日知录三则分析.pptx

顾炎武顾炎武保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之践，与有责焉耳矣下者，匹夫之践，与有责焉耳矣!清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段话，归纳成八个字：话，归纳成八个字：天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责顾炎武认为，朝代的更替是统治阶层的顾炎武认为，朝代的更替是统治阶层的事，国对他们而言，代表着君臣权力与地位，事，国对他们而言，代表着君臣权力与地位，以及对财富分配的规则。保天下，保的是一以及对财富分配的规则。保天下，保的是一个民族生存的权力，以及民族文化伦理的延个民族生存的权力，以及民族文化伦理的延续，那是民族中每一个布衣匹夫的权力和责续，那是民族中每一个布衣匹夫的权力和责任。任。1 1、熟读课文，了解课文大意。、熟读课文，了解课文大意。2 2、了解顾炎武、了解顾炎武“文须有益于天下文须有益于天下”、著书、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经经世致用世致用”学术精神的历史意义和现实意义。学术精神的历史意义和现实意义。3 3、积累文言知识和文言词语。、积累文言知识和文言词语。学习要点学习要点顾炎武顾炎武思想家的故乡巨星陨落（1613-16821613-1682）原名绛，字原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，称忠清。明亡后改名炎武，称亭亭林先生林先生，字宁人，学者尊为亭，字宁人，学者尊为亭林先生，江苏昆山人。明末清林先生，江苏昆山人。明末清初思想家、文学家。他为国家初思想家、文学家。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。争，后来致力于学术研究。“清学清学”开山始祖开山始祖“通儒通儒”顾炎武顾炎武 顾炎武被称作是清朝顾炎武被称作是清朝“开国儒师开国儒师”、“清学开山清学开山”始祖，是明末清初著名的经始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡他提倡经世致用经世致用，反对空谈，注意广求证，反对空谈，注意广求证据。著有据。著有日知录日知录、肇域志肇域志、音音学五书学五书、亭林诗文集亭林诗文集等。等。日知录日知录简介：简介：1.成书：成书：“稽古有得，随时札记，久而类次成书稽古有得，随时札记，久而类次成书”2.取名：取名：“日知其所亡，月无忘其所能日知其所亡，月无忘其所能,可谓好学可谓好学也已矣也已矣”。（。（每天知道自己失去了什么，月内忘不每天知道自己失去了什么，月内忘不了自己学的东西，算得上好学的人了自己学的东西，算得上好学的人）3.他人评价：他人评价：“先生非一世之人，此书非一世之先生非一世之人，此书非一世之书。书。“日知其所亡，月无忘其所能，日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。可谓好学也已矣。”论语论语 “每天都能懂得以前不懂的知识，每每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。以说是好学的了。”上篇上篇经术经术，中篇，中篇治道治道，下篇，下篇博闻博闻”。经经术，术，是对儒家经典所作的诠释考订；是对儒家经典所作的诠释考订；治道，治道，谈经世济民之术；谈经世济民之术；博闻博闻，广泛论列文史知识，广泛论列文史知识及社会风俗。及社会风俗。顾炎武生于明末，深切地感受到国破顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他临终嘱他“无仕异代无仕异代”，他终生遵之。当，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。仕。以天下为己任，是顾炎武治学的出发以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了提出了“古之所谓理学，经学也古之所谓理学，经学也”（与与施愚山书施愚山书）、）、“经学即理学也经学即理学也”（全祖（全祖望望亭林先生神道表亭林先生神道表）的思想，高举）的思想，高举经经世致用世致用的大旗，反对理学的离经叛道。的大旗，反对理学的离经叛道。顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，之间，每出游，“以二马二骡载书自随，以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”（全祖望（全祖望亭林先生神道表亭林先生神道表）他怀抱）他怀抱经世之才经世之才，不愿为统治者所用，常常自己，不愿为统治者所用，常常自己“小试小试”一番。他曾垦田于山东，一番。他曾垦田于山东，畜牧于雁门之北、五台之东，累致千金。畜牧于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！南不足怀也！”他漂泊北地他漂泊北地2525年，最终客年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。才能。顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人，我虽妇人，身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国臣子。