儒学的困境与儒学复兴运动.pptx

专题一专题一 第第3 3课课 宋宋 明明 理理 学学 一、一、儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟四、陆王心学与理学的发展四、陆王心学与理学的发展伍、宋明理学的评价伍、宋明理学的评价 一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动（一）儒学困境的原因（一）儒学困境的原因（一）儒学困境的原因（一）儒学困境的原因为什么儒学的统治地位会遭到削弱，为什么儒学的统治地位会遭到削弱，为什么儒学的统治地位会遭到削弱，为什么儒学的统治地位会遭到削弱，面临困境？面临困境？面临困境？面临困境？（1 1 1 1）东汉末年，儒学的权威性被严）东汉末年，儒学的权威性被严）东汉末年，儒学的权威性被严）东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。重削弱。重削弱。重削弱。（2 2 2 2）其他思想的冲击：道教的兴起，）其他思想的冲击：道教的兴起，）其他思想的冲击：道教的兴起，）其他思想的冲击：道教的兴起，佛教的传入，其统治地位进一步被削佛教的传入，其统治地位进一步被削佛教的传入，其统治地位进一步被削佛教的传入，其统治地位进一步被削弱。弱。弱。弱。王朝的短暂与分裂，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对之苦，从而逐渐对所谓的所谓的“君臣君臣”秩秩序失去信心，转而序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，仙，以求精神解脱，来世幸福来世幸福课堂探究课堂探究 唐有天下，如贞观、开元间，唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后妇，其原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣，汉代之乱。汉之治过于唐矣，汉有纲正。有纲正。程颐程颐程颐认为：程颐认为：“汉汉之治过于唐之治过于唐”的的理由是什么？由理由是什么？由此理学的终极目此理学的终极目标是什么？标是什么？课堂探究课堂探究 石介的中国论说：石介的中国论说：“乃有乃有巨人名曰佛巨人名曰佛,自西来入我中国；自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中有庞眉名曰聃，自胡来入我中国，各以其人易中国之人，以国，各以其人易中国之人，以其道易中国之道其道易中国之道”老老聃是中国人，为什么石介说聃是中国人，为什么石介说他他“自胡来入我中国自胡来入我中国”？老聃像老聃像提示：提示：北宋时期民族政权北宋时期民族政权并立，战争不断，并立，战争不断，民族矛盾尖锐。把民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷佛教和道教说成夷狄之教，激发人民狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶对佛道的排斥厌恶心理，从而确立儒心理，从而确立儒学的独尊地位。学的独尊地位。（二）理学兴起的原因和条件（二）理学兴起的原因和条件（儒学复兴运动）（儒学复兴运动）（）儒学的权威性严重削弱，（）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的冲击。并遭到佛学和道家的冲击。（）韩愈和李翱的思想，成为（）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的理学创立的先声先声。（）北宋相对宽松的文化政策，（）北宋相对宽松的文化政策，使北宋士大夫们掀起了一场声势使北宋士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。浩大的儒学复兴运动。（）北宋尖锐的阶级矛盾、民（）北宋尖锐的阶级矛盾、民族矛盾导致君权强化意识。族矛盾导致君权强化意识。韩愈像韩愈像（一）目的：为了与佛老思想相抗衡。二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立（二）含义：北宋五子把儒家的忠、孝、（二）含义：北宋五子把儒家的忠、孝、节、义提升到了节、义提升到了“天理天理”的高度，形的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系，成一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。这就是理学，又称新儒学。是一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，是一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。并能治理国家的新儒学。佛、道佛、道根本目的目的它是以它是以“理理”或或“天理天理”为核心的观念系统，为核心的观念系统，故名故名“理学理学”。它是宋明时期儒家思想的主。它是宋明时期儒家思想的主流学派，流学派，标志着儒家思想的成熟。标志着儒家思想的成熟。何谓宋明理学何谓宋明理学？特点：儒道佛三教合一的哲学体系特点：儒道佛三教合一的哲学体系“三教合一三教合一”含义含义:“三教三教”是指是指:儒教、儒教、佛教、道教。佛教、道教。“三教三教合一合一”不是不是儒教、佛儒教、佛教、道教教、道教合为一体合为一体,而是一种相互吸纳而是一种相互吸纳,相相互渗透、相互影响的互渗透、相互影响的关系。关系。三教图三教图 （清）丁云鹏（清）丁云鹏1，周敦颐结合，周敦颐结合周易周易解释解释太极图太极图2，邵雍重新排列，邵雍重新排列周易周易的的64卦，试图卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。