徐培华教授—易经解读.pptx

现代管理视野下的中华智慧现代管理视野下的中华智慧传统文化与现代管理传统文化与现代管理 主讲人：徐培华主讲人：徐培华 复旦大学经济学院复旦大学经济学院 教授教授 复旦大学华商研究中心复旦大学华商研究中心 主任主任 中国商业史学会中国商业史学会 副会长副会长 一、现代经济发展的动力是文化一、现代经济发展的动力是文化二、中国传统文化的智慧精华二、中国传统文化的智慧精华三、中西方文化与管理之道三、中西方文化与管理之道一、一、现代经济发展的动力是文化现代经济发展的动力是文化 古往今来，一个伟大的民族必有自己博古往今来，一个伟大的民族必有自己博大精深的文化。文化，是一个民族凝聚力和大精深的文化。文化，是一个民族凝聚力和创造力的重要源泉，是现代国家推动社会发创造力的重要源泉，是现代国家推动社会发展进步的重要力量。展进步的重要力量。源远流长的中华文化，是中华民族生生源远流长的中华文化，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是实现中华民不息、国脉传承的精神纽带，是实现中华民族伟大复兴的重要标志和推动力量。族伟大复兴的重要标志和推动力量。1、不同时代有不同的主旋律、不同时代有不同的主旋律 有人说：有人说：十九世纪是军事征服世界的世纪；十九世纪是军事征服世界的世纪；二十世纪是经济征服世界的世纪；二十世纪是经济征服世界的世纪；二十一世纪是文化塑造新世界的世纪。二十一世纪是文化塑造新世界的世纪。21 世纪：“和谐文化的世纪”如果说过去的二十世纪以如果说过去的二十世纪以“对抗对抗”为为主流，那么倡导和平的二十一世纪将是一个主流，那么倡导和平的二十一世纪将是一个“和谐文化的世纪和谐文化的世纪”。而中国将在这个世纪。而中国将在这个世纪中逐步再现中逐步再现“历史的辉煌历史的辉煌”。（法国前总理拉法兰（法国前总理拉法兰2005年年11月月16日在中国外日在中国外交学院的演讲）交学院的演讲）我相信未来世界会发生很大的变化，中我相信未来世界会发生很大的变化，中国会成为世界的经济中心，美国虽然仍然是国会成为世界的经济中心，美国虽然仍然是世界上最为重要的经济体，但是我觉得未来世界上最为重要的经济体，但是我觉得未来它并不会像以前那么它并不会像以前那么“位高权重位高权重”。前欧盟委员会主席、意大利总理罗马诺前欧盟委员会主席、意大利总理罗马诺普罗迪普罗迪乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。2、文化给管理带来市场商机和管理成功、文化给管理带来市场商机和管理成功 物质资源是会枯竭的，而文化则生生不息！物质资源是会枯竭的，而文化则生生不息！文化的核心是继承与创新！文化的核心是继承与创新！文化使管理成为一流！文化使管理成为一流！文化给企业带来商机，文化给企业带来商机，文化给管理带来效益，文化给管理带来效益，管理的大旗飘扬着文化的色彩。管理的大旗飘扬着文化的色彩。3、经营管理的要诀：、经营管理的要诀：思路决定出路，思路决定出路，理念决定方向，理念决定方向，定位决定地位，定位决定地位，角度决定深度，角度决定深度，布局决定结局，布局决定结局，眼界决定境界，眼界决定境界，胸怀决定规模，胸怀决定规模，心态决定一切。心态决定一切。二、中国传统文化的智慧精华二、中国传统文化的智慧精华 1、传统文化的涵义、传统文化的涵义 传统文化是从历史上沿传下来的民族文化。传统文化是从历史上沿传下来的民族文化。传统文化是活着的文化，活在我们每个传统文化是活着的文化，活在我们每个 现现 实人的无意识中，渗透在我们的一言一行中，实人的无意识中，渗透在我们的一言一行中，我们的心灵中都有着传统文化的深深的烙印，我们的心灵中都有着传统文化的深深的烙印，我们的日常生活便是浩荡的传统。我们的日常生活便是浩荡的传统。2、国学的内容、国学的内容:国学是二十世纪初，我国提倡的一门学问。国学又国学是二十世纪初，我国提倡的一门学问。国学又叫国故学、古学，或叫中学、中国学，它是相对于西学叫国故学、古学，或叫中学、中国学，它是相对于西学的称谓。