臣子。”精卫精卫 万事有不平，万事有不平，尔何空自苦。尔何空自苦。长将一寸身，长将一寸身，衔木到终古。衔木到终古。我愿平东海，我愿平东海，身沉心不改。身沉心不改。大海无平期，大海无平期，我心无绝时。我心无绝时。有亡国，有亡天下。亡国与亡天下有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。之亡天下。知保天下然后知保国。保国者，其知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱，与有责焉耳矣。贱，与有责焉耳矣。日知录日知录顾炎武的思想主张：顾炎武的思想主张：经世致用：经世致用：“经世经世”经国济世经国济世；“致用致用”学用结合学用结合。“诵诵诗诗三百授之以政，不达；使于四三百授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？方，不能专对。虽多，亦奚以为？”“穷经，将以致用穷经，将以致用”提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。无稽（无稽（）围剿（围剿（）奸佞（奸佞（）庶（庶（）民）民 舛漏（舛漏（）菑畲（菑畲（）潢潦（潢潦（）衣裾（衣裾（）摭（摭（）谈）谈jjionngshchunzshhunglojzh2、解释下列句中加线的词语解释下列句中加线的词语(1)明道(2)乐道人之善也(3)子书自孟荀之外(4)其必古人之所未及就(5)而其中小有舛漏(6)经训乃菑畲阐明道理阐明道理乐于称道乐于称道指四部中的子部指四部中的子部触及触及差错遗漏差错遗漏耕耘，喻事物的根本耕耘，喻事物的根本(7)潢潦无根源(8)马牛而襟裾(9)士当以器识为先(10)摭我华而不实我实者也(11)谓文章止于润身地上流淌的雨水地上流淌的雨水穿衣服的牛马穿衣服的牛马器量、见识器量、见识拾取，摘取拾取，摘取使自身受益使自身受益3、下列虚词用法意义解说不当的是A A、多一篇、多一篇之之损矣损矣 B B、汇、汇而而为书为书 C C、皆、皆以以一生精力成之一生精力成之 D D、经训、经训乃乃菑畲菑畲 E E、庶乎、庶乎其其传也与传也与之：结构助词，的之：结构助词，的而：连词，表承接，而：连词，表承接，可不译可不译以：介词，用以：介词，用乃：判断词，是乃：判断词，是其：代词，它们，作其：代词，它们，作全句的小主语全句的小主语4、翻译下列语句（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。政事也，察民隐也，乐道人之善也。（2）其必古人之所未及就，后世之所不可无，）其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？而后为之，庶乎其传也与？文章不能在天地之间断绝，是因为它可以文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。道别人的善行啊。若一定是古人未触及的，后代不可缺少若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？的，然后才著述，也许才能流传下来吧？（3）所以然者，其视成书太易，而急于求名）所以然者，其视成书太易，而急于求名故也故也（4）士当以器识为先，一号文人，无足观矣。）士当以器识为先，一号文人，无足观矣。之所以这样，是因为他们把写书看之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求名声的缘故啊。得太容易，而急于追求名声的缘故啊。读书人应当以器量见识为先，一读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人的称号，这个人就没有值得旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。称赏的地方了。（5 5）此扬子云所谓）此扬子云所谓“摭我华而不食我实摭我华而不食我实”者者也。也。（6 6）谓文章止于润身，政事可以及物。）谓文章止于润身，政事可以及物。这就是扬雄所说的这就是扬雄所说的“拾取我的文辞拾取我的文辞而不研究我的义理而不研究我的义理”啊。啊。认为文章只能滋润身心，政事可以认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。惠及百姓。文章不能在天地之间断绝，是因为它可以文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。篇，就多一篇的祸害啊。观点是什么？观点是什么？文须有益于天下。文须有益于天下。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？正反论证正反论证阅读第一则，讨论思考阅读第一则，讨论思考如果划分层次，可划分为几层？如果划分层次，可划分为几层？（有益之文、无益之文）（有益之文、无益之文）文须有益于天下文须有益于天下(用原文作答用原文作答)简述简述“文之不可绝于天地之文之不可绝于天地之间间”的的四个理由。四个理由。明确：明治乱之理、纪政治得失、察民明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。间隐情、彰美德善行。文章怎样从正反两方面论述文章怎样从正反两方面论述中心论点的？中心论点的？