揭示宇宙规律，进而解释人类命运。他们运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自他们运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构合起来，以寻找其然结构与人的精神结构合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。统一的本原，为理学的建立开辟了道路。3，张载开创，张载开创气学气学一派一派（唯物主义）（唯物主义）；在理；在理论上严格区分了天、道、性、心等概念准论上严格区分了天、道、性、心等概念准确地表达了理学的基本宗旨和精神。确地表达了理学的基本宗旨和精神。4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴“天理天理”；将理气统一为仁，以此作为人将理气统一为仁，以此作为人的最高境界的最高境界（“孔颜之乐孔颜之乐”）。）。（三）、北宋五子各自的主张（三）、北宋五子各自的主张阅阅读下列材料读下列材料,归纳程朱归纳程朱理学的主要内容理学的主要内容材料材料 宇宙之间宇宙之间一理一理而而已。天得之而为天，地已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以地之间者，又各得之以为为性性；其张之为；其张之为三纲三纲，其纪之为其纪之为五常五常，盖皆此，盖皆此理之流行，无所适而不理之流行，无所适而不在。在。程颢像程颢像理学的宇宙观（理气关理学的宇宙观（理气关理学的宇宙观（理气关理学的宇宙观（理气关系）系）系）系）“理理理理”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原其实质是客观唯心主义，其实质是客观唯心主义，其实质是客观唯心主义，其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的即认为世界统一于人的即认为世界统一于人的即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物，意识之外的精神存在物，意识之外的精神存在物，意识之外的精神存在物，如绝对精神、上帝的意如绝对精神、上帝的意如绝对精神、上帝的意如绝对精神、上帝的意志。志。志。志。三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟（理学的集大成者）（理学的集大成者）程颐像程颐像材料二材料二今日格一件，明日格一件，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯积习既多，然后脱然自有贯通处。通处。一事不穷，则阙了一事道一事不穷，则阙了一事道理；理；一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。理学的方法论（修理学的方法论（修养论）养论）怎么才能通怎么才能通达达“理理”？慎思明辨、格慎思明辨、格物致知；小学物致知；小学到到大大学。学。材料材料 “所谓天理，所谓天理，复是何物？仁、义、复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天夫妇、朋友岂不是天理？理？”“天理存则人欲亡，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就学习和修养的目的就是是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。朱熹像朱熹像理学的社会政治理学的社会政治观和道德观：观和道德观：“三纲五常三纲五常”，“正君心正君心”；“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”“理理理理”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原 宇宙观、世界宇宙观、世界宇宙观、世界宇宙观、世界观观观观通过通过通过通过“慎思明辨、格物致知慎思明辨、格物致知慎思明辨、格物致知慎思明辨、格物致知”、“小学到大小学到大小学到大小学到大学学学学”的方法把握的方法把握的方法把握的方法把握“理理理理”方法论、方法论、方法论、方法论、修养论修养论修养论修养论“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”、“正君心正君心正君心正君心”社会政治观社会政治观社会政治观社会政治观“存天理存天理存天理存天理,灭人欲灭人欲灭人欲灭人欲”道德观道德观道德观道德观 1 1、朱熹的主要主张、朱熹的主要主张 2、朱熹的贡献、朱熹的贡献朱熹将朱熹将大学大学、中庸中庸、孟子孟子、论语论语集为集为四书四书，并对之加以注解，并对之加以注解（四书章句集注四书章句集注），使之成为了理学），使之成为了理学的经典。的经典。3、历史影响历史影响（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，地位仅次于孔孟。（地位仅次于孔孟。（2）朱熹的思想作为官朱熹的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。维护专制主义政治制度起了重要作用。四、四、陆王心学陆王心学（一）心学的代表人物：（一）心学的代表人物：1 1、南宋思想家陆九渊是心学、南宋思想家陆九渊是心学的开创者的开创者 。2 2、王守仁，世称阳明先生。、王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。心学的集大成者。