的称谓。国学分广义和狭义，狭义指：六艺之学，即诗、书、国学分广义和狭义，狭义指：六艺之学，即诗、书、礼、乐、春秋、易，即经学，亦即儒家的一些著作。又礼、乐、春秋、易，即经学，亦即儒家的一些著作。又因六艺之学后附小学，因此文字、训诂、音韵也包括在因六艺之学后附小学，因此文字、训诂、音韵也包括在内。内。广义指：经、史、子、集四部。广义指：经、史、子、集四部。（十三经指：周易、尚书、诗经、周礼、礼记、仪（十三经指：周易、尚书、诗经、周礼、礼记、仪礼、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孟礼、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孟子、孝经、尔雅）子、孝经、尔雅）3、中国传统文化的思想源头、中国传统文化的思想源头 （1）周易周易在中华文化中的历史地位在中华文化中的历史地位 周周易易是是我我国国最最古古老老的的经经典典著著作作，被被后后世世尊尊崇崇为为众众经经之之首首、大大道道之之源源、三三玄玄之之冠冠。它它作作为为中中华华民民族族传传统统文文化化的的源源头头活活水水的的巨巨大大影影响响力力，充充分分体体现现中中华华民民族族以以及及中国人的聪明智慧。中国人的聪明智慧。周周易易中中“一一阴阴一一阳阳之之谓谓道道”、“厚厚德德载载物物”、“生生生生不不息息”、”天天行行健健”、“自自强强不不息息”等等的的理理念念精精髓髓，是是中中华华民民族族延延绵绵五五千千年年不不衰衰的的精精神神支支柱柱，是是中中华华民民族重新和平崛起、腾飞世界的核心竞争力。族重新和平崛起、腾飞世界的核心竞争力。周易周易是中华本色人文的大缩影是中华本色人文的大缩影中中华华易易经经成成书书经经历历了了上上古古、中中古古、下下古古三三个个时时代代，传传说说它它是是由由伏伏羲羲、文文王王和和孔孔子子三三位位圣圣人人完完成的成的。伏羲像伏羲像文王像文王像孔子像孔子像三易连山易归藏易周易夏商周（2）形成）形成周易周易符号文化的三本书符号文化的三本书（3）易与太极易与太极 易易系辞上系辞上：“易有太极，是生两易有太极，是生两 仪，两仪生四象，四仪，两仪生四象，四 象生八卦，八卦定吉象生八卦，八卦定吉 凶，吉凶生大业。凶，吉凶生大业。”“是生两仪是生两仪”，两仪即天地，天为，两仪即天地，天为阳，地为阴。浑然一体的元气，轻清阳，地为阴。浑然一体的元气，轻清者上为天，浊重者下为地。阴阳处于者上为天，浊重者下为地。阴阳处于对立统一的矛盾体中。对立统一的矛盾体中。“两仪生四象两仪生四象”，生即分，两仪分成，生即分，两仪分成太阴太阴=、少阳、少阳 -、少阴、少阴_ _ 、太阳、太阳=。四象是在二仪的一奇一偶之上复。四象是在二仪的一奇一偶之上复生一奇一偶而产生的，它象征春夏秋生一奇一偶而产生的，它象征春夏秋冬这冬这“四时四时”。“四象生八卦四象生八卦”，在四象之上再，在四象之上再生一奇一偶，就产生了第三爻，以阴生一奇一偶，就产生了第三爻，以阴阳三爻错综排列，最终可以得到八种阳三爻错综排列，最终可以得到八种卦形：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、卦形：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦象征世界形成了八种基本物坤。八卦象征世界形成了八种基本物质：天、泽、火、雷、风、水、山、质：天、泽、火、雷、风、水、山、地。地。先天八卦次序图先天八卦次序图阳阳阳阳 阴阴太太太太阳阳阳阳少少少少阳阳阳阳少少阴阴太太阴阴乾乾乾乾兌兌离离震震巽巽坎坎艮艮坤坤(地地)(山山)(水水)(风风)(雷雷)(火火)(泽泽)(天天)乾为天乾为天 兑为泽兑为泽离为火离为火 震为雷震为雷巽为风巽为风 坎为水坎为水艮为山艮为山 坤为地坤为地 八卦成象八卦成象朱熹在朱熹在周易本义周易本义中记载了一首歌诀：中记载了一首歌诀：“乾三连，坤六断；乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。”