有益之文有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐明道、纪政事、察民隐、乐道人之善道人之善无益之文无益之文：“怪力乱神怪力乱神”之事之事;无稽之无稽之言言;剿袭之说剿袭之说;谀佞之文谀佞之文乱，指悖乱之事，如臣弑君、子弑父之类；神，乱，指悖乱之事，如臣弑君、子弑父之类；神，指鬼神之事。指鬼神之事。顾炎武首先把写顾炎武首先把写“怪、力、乱、神怪、力、乱、神”之事的文章斥为之事的文章斥为“无益无益”，表明了他正统的儒家，表明了他正统的儒家思想。思想。“剿袭剿袭”之说。之说。他鄙弃抄袭古书，他鄙弃抄袭古书，顾炎武曾把顾炎武曾把写这部书比作写这部书比作“采铜于山采铜于山”。他说，当今的人写书，。他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱就像当今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸钱。铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世作废铜铸钱。铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏，岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，之宝毁坏，岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，现在，人们仍然常常用顾炎武现在，人们仍然常常用顾炎武“采铜于山采铜于山”的比喻，的比喻，说明历史研究要重视第一手资料。说明历史研究要重视第一手资料。“谀佞之文谀佞之文”，是指多溢美之辞的书序，是指多溢美之辞的书序铭状等。铭状等。指出时人著书，为了博得名指出时人著书，为了博得名声，请人写序多至两序、三序甚至四声，请人写序多至两序、三序甚至四序，由此，顾炎武模仿孔子的口吻说：序，由此，顾炎武模仿孔子的口吻说：“人之患在好为人序。人之患在好为人序。”作用：正反对比论证，正确错误分明，作用：正反对比论证，正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻。是非曲直明确，给人印象深刻。作者先从作者先从正面立论正面立论，一口气说出，一口气说出“文之不可文之不可绝于天地之间绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、纪的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：面，可谓层次分明：“明治乱明治乱”是阐明为政理论，是阐明为政理论，“纪政事纪政事”是记录为政事迹，是记录为政事迹，“察民隐察民隐”是体察是体察民心，民心，“乐道人善乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上能有以上功用，才称得上“有益于天下有益于天下”，这样，这样的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一贯坚持的。贯坚持的。明了这些，我们才能真正理解作者在下文中明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的所作的反面陈述反面陈述。如果写文章涉及。如果写文章涉及“怪力乱神怪力乱神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，多一篇就多一篇就“多一篇之损矣多一篇之损矣”。对于无益之文，作。对于无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。者也从四个方面列举其弊端。从以上分析可见，作者虽然从以上分析可见，作者虽然立论为立论为“文须有文须有益于天下益于天下”，却从，却从正反两个方面正反两个方面加以论述，而且加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。文须有益于天下文须有益于天下，强调文，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。经世致用。小结小结内容小结：益损明道明道 纪政纪政 察民察民 道善道善怪力乱神怪力乱神 无稽无稽 剿袭剿袭 谀佞谀佞正反论证正反论证子书除子书除孟子孟子荀子荀子以外，像以外，像老子老子庄子庄子管子管子商君书商君书申子申子韩非子韩非子，都自成一家之言。至于，都自成一家之言。至于吕氏春秋吕氏春秋淮南淮南子子，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像大抵是像吕氏春秋吕氏春秋淮南子淮南子之类（汇编而之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的，成）的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的下来吧？宋朝人的著作如司马光的资治通鉴资治通鉴、马端临的、马端临的文献通考文献通考，都是用一生精力，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。太容易，而急于追求声名的缘故啊。论述的问题是什么？论述的问题是什么？著书之难。著书之难。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。事例论证、对比论证。阅读第二则，讨论思考阅读第二则，讨论思考 2 2、著书之难，难在何处？