3 3、心学的出现，标志着重建儒家信仰的、心学的出现，标志着重建儒家信仰的、心学的出现，标志着重建儒家信仰的、心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。理论任务已经完成。理论任务已经完成。理论任务已经完成。（二）心学的基本主张1 1、陆王心学强调做学问的目的在于做人，、陆王心学强调做学问的目的在于做人，、陆王心学强调做学问的目的在于做人，、陆王心学强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。即明白做人的道理并努力实践之。即明白做人的道理并努力实践之。即明白做人的道理并努力实践之。22、心、心、心、心学主张扫落枝叶，直奔主题。学主张扫落枝叶，直奔主题。学主张扫落枝叶，直奔主题。学主张扫落枝叶，直奔主题。阅读下列材料，归纳陆王心学主要阅读下列材料，归纳陆王心学主要阅读下列材料，归纳陆王心学主要阅读下列材料，归纳陆王心学主要内容内容内容内容材料一材料一材料一材料一 陆九渊说：陆九渊说：陆九渊说：陆九渊说：“宇宙便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾心，吾心便是宇宙心，吾心便是宇宙心，吾心便是宇宙心，吾心便是宇宙”。材料二材料二材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木风景时，朋友指着山中开花的树木风景时，朋友指着山中开花的树木风景时，朋友指着山中开花的树木问：问：问：问：“你说天下无心外之物，山中你说天下无心外之物，山中你说天下无心外之物，山中你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相树上的花自开自落，同我心有何相树上的花自开自落，同我心有何相树上的花自开自落，同我心有何相关？关？关？关？”王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此你不来看此你不来看此你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你花时，此花与你的心同归于寂；你花时，此花与你的心同归于寂；你花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来看此花时，此花颜色一时明白过来看此花时，此花颜色一时明白过来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。来，就说明此花不在你的心外。来，就说明此花不在你的心外。来，就说明此花不在你的心外。”心学的宇宙观：心学的宇宙观：心学的宇宙观：心学的宇宙观：心是天地万物的渊源，理心是天地万物的渊源，理心是天地万物的渊源，理心是天地万物的渊源，理在心中。在心中。在心中。在心中。其实质是主观唯心主义，其实质是主观唯心主义，其实质是主观唯心主义，其实质是主观唯心主义，即认为世界的本源在人的即认为世界的本源在人的即认为世界的本源在人的即认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的意识，它具体体现为人的意识，它具体体现为人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等感觉、精神、意志等感觉、精神、意志等感觉、精神、意志等陆九渊陆九渊材料二材料二“致致良良知知为为圣圣人人教教人第一义人第一义”。“知行合一知行合一”王守仁王守仁心学的方法论心学的方法论如何把握如何把握“理理”？不靠不靠“格物格物”，而靠内心的而靠内心的“自自省省”。（三）陆王的思想主张（三）陆王的思想主张1、陆九渊（南宋）、陆九渊（南宋）（1）主张：核心命题是）主张：核心命题是“心即理也心即理也”，意思是本，意思是本心即理也；主张心即理也；主张“本心体悟本心体悟”、“发明本心发明本心”。（2）名言：）名言：“宇宙便是吾心，吾心便宇宙宇宙便是吾心，吾心便宇宙”。（3）意义：是心学的开创者。）意义：是心学的开创者。2、王守仁（明代，王阳明）、王守仁（明代，王阳明）（1）主张：人是天地的心，）主张：人是天地的心，“灵明灵明”是人的心，是人的心，因此因此“灵明灵明”就是天理，就是本心，就是良知；就是天理，就是本心，就是良知；主张主张“致良知致良知”、“知行合一知行合一”。（2）名言：）名言：“心外无物，心外无事，心外无理心外无物，心外无事，心外无理”。（。（3）意义：建立了系统的心学理论，是心学的）意义：建立了系统的心学理论，是心学的集大成。集大成。陆陆王王心心学学心是万物的渊源，心是万物的渊源，“理理”在心中在心中 宇宙观宇宙观不靠不靠“格物格物”，而靠内心，而靠内心“自省自省”方法论方法论程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学同同学派学派内容内容实质实质影响影响儒学的表现形式，都是对儒学的发展儒学的表现形式，都是对儒学的发展理；仁、礼；三纲五常、三从四德理；仁、礼；三纲五常、三从四德以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。自然欲求。扼杀人们的自然欲求，有助于专制统治，对塑造中华民族扼杀人们的自然欲求，有助于专制统治，对塑造中华民族严格的道德性起积极作用。严格的道德性起积极作用。3 3 3 3、比较程朱理学与陆王心学、比较程朱理学与陆王心学、比较程朱理学与陆王心学、比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“理理理理”(世界本原世界本原世界本原世界本原)实现实现实现实现“理理理理”(方法方法方法方法)哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的立于人存在的理是内在的，存理是内在的，存理是内在的，存理是内在的，存在于在于在于在于“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义判断以下材料各自的归属？