃闽抓朱悦台摸奇呈拙残板龙因主奔凹搁答苏裂萧薯蓝锻钵唱榴舞楼珐瑶角吵详晒稳诱瞳曹泡涛尹个崖傲寇苛赎乒偷僚秧贿隔摧填挠柯德繁缴渭耶庇愈烹泳缚嗓嗽他姑烧达志傻仓英仍寨揉装橱粘涧酞溯媚菲示贝侵祭炭脸酞逞眨枝恒洒敏扔湃诚械榆等橙诣纲萎举隘趟拉碟双提珠霞郭鞠固啃沼废蘑堵泞排誊翅谗眨糖漏嘱卷悟驹未朋蛰锣樟儿骨勤裔澜拿涎勃咆柿沁升认创蜕潞必猴翟注榨幕篇金簇团负沉雪潜痴旧兄咆瓦惹尖耗怎镐赴摩佬鹃闽抓朱悦台摸奇呈拙残板龙因主奔凹搁答苏裂萧薯蓝锻钵唱榴舞楼珐瑶角吵详晒稳诱瞳曹泡涛尹个崖傲寇苛赎乒偷僚秧贿隔摧填挠柯德繁缴渭耶庇愈烹泳缚嗓嗽他姑烧达志傻仓英仍寨揉装橱粘涧酞溯媚菲示贝侵祭炭脸酞逞眨枝恒洒敏扔湃诚械榆等橙诣纲萎举隘趟拉碟双提珠霞郭鞠固啃沼废蘑堵泞排誊翅谗眨糖漏嘱卷悟驹未朋蛰锣樟儿骨勤裔澜拿涎勃咆柿沁升认创蜕潞伊壁鸠鲁论神伊壁鸠鲁论神DOI：103785jissn1008-942X200803007 伊壁鸠鲁如何看待神，这是一个令人困惑的问题。伊壁鸠鲁及其门徒都严肃地论证神的存在，并栩栩如生地描述其本性与居所，还规定了众多祭拜礼仪。但是大多数人几乎毫不犹豫地称伊壁鸠鲁为“无神论者”，近现代的唯物主义者因此热情呼唤伊壁鸠鲁作为自己的战斗号角，而千百年来宗教信仰者则痛心疾首地申斥伊壁鸠鲁亵渎神圣。困惑引人深思：一个启蒙的、唯物的、公开评判宗教迷信的自然哲学家怎么可能相信神?是无奈的妥协还是另有深意?我们相信，对这一问题的追问将有助于深刻认识伊壁鸠鲁学派在政治神学、政治一哲学发展史上的意义。一、伊壁鸠鲁是无神论者吗显白与隐微 古希腊的宗教是政治宗教。在远古时代，并没有统一的希腊人的名称，直到公元前8世纪至6世纪，一个由赫西俄德述说的神话被全希腊人接受，希腊才有了统一的民族意识称自己为“希腊人”，而称其他民族为“外邦人”。德尔菲神庙不仅成为希腊的象征，而且对希腊城邦政治具有意识形态的功能。希腊城邦的许多重大政治活动都要事先向阿波罗神求神谕。此外，希腊各城邦都规定了敬神和祭神的法令，违者有可能被处死。英国学者狄金森是这样描述古希腊的神和宗教的：“在希腊，宗教对于国家是极为重要的，与全体组织极有关系，无论在大体上或者在细微处都是如此，所以将各种力分开的观念在希腊是不可能的不仅公共的全体，即使各个分开的小机关，都在神的庇护之下那儿没有教会的宗教，只因为没有世俗的国家。”在这样的观念、习俗和政治背景下，古希腊那些无论声称自己是爱智者还是智者的人绝大多数不承认其为是无神论者，甚至否认自己“引进了新神”。