作者推崇、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？的著书原则是什么？著书难在自成一家之言。著书难在自成一家之言。著书原则：古人之所未及就，后世之著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。所不可无。3 3、作者强调著书之难的真实用意、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用是什么？为什么要引用资治通鉴资治通鉴文献通考文献通考为例？为例？纵议纵议“著书之难著书之难”意在强调意在强调“著述著述贵创新贵创新”的观点。的观点。引用古例借以与引用古例借以与当代著书态度当代著书态度形成形成鲜明鲜明对比对比。著书之难著书之难是是日知录日知录卷十九的第三篇，卷十九的第三篇，以考察子书演变的轨迹为缘起，以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议纵议“著书之难著书之难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵。，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作者作者首肯首肯孟孟荀荀，后及，后及老老庄庄管管商商诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价准则；准则；孟孟荀荀而外，列而外，列老老庄庄于于管管之前，不以年代列次，亦见出他对之前，不以年代列次，亦见出他对老老庄庄的称赏。的称赏。然后然后捻出捻出吕氏春秋吕氏春秋淮南子淮南子，指出它们是杂取诸子，指出它们是杂取诸子，“汇而成书汇而成书”的，所的，所以不能自成体系，子书因此以不能自成体系，子书因此“一变一变”，遂流毒千，遂流毒千古古成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此，作作者提出了一个著书原则，即者提出了一个著书原则，即“古人之所未及就，古人之所未及就，后世之所不可无后世之所不可无”。实际上，作者在。实际上，作者在日知录日知录题辞中为自己写作确立的原则，也是这个意思。题辞中为自己写作确立的原则，也是这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能达到吗？作这样的要求是不是太高了呢？时人能达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎武避而不谈，者自己又能做到多少呢？对此，顾炎武避而不谈，又转而援引古事，又转而援引古事，继续申说。继续申说。他举出的两个事例他举出的两个事例，一为一为司马光司马光（主编）的主编）的资治通鉴资治通鉴，一为，一为马端马端临临撰写的撰写的文献通考文献通考，赞赏它们都是毕作者，赞赏它们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无之书一生精力成之，遂为后世不可无之书”。作者举。作者举这两部书，看似随意，实有深意，这两部书，看似随意，实有深意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显然高用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为有情于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不谈，感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的“小小有舛漏有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也轻。宽宏大量，可谓爱之也深，责之也轻。最后最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著，作者又把目光移回近世今世，指出后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。之所书，产量越高、速度越快，错误也就越多。之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把写书以会如此，是因为后世作者，人心不古，把写书看得太容易，成名成家之心迫切看得太容易，成名成家之心迫切归根结底，归根结底，还是还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为动机创作态度诚实与否的问题，可以称之为动机决定一切。决定一切。古人著述，富独创性的，为古人著述，富独创性的，为“著著”，因袭多的，则，因袭多的，则“撰撰”，泾渭分明。而今的有些人，又哪里管顾那许多，泾渭分明。而今的有些人，又哪里管顾那许多？日前，光明日报出版社原社长李树喜与人民出版社社？日前，光明日报出版社原社长李树喜与人民出版社社长黄书元打起了抄袭官司。这年头，抄袭很常见，抄袭长黄书元打起了抄袭官司。这年头，抄袭很常见，抄袭官司比比皆是，但像这样国内两大权威出版社的领军人官司比比皆是，但像这样国内两大权威出版社的领军人物因抄袭而对簿公堂，其物因抄袭而对簿公堂，其“规格规格”之高却堪称前无古人。之高却堪称前无古人。李树喜称被告黄书元所著李树喜称被告黄书元所著察贤辩才察贤辩才一书一共一书一共16.8万字，其中万字，其中14.4万字均来自自己所著万字均来自自己所著李树喜品评李树喜品评历代用人方略历代用人方略，抄袭量占，抄袭量占83.6%。