判断以下材料各自的归属？1.我的灵明便是天地万物的主宰我的灵明便是天地万物的主宰天地万物鬼天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。体便是知。4.天地之间天地之间,有理有气。理也者有理有气。理也者,形而上之道也形而上之道也,生物之本也生物之本也。5.天下万物皆可以理照。有物必有则天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一物焉有一理。一理。6.知是心之本体，心自然会知。知是心之本体，心自然会知。见孺子入井见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。善念存时，即是天理。”心学心学理学理学心学心学理学理学理学理学心学心学心学心学 五、五、评价宋明理学评价宋明理学材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”。材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平学，为万事开太平”；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求们的自然欲求,阻碍社会进步。阻碍社会进步。积极积极 1 1、塑造中华民族性格特征：重视主观意志力、塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志。量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志。2 2、强调人的社会责任和历史使命。、强调人的社会责任和历史使命。3 3、强调社会的和谐，具有忧患意识。、强调社会的和谐，具有忧患意识。4 4、凸显人性的庄严。、凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）勤俭节约，恪守本分等）1.1.朱熹提出朱熹提出“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”，其，其中中“天理天理”主要是主要是指指A.A.天体运行法则天体运行法则B.B.社会发展规律社会发展规律C.C.封建道德规范和封建道德规范和等级秩序等级秩序D.D.“天人感应天人感应”理理论论2.2.程朱理学认为把握程朱理学认为把握“理理”的主要方法的主要方法是是A.A.接受经验接受经验B.B.学习理论学习理论C.C.实践感悟实践感悟D.D.内心反省内心反省3 3、魏晋时期有人斥责、魏晋时期有人斥责“使父子之亲隔，使父子之亲隔，使君臣之义乖，夫妇之义和旷，友朋之使君臣之义乖，夫妇之义和旷，友朋之信绝信绝”。这反应当时。这反应当时 A.A.佛教传入颠覆了传统观念佛教传入颠覆了传统观念 B.B.儒家伦理不为社会所重视儒家伦理不为社会所重视 C.C.佛教急于融入本土文化佛教急于融入本土文化 D.D.佛教与儒家理论相抵触佛教与儒家理论相抵触D4.4.某老师在一堂历史课上强调：宋人张载某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是请问老师判断的依据主要是A A为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理B B为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视C C为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通DD为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平D5.朱熹说：朱熹说：“非礼勿视非礼勿视(勿听、勿言、勿动勿听、勿言、勿动)，便是天理；非礼而视便是天理；非礼而视(而听、而言、而动而听、而言、而动)，便是人欲便是人欲”。对这句话理解正确的是。对这句话理解正确的是A心即理也心即理也B反对人的各种欲望反对人的各种欲望C理是万物本原理是万物本原D反对人们违反社会规范的欲望反对人们违反社会规范的欲望D6.理学家王阳明说：理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已在于有益生人（民）之道，则一而已四四民异业而同道。民异业而同道。”在此，王阳明在此，王阳明A重申传统的四民“秩序”B主张重新整合社会阶层C关注的核心问题是百姓生计D阐发的根本问题是正心诚意D7.自汉至唐，儒学被奉为自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道孔孟之道”，促成这一变化的是，促成这一变化的是A宗法血缘制度逐渐瓦解宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想程朱理学成为统治思想D陆王心学日益兴起陆王心学日益兴起C8.清代有学者说：清代有学者说：“古有儒、释、道三教，古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说自明以来，又多一教，曰小说士大夫、士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。较之儒、释、道而更广也。”这表明（这表明（）A小说成为一种新的宗教传播载体小说成为一种新的宗教传播载体B小说的兴起冲击了封建等级观念小说的兴起冲击了封建等级观念C市民阶层扩大推动世俗文化发展市民阶层扩大推动世俗文化发展D世俗文化整合了社会的价值观念世俗文化整合了社会的价值观念C9.秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是（）春秋繁露四书章句集注儒林外史孔子改制考ABCDB10春秋繁露春秋繁露曰：曰：“大富则骄，大贫则大富则骄，大贫则忧忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。是以财不匮而上下相安，故易治也。”在在此，董仲舒提出的治国理念是（此，董仲舒提出的治国理念是（）A上下相安利国益民B强制去富以抑其骄C竭力济贫以抚其忧D劫富济贫以均贫富A11朱熹在朱熹在漳州劝农文漳州劝农文中说：中说：“请诸父请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业业”。在此，朱熹（。在此，朱熹（）A教诲后生弟子遵从教诲后生弟子遵从“三纲五常三纲五常”B告诫乡亲去恶从善以告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨慎思明辨”C灌输以农兴业思想以存灌输以农兴业思想以存“天理天理”D劝导百姓遵循一种劝导百姓遵循一种“理性理性”的生活秩的生活秩序序D12清末传教士明恩溥记述：清末传教士明恩溥记述：“促使中国学促使中国学子年复一年地坚持科举考试，有的直到九子年复一年地坚持科举考试，有的直到九十高龄终于拿到文凭方可罢休，有的则死十高龄终于拿到文凭方可罢休，有的则死于这一过程中。功名利禄一类是无法说清于这一过程中。功名利禄一类是无法说清楚的楚的九十高龄之后，即便考中又怎么九十高龄之后，即便考中又怎么样？唯一的解释是他天生具有忍耐的禀赋。样？唯一的解释是他天生具有忍耐的禀赋。”该材料该材料A批判学子追求功名利禄批判学子追求功名利禄B表明科举制下学子的愚昧无知表明科举制下学子的愚昧无知C折射出学子的价值取向折射出学子的价值取向D反映出科举制失去人才选拔功能反映出科举制失去人才选拔功能C131900年张之洞年张之洞劝学篇劝学篇出版英译本。出版英译本。英国媒体称，这标志着英国媒体称，这标志着“长期以来习惯于长期以来习惯于孔夫子的陈词滥调下变得死气沉沉的中国孔夫子的陈词滥调下变得死气沉沉的中国人，终于在时代的现实面前苏醒过来人，终于在时代的现实面前苏醒过来”。评论认为评论认为劝学篇劝学篇A顺应时代潮流顺应时代潮流B是对传统文化的全面否定是对传统文化的全面否定C指出中国未来之路指出中国未来之路D主张抛弃孔夫子中国才能觉醒主张抛弃孔夫子中国才能觉醒A14、有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来、有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂不识一个字，亦须还我堂堂地做个人地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是位思想家可能是A孔子B.董仲舒C.朱熹D.陆九渊15、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人天人合一合一”的理论，为君主专制统治提供了的理论，为君主专制统治提供了“天命攸天命攸（所）归（所）归”的神学依据。该学者应该是的神学依据。该学者应该是A.韩非子B.孟子C.董仲舒D.朱熹DC16.（30分）阅读材料，完成下列各题分）阅读材料，完成下列各题材料一材料一后（武则天）欲以武三思为太子后（武则天）欲以武三思为太子二人二人（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：“姑侄姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李显），则千秋万岁后常亨宗庙；三思立，庙显），则千秋万岁后常亨宗庙；三思立，庙不袱（新死者附祭于先祖）姑。不袱（新死者附祭于先祖）姑。”后感悟，后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿王帐中，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，王帐中，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子还尔太子”。材料二材料二中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征明，妇女的贞节是当地荣誉的象征对风俗的对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，其中有如下描写：下游的一些例子很有说服力，其中有如下描写：“歙称闺门邹鲁（指文教兴盛之地），盖西川清歙称闺门邹鲁（指文教兴盛之地），盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”邓小南等邓小南等中国妇女史读本中国妇女史读本材料三材料三中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。我以为按照中国妇女地位，再决定我以为按照中国妇女地位，再决定“男女平等男女平等”这个这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人人”。我。我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人我家里没有人”。这就是中国。这就是中国的妇女不自算是个的妇女不自算是个“人人”的铁证。所以中国妇女，第一必的铁证。所以中国妇女，第一必须取得法律家所谓须取得法律家所谓“自然人自然人”的资格，然后才能够说到别的资格，然后才能够说到别的问题，才能够说到和别的人同等权利。