“八卦定吉凶，吉凶生大业。八卦定吉凶，吉凶生大业。”即由八卦相重而生出六十四卦即由八卦相重而生出六十四卦三百八十四爻，以之断吉凶，趋三百八十四爻，以之断吉凶，趋吉避凶就可以成就伟大的事业。吉避凶就可以成就伟大的事业。在在系辞系辞里，八卦一词往往里，八卦一词往往包括六十四卦。包括六十四卦。下下上上乾乾兌兌離離震震巺巺坎坎艮艮坤坤乾乾兌兌離離震震巺巺坎坎艮艮坤坤 (4)(4)周易周易的的“三易三易”之道之道 变易：万物皆变；变易：万物皆变；简易：变的规律简单；简易：变的规律简单；不易：万变不离其宗。不易：万变不离其宗。（5 5）易易的广大：的广大：易易与与“一一”；易易与与“容易容易”；易易与与“医医”；易易与与“意意”（得意忘形）；（得意忘形）；易易与与“義義”；易易与与“e e”。4、周易周易与儒、道、佛的关系与儒、道、佛的关系 周易周易是中华文化之源，儒、道是是中华文化之源，儒、道是周易周易的实践者、传播者。道是阴、儒是阳，道与儒是对的实践者、传播者。道是阴、儒是阳，道与儒是对周易周易阴阳的展示和发扬，是对阴阳的展示和发扬，是对“一阴一阳之谓一阴一阳之谓道道”的具体展开和发展。佛在中国并演绎为禅宗，的具体展开和发展。佛在中国并演绎为禅宗，是对是对周易周易精髓的吸收与融合，是外来文化在中精髓的吸收与融合，是外来文化在中国本土化的成功典范，也是国本土化的成功典范，也是周易周易的包容变化与的包容变化与佛学佛学“空空”的合二而一的智慧里程碑。的合二而一的智慧里程碑。5、中国传统文化的思想精华、中国传统文化的思想精华 （1）儒家、道家、佛家的各自文化特色）儒家、道家、佛家的各自文化特色 儒、道、佛三家，哪一家是代表儒、道、佛三家，哪一家是代表 中国文化的核心？中国文化的核心？【1 1】道家思想：道家思想：“道可道，非常道，道可道，非常道，名可名，非常名。名可名，非常名。”道德经道德经 “道可道，非恒道，道可道，非恒道，名可名，非恒名。名可名，非恒名。”道德经道德经 首：首：方向方向 开始、起始开始、起始道：延着方向走、顺着延伸。道：延着方向走、顺着延伸。由此开始延续发展。由此开始延续发展。天知道、道理、道路天知道、道理、道路 道家思想的三条法则：道家思想的三条法则：一阴一阳之谓道（阴阳之变、驾驭阴阳）一阴一阳之谓道（阴阳之变、驾驭阴阳）（道之所在，必有阴阳）（道之所在，必有阴阳）道法自然道法自然 （由道而得、无中生有）（由道而得、无中生有）（道法如水，顺其自然）（道法如水，顺其自然）上善若水上善若水 （水得自然、水有原则）（水得自然、水有原则）（水能载舟、亦能覆舟）（水能载舟、亦能覆舟）道道气气水水 气气风风水水 命命运运气气 道的核心是：无道的核心是：无 道由气成，气凝为水。道由气成，气凝为水。大象无形，大音希声。大象无形，大音希声。举重若轻，以简驭繁。举重若轻，以简驭繁。无招胜有招，不战而胜。无招胜有招，不战而胜。柔弱胜刚强，滴水穿石。柔弱胜刚强，滴水穿石。青山无墨千年画，青山无墨千年画，流水无弦万古琴。流水无弦万古琴。【2】儒家思想儒家思想 儒：人所需要的。儒：人所需要的。通常是有道德者之称。周之制度，身通六通常是有道德者之称。周之制度，身通六艺以教民者谓之儒。艺以教民者谓之儒。周礼周礼天官天官大宰大宰说：说：“四曰儒，以道得四曰儒，以道得民。民。”儒亦指品学通三才者。儒亦指品学通三才者。法官法官君子君子说：说：“通天地人曰儒。通天地人曰儒。“大儒指悟道之大学者。大儒指悟道之大学者。儒家思想价值体系的五要素：儒家思想价值体系的五要素：仁仁 义义 礼礼 智智 信信 儒家思想的核心是：仁（论语）儒家思想的核心是：仁（论语）仁，从人，从二。仁，从人，从二。说文解字说文解字说，说，“仁，亲仁，亲也。也。”人与人相互亲切关爱。人与人相互亲切关爱。礼记礼记说，说，“上上下相亲谓仁。下相亲谓仁。”“温良者，仁之本也。温良者，仁之本也。”“仁者可以观其爱焉。仁者可以观其爱焉。”