如果如果察贤辩才察贤辩才一书一书83.6%的抄袭量属实，肯定的抄袭量属实，肯定无法像云南中医学院院长李庆生抄袭事件那样，用无法像云南中医学院院长李庆生抄袭事件那样，用“过过度引用度引用”来解释了。来解释了。察贤辩才察贤辩才一书素材来源于一书素材来源于国史镜鉴国史镜鉴一一书，李树喜也参与了书，李树喜也参与了国史国史镜鉴镜鉴的编写的编写最后证明：最后证明：国史镜鉴国史镜鉴、李树喜品评历李树喜品评历代用人方略代用人方略、察贤辩才察贤辩才三本书的素材基本三本书的素材基本相同应该是毫无疑问的。相同应该是毫无疑问的。同样的素材、相似的内容，为何却要反复出同样的素材、相似的内容，为何却要反复出书？尤其书？尤其察贤辩才察贤辩才还是所谓还是所谓“党政干部科学党政干部科学发展观文化读本发展观文化读本”，着实是令人大跌眼镜，着实是令人大跌眼镜，这种这种“新瓶装旧酒新瓶装旧酒”是否也属于当前出版领域的是否也属于当前出版领域的“潜潜规则规则”之一？如果不是两位社长对簿公堂，普通之一？如果不是两位社长对簿公堂，普通读者谁能想象得出竟然还有这样出书的！读者谁能想象得出竟然还有这样出书的！现在出版领域抄风日盛，越来越多有身份、现在出版领域抄风日盛，越来越多有身份、有地位甚至有地位甚至“德高望重德高望重”的人物卷入其中。看来的人物卷入其中。看来我们该考虑专门制定我们该考虑专门制定反抄袭法反抄袭法来严打某些来严打某些“潜规则潜规则”的时候了吗！这标准是太高了，如果每的时候了吗！这标准是太高了，如果每个作者都按照这个标准来写书，书店里的那些货个作者都按照这个标准来写书，书店里的那些货架也就摆不满了。顾炎武说的是传世之作的标准，架也就摆不满了。顾炎武说的是传世之作的标准，做不到这一点就难得流传下去。如果作者所追求做不到这一点就难得流传下去。如果作者所追求的只是眼前的功利，弄点稿费，的只是眼前的功利，弄点稿费，上个职称评个奖上个职称评个奖项，不过让它起个敲门砖的作用，并无意于经营项，不过让它起个敲门砖的作用，并无意于经营他的名山事业，但求速成，不怕速朽。顾炎武提他的名山事业，但求速成，不怕速朽。顾炎武提出的标准当然用不上了。出的标准当然用不上了。著书之难著书之难作者析古剖今，提出作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书标准，的著书标准，主张独创，反对急功主张独创，反对急功近利近利，实际上还是提倡治学不为空言，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。要切合实际，期于有用。小结小结内容小结难难自成一家古人今人所未及所未及不可无不可无力而能传力而能传速而不传速而不传对比创创新新唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈符读书城南符读书城南有诗句说：有诗句说：“文章谁说不贵重，文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量读书人应当以器量见识为先，一旦有了见识为先，一旦有了文人文人的称号，这个人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。就没有值得称赏的地方了。”如此来看以如此来看以“文文人人”身份在世上出名，哪里值得称道呢！这就身份在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚啊。黄庭坚说：说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。士们的话，李梦阳对此大为不平。宋史宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。政事可以惠及百姓。4 4、文人之多文人之多表明了作者的什表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）缺的条件是什么？（用原文作答）要做真正意义上的文人，就应该识经要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。致用。文人不可或缺的条件是文人不可或缺的条件是“识经术，通识经术，通古今古今”。论述的问题是什么？论述的问题是什么？文人之多。文人之多。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？引用论证引用论证阅读第三则，讨论思考阅读第三则，讨论思考 起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情感：情感：“唐、宋以下，何文人之多也！唐、宋以下，何文人之多也！”这一开这一开头，多少会让人觉得有些莫明其妙：头，多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多文人之多”有什么不好？为什么单说有什么不好？为什么单说“唐宋以下唐宋以下”？再往？再往下读，就会明白作者的本意。他说下读，就会明白作者的本意。他说“文人之多文人之多”，是因为有些，是因为有些“不识经术，不通古今不识经术，不通古今”的人，滥的人，滥竽充数，竽充数，“自命为文人自命为文人”。显然，在作者心目中，。显然，在作者心目中，“文人文人”这一称呼是有其特定意义的，作为这一称呼是有其特定意义的，作为“文文人人”，不可或缺的条件就是，不可或缺的条件就是“识经术识经术”“通古今通古今”。作者用苛刻的眼光审视。