的问题，才能够说到和别的人同等权利。陈独秀陈独秀我的妇女解放观我的妇女解放观（1921年年3月月8日）日）（1）结合所学知识，分析材料一中使武则天）结合所学知识，分析材料一中使武则天“感悟感悟”的的历史因素。（历史因素。（6分）分）（2）依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对）依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。（女性贞节作为地方道德标准产生影响。（9分）分）（3）依据材料，结合所学知识，列举清末民初有关妇女）依据材料，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。（别进行辩证解读。（15分）分）答案：（答案：（1）父系血缘关系（宗法血缘制度）或）父系血缘关系（宗法血缘制度）或“家家天下天下”政治等；礼乐制度等。（政治等；礼乐制度等。（6分）分）（2）“二程二程”把天理和伦理道德直接联系起来，朱把天理和伦理道德直接联系起来，朱熹认为三纲五常就是天理，强调熹认为三纲五常就是天理，强调“存天理，灭人存天理，灭人欲欲”；程朱理学在宋以后成为居于统治地位的官；程朱理学在宋以后成为居于统治地位的官方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是程朱理学的体现，受到地方推崇和不断强化，从程朱理学的体现，受到地方推崇和不断强化，从而成为地方道德标准。（而成为地方道德标准。（9分）分）（3）废止缠足；改革传统婚姻制度；提倡新道德，）废止缠足；改革传统婚姻制度；提倡新道德，反对旧道德。反对旧道德。武则天虽有皇帝之尊，却受制于武则天虽有皇帝之尊，却受制于“家天下家天下”政治制度；妇女贞节虽被地方视为道德政治制度；妇女贞节虽被地方视为道德标准，但妇女身心却遭受摧残：标准，但妇女身心却遭受摧残：;五四前后五四前后,妇女解妇女解放和男女平等观念在实践层面有所体现放和男女平等观念在实践层面有所体现,但女性的但女性的社会地位仍然不高。（社会地位仍然不高。（15分）分）17.(12分分)家训宗规伦理以儒家思想为主体家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国通过家国意识同构意识同构,旨在实现社会和谐旨在实现社会和谐,体现了民族传统道德体现了民族传统道德思想与规范。思想与规范。阅读阅读下列材料下列材料:材料一材料一有子有子(孔子弟子孔子弟子)曰曰:“孝弟孝弟(悌悌)也者也者,其为仁之其为仁之本与本与!”论语论语学而学而材料二材料二约之二约之二:吾族务要恪遵祖训吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲以伦理为纪纲,父父慈子孝慈子孝,兄友弟恭兄友弟恭,夫妇和顺夫妇和顺;一家雍睦一家雍睦(和睦和睦),端由于端由于此。此。即同宗相处即同宗相处,须要安分守己须要安分守己,尊莫凌卑尊莫凌卑,强莫欺弱强莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。富贵者宜怜穷困。循规蹈矩循规蹈矩,宗族称孝宗族称孝,乡党称弟乡党称弟(悌悌)。何兹全何兹全中国文化六讲中国文化六讲训约十训约十四条四条材料三材料三宣圣谕。宣圣谕。圣谕曰圣谕曰:“孝顺父母孝顺父母,尊敬长尊敬长上上,和睦乡里和睦乡里,教训子孙教训子孙,各安生理各安生理,毋作非为。毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝此六事乃太祖高皇帝(朱元璋朱元璋)曲尽做人的曲尽做人的道理道理,件件当遵守。件件当遵守。能遵守的便是好人。有能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会愿我一族长幼会集祠集祠(堂堂)中中,敬听宣读敬听宣读,悉心向善悉心向善,皆作好人皆作好人,有有过即改过即改,共为盛世良民共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。贻子孙无穷福泽。明明虎墩崔氏族谱虎墩崔氏族谱族约族约请回答请回答:(1)据材料一据材料一,指出仁的根本是什么指出仁的根本是什么?结合所学知识结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。(3分分)(2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。归纳儒家伦理的主要内容。(3分分)(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。各自的做法。(3分分)(4)综合上述材料和所学知识综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。历史上所起的积极作用。(3分分)答案要点：（答案要点：（12分）分）（1）根本：孝悌。政治主张：为政以德）根本：孝悌。政治主张：为政以德（以德治民或德治）；实施仁政。（以德治民或德治）；实施仁政。（2）主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡）主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。里和谐。（3）态度：尊崇儒家伦理。）态度：尊崇儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。做法：统治者提倡；民众遵守。（4）积极作用：维系家庭家族和睦；维护）积极作用：维系家庭家族和睦；维护政治、社会稳定；传承民族道德，影响思政治、社会稳定；传承民族道德，影响思想文化发展。想文化发展。