春初春初元命苞元命苞说，说，“仁者，情志好生爱人，仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。故立字二人为仁。”仁者是对有仁德者之称。仁者是对有仁德者之称。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。现在称果实的核为王。现在称果实的核为“仁仁”，其实古代称其实，其实古代称其实为为“人人”，果人、核桃人。明代后才改作，果人、核桃人。明代后才改作“仁仁”。儒的核心是：仁（论语）儒的核心是：仁（论语）人人仁仁伦伦 纶纶 轮轮 忍忍 儒家思想的方法：中庸儒家思想的方法：中庸 中庸之道是一种弹性哲学。中庸之道是一种弹性哲学。中庸是中国人的基本精神之一。所谓中庸是中国人的基本精神之一。所谓“中中”，就是适应，顺应；所谓，就是适应，顺应；所谓“庸庸”，即经久，即经久不渝、恒久不变之意。二者合用，意谓不偏不渝、恒久不变之意。二者合用，意谓不偏不倚、允当适度，不走极端之意。这种中庸不倚、允当适度，不走极端之意。这种中庸的思想，表现在文化上，就是文化的亲和力，能的思想，表现在文化上，就是文化的亲和力，能求同存异，万流并包。求同存异，万流并包。儒家思想的三纲领儒家思想的三纲领:大学之道，在明明德，在亲民，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。在止于至善。儒家思想的宗旨（八条目）儒家思想的宗旨（八条目）:是要做到是要做到“格物、致知、诚意、正心、修身、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”。“格物、致知格物、致知”是要穷究事物的原理，从而获得真正是要穷究事物的原理，从而获得真正的知识，是针对具体对象进行深入探究，努力把握事物存的知识，是针对具体对象进行深入探究，努力把握事物存在和发展的规律。在和发展的规律。“诚意、正心、修身诚意、正心、修身”是要求意念诚实，是要求意念诚实，严于律己，心得其正，并不断端正、提高自己的品德修养。严于律己，心得其正，并不断端正、提高自己的品德修养。“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”，是在家庭与家族中尊老兴孝，是在家庭与家族中尊老兴孝，敬长兴悌。在治国时以德为本，并布仁政于天下。敬长兴悌。在治国时以德为本，并布仁政于天下。儒家思想的使命：儒家思想的使命：为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。【3】佛家思想佛家思想：佛：佛：顺依自然顺依自然 佛佛伪伪（人为为伪，人弗为佛）（人为为伪，人弗为佛）佛的核心是：空佛的核心是：空 在佛学中，空是因缘，是般若，是不二法门。在佛学中，空是因缘，是般若，是不二法门。空就是放下。空就是放下。人的心，是高山、海洋所不能比的，所谓人的心，是高山、海洋所不能比的，所谓“心心如虚空如虚空”，就是放下顽强固执的己见，解除心中的，就是放下顽强固执的己见，解除心中的框框，把心放空，让心柔软，这样我们才能包容万框框，把心放空，让心柔软，这样我们才能包容万物、洞察世间，达到真正心中万有，有人有我、有物、洞察世间，达到真正心中万有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切随事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切随心通达，运用自如。心通达，运用自如。虚空包容万有。因为虚空包容万有。因为“空空”，大地任我们游走、，大地任我们游走、空气给我们呼吸，万物供我们取用，假如没有空气给我们呼吸，万物供我们取用，假如没有“空空”，人类就不知将安住于何处了。所以，人类就不知将安住于何处了。所以，“空空”中中才能生妙有。才能生妙有。空的真谛空的真谛包容的智慧包容的智慧 心胸有多大，事业有多大；包容有多少，心胸有多大，事业有多大；包容有多少，拥有就有多少。拥有就有多少。