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下唐、宋以下”的元的元明清时代，即对于他来讲的明清时代，即对于他来讲的“近现代近现代”，表明了，表明了他关心社会现实的精神，也表现出他尊古复古的他关心社会现实的精神，也表现出他尊古复古的思想。思想。议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城符读书城南南诗。这是一首家庭版诗。这是一首家庭版“劝学诗劝学诗”，是韩愈写给，是韩愈写给他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或龙或猪，高下不一，取决于龙或猪，高下不一，取决于“学与不学学与不学”，“人之人之能为人，由腹有诗书能为人，由腹有诗书”。本文引用的几句，意义相。本文引用的几句，意义相对独立，强调对独立，强调“经训经训”是学问之根本，博古通今为是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是文章是浮华空虚的，经术是切实有用的，切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。引完韩诗，作者未即作评论，又引宋引完韩诗，作者未即作评论，又引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言言“以文人名于世以文人名于世”的无足轻重，把议论的无足轻重，把议论推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，但也切中流弊。但也切中流弊。接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明话，继续说明务实务实与与尚华尚华的关系。扬雄的话以草木的关系。扬雄的话以草木为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理（学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当（学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引用本朝掌故，不无痛心地指出用本朝掌故，不无痛心地指出“嘉靖以来，亦有此嘉靖以来，亦有此风风”。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世，为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世，李杜不过是两个醉汉。李杜不过是两个醉汉。最后一段，引用最后一段，引用宋史宋史欧阳修本传中欧阳修本传中的话，再次表明顾炎武的话，再次表明顾炎武崇尚实用崇尚实用的思想。欧的思想。欧阳修对政事的关心，也可看做他对阳修对政事的关心，也可看做他对“文章止文章止于润身，政事可以及物于润身，政事可以及物”观念的践行。观念的践行。这一则文字，引用古人论述，核以当时社这一则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮华表会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却融入示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学学要通古今之变，要经世致用。要通古今之变，要经世致用。小结：小结：这则文字，引用古人论述，这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于考，总归于为学要通古今之变，要经为学要通古今之变，要经世致用。世致用。（当时文人的思想观念出了（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度问题，要端正创作态度）全文总结：全文总结：课文节选的课文节选的日知录日知录三则，并见于该书三则，并见于该书卷十九，集中体现了他关于作文、著述及卷十九，集中体现了他关于作文、著述及立身处世的观点，从中我们也能感受到他立身处世的观点，从中我们也能感受到他“一以贯之一以贯之”的经世致用思想。的经世致用思想。日知录日知录三则三则（顾炎武）（顾炎武）“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”第一则第一则文须有益于天下文须有益于天下有益之文（正面立论）（主张作文要经世致用）有益之文（正面立论）（主张作文要经世致用）无益之文（反面申述）无益之文（反面申述）第二则第二则“著书之难著书之难”“后人后人”“成书太易成书太易”（著书贵在独创）（著书贵在独创）著书原则著书原则第三则第三则“文人之多文人之多”假假“文人文人”多，真多，真“文人文人”少少（思想观念出问题（思想观念出问题要端正创作态度）要端正创作态度）忧虑（唐宋以下）文人泛滥，世风浮华忧虑（唐宋以下）文人泛滥，世风浮华板书设计：板书设计：辩论辩论：读书人应该做到：读书人应该做到“两耳不闻窗外两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书事，一心只读圣贤书”。：读书人就是要读书人就是要“以天下为己任以天下为己任”，努力做到，努力做到“学以致用学以致用”。课堂延伸课堂延伸1、结合结合“经世致用经世致用”的学术思想，的学术思想，谈谈你对现在流行的网络小说的谈谈你对现在流行的网络小说的认识。认识。课后作业课后作业以以“文须有益于天下文须有益于天下”为题，写一为题，写一篇议论文。篇议论文。