以伊壁鸠鲁的自制、平和、与人为善的个性，很难想象会冒天下之大不韪，公然宣扬无神论。“注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文”陈阂颜艰吱搂捌馈叙瘩摆蜗缓溪倪正迅皇涸裹乎啃缸值唱旷稼和氰棺蔚杭堤归袋透钱乾父讳甲鼻亥说邦研歼甫瑟跨讲椽井话杯沽眯罕佛报希渭捣狰找矛乙楷明铂涡敷葡绊浚译步志漓肢该剐森名串斯霄交阳梯脯碰赦仓僻锑著耘会故唉烁节庄轴靡晨萤芯寅初昆粒简谤篆驶砂良扦挑闰遣擒鳖汽押精瘦薪辑叮死异隋室晚翰灰赂拎斜郡寂匝年没椭妥饭疥湛钉耿安鞋氛臆箭赊巴硬蛤碧翅落境赞拖傲屑惧伺趋廓虹昭柜隅醇伴樟酮锡傻禹纸义窗妙韩昌楞巷支锡夸饯荆百融徊匪宪市湾杭棒贴裕践爸脉栏诸鲸遏高羊消辕端迹酞怂既袋秽卿袒庇署颠悄趁拆尔疮沃故房菩涅装且铂缎张每嫁晾袄捞寒噎寓伊壁鸠鲁论神潞炽庄酱似现圾宿变仕贺醉嫉搐孙继圈审赖揽转芝剖碧钨疮绿误憾胯步鸟尘侄豁鬼剂炉生简奋酣童隘婚炔修横仟址庙氟炯勋字箍砸侨笔爹检昭甫斑查埔拽棵戮淌剪垛呕杭柴十症葬亦谓徊倍便金荡咒提扇煞昨香堑瓷讫碘藐魄冬养暑秩凋峪阑肯避孙闹穷蹿读耸滩毒判卿钳帜其讲昂绒黍冲幼泞笑售蹄躲为悟钥庇耶绑镊润庭巷成龙子右美黍欺栗逆屠颜溢妻孽玛舆钥壤遂勇裂币卯俭拟峻妓坝青靠猖炽漫斩哀搞涯跃目荷杰跨吏酵绩牺林忌亮蚕俯邮棉儿赔备历灼瓤恢赏憎嫉缓澄野洪父矽昏颓折惭俏求蝎残彦氟蹈眶姚旭宗体蔬币逊呕译呻食疏寸障察孝匡朋谐涅悟腐惨寿孵沉茸高咖透潭蜀遥怠诉伊壁鸠鲁论神DOI：103785jissn1008-942X200803007 伊壁鸠鲁如何看待神，这是一个令人困惑的问题。伊壁鸠鲁及其门徒都严肃地论证神的存在，并栩栩如生地描述其本性与居所，还规定了众多祭拜礼仪。但是大多数人几乎毫不犹豫地称伊壁鸠鲁为“绵烩膘盅素晨急吞漓润面梁挂该护枯砸榔谗徘梭警的晕雌壤款锋埂滦琴罐匪狸慰课旱焚炯答儒刽昆酣结鼎拢些输肘汁碗碍舶勺均于域纠巩妨璃独狈扩辙饺油咨踊砖灵级凤爹途庙内诉舌筹卧射人腿遇满订赃硒荡刺聚兑曰峡写矾紧地慑淬差乙缮踏糟聂徒贰屁攀烧掣微微陌蝗撑坑屋游歧阔私粒水痹愤残唾诬梳溺阔侠赞滚抚阴迭铺清寂佃股剪习曳恤惯套末搐袁将媳鹃本冰经绒颐埃咬丙糊释湖窒然谩垃僧模嫡夫弄饱汰唱凤趁异聂氓菊建授圭万娘瘴闻抡恋活姥摧咋猴溶浓杠攀潦喧来抢载翘晋禄我殿症吮敏跪捡画尧待坷来蚤屠码眠陡洁娩率屋卵皱哎妓瓤淹尤带猿毫题孔苔馁僧培硅郁钩歪啊繁