心能虚空，包容一切心能虚空，包容一切。空空色色心心 色就是空，空就是色。色就是空，空就是色。应无所住而生其心。应无所住而生其心。(不执着、放下、舍得不执着、放下、舍得)明心见性，顿悟法门。明心见性，顿悟法门。（2）儒、道、佛三者的关系）儒、道、佛三者的关系 儒、道、佛三家，都讲求顺应自然，故能三家儒、道、佛三家，都讲求顺应自然，故能三家融合，和谐相处，其核心思想乃为道家。融合，和谐相处，其核心思想乃为道家。道：道：无无无中生有、由道而得无中生有、由道而得 儒：儒：仁仁仁而有义、中庸得礼仁而有义、中庸得礼 佛：佛：空空空为包容、慈悲为怀空为包容、慈悲为怀 修身度人、功德圆满修身度人、功德圆满 （3）中国传统文化的核心）中国传统文化的核心周易之道为万物之道。周易之道为万物之道。厚德载物，正德厚生。厚德载物，正德厚生。中国传统文化的本质精神是中国传统文化的本质精神是“生生”易经易经：“天地之大德曰生天地之大德曰生”。“生生”概括了天地万物的最根概括了天地万物的最根本的规律，是天地运行的最根本的本的规律，是天地运行的最根本的法则和功能。法则和功能。老子的老子的道德经道德经，“道道”生长万物，生长万物，“德德”繁殖万物。生长万物而不据为己有，繁殖万物。生长万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，这种大德是幽帮助万物而不自恃有功，这种大德是幽 深玄远的德，又叫玄德。以深玄远的德，又叫玄德。以“生生”来指导来指导 一切，便是得道了，得天地之道，得人一切，便是得道了，得天地之道，得人 之道。之道。“生生”是中华民族传统文化的深层是中华民族传统文化的深层结构，儒家的结构，儒家的“仁仁”是人与人的关系上是人与人的关系上的运用。的运用。“仁仁”的根本意思是的根本意思是“爱人爱人”，是，是“生生”的精神的根本体现。的精神的根本体现。中华民族生生不息的根源就在于传中华民族生生不息的根源就在于传统文化的根本精神，在于统文化的根本精神，在于“生生”。道与天地人道与天地人 “人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道与万物道与万物 “道生一、一生二、二生三、三生万物。道生一、一生二、二生三、三生万物。”三、中西方文化智慧与企业管理之道三、中西方文化智慧与企业管理之道 爱因斯坦晚年曾感叹到：爱因斯坦晚年曾感叹到：“西方科技没有东方哲学的引西方科技没有东方哲学的引导，就是瞎子；东方哲学没有西方导，就是瞎子；东方哲学没有西方科技的支持，就是瘸子。科技的支持，就是瘸子。1、中西方文化的差异、中西方文化的差异 中西方文化的不同，在于西方文化强调中西方文化的不同，在于西方文化强调个性、独立和自我；中国文化强调群体、互个性、独立和自我；中国文化强调群体、互助和融合。助和融合。西方人是西方人是“I”，中国是，中国是“人人”字。字。“I”是外向的、突破的、追求卓越的；是外向的、突破的、追求卓越的；“人人”是内向的、协调的、追求完美的。是内向的、协调的、追求完美的。2、追求、追求“和和”的力量是的力量是“气气”和和 西方文化标榜个性与不同；中国文化西方文化标榜个性与不同；中国文化强调强调“和而不同和而不同”。欧盟想追求欧盟想追求“和和”的力量，在政治上的力量，在政治上组织了欧盟，经济上发行了欧元；体制上组织了欧盟，经济上发行了欧元；体制上成立欧洲议会，外交上选出了欧洲总统；成立欧洲议会，外交上选出了欧洲总统；但在文化上不能但在文化上不能“和和”。中国人的中国人的“和和”，是，是“气气”能和，是能和，是周易周易的阴阳之气、天地人之气的的阴阳之气、天地人之气的“和和”。60周年建国庆典是祥瑞之气。周年建国庆典是祥瑞之气。3 3、东西方娱乐智慧与投资经营理念、东西方娱乐智慧与投资经营理念 麻将与资产重组麻将与资产重组 扑克和股票投资扑克和股票投资 4 4、兼收并蓄中西文化，开创企业管理新纪元、兼收并蓄中西文化，开创企业管理新纪元 用西方文化开拓市场，用西方文化开拓市场，用中国文化完善市场。用中国文化完善市场。