孟子和《孟子》市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

一、孟子生平 孟子，名轲，字子舆孟子，名轲，字子舆（一说字子车或子居）。（一说字子车或子居）。汉族，战国时期邹国人，汉族，战国时期邹国人，中国古代著名思想家、教中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表育家，战国时期儒家代表人物。人物。前前372372年前年前289289年年 孟子继承并发扬了孔子思想，成为仅次于孟子继承并发扬了孔子思想，成为仅次于孔子一代儒家宗师，对后世中国文化影响全方孔子一代儒家宗师，对后世中国文化影响全方面而巨大，有面而巨大，有“亚圣亚圣”之称，与孔子合称为之称，与孔子合称为“孔孟孔孟”。第2页作者：八音魔琴 指导老师：杨峰 司马迁说：司马迁说：“孟轲，邹人也，受业子思孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事之门人。道既通，游事齐宣王齐宣王。宣王不能用，。宣王不能用，适梁。适梁。梁惠王梁惠王不果不果（信）（信）所言，则见认为迂远所言，则见认为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者述唐虞三代之德，是以所如者（指孟子所去游说诸侯（指孟子所去游说诸侯国。如，往、到）国。如，往、到）不合不合（合：符合）（合：符合）。退而与万章之徒，。退而与万章之徒，序序诗诗书书，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。”史记史记卷七十四卷七十四 孟子荀卿列传第十四孟子荀卿列传第十四第3页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰 东汉末年赵岐东汉末年赵岐孟子题辞孟子题辞孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。邹本孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。邹本春秋邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，春秋邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，后为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁也。今后为鲁所并。又言邾为楚所并，非鲁也。今邹县是也。或曰：邹县是也。或曰：“孟子，鲁公族孟孙之后孟子，鲁公族孟孙之后故，孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。三桓故，孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。三桓子孙，既以衰微，分适他国子孙，既以衰微，分适他国”。孟子。孟子生有淑生有淑质质，夙丧其父夙丧其父，幼被，幼被慈母三迁之教慈母三迁之教。长师孔。长师孔子之孙子思，子之孙子思，治儒术之道治儒术之道，通，通五经五经，尤，尤长于长于诗诗书书。周衰之末，战国纵横，。周衰之末，战国纵横，第4页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰用兵争强，以相侵夺。当世取士，用兵争强，以相侵夺。当世取士，务先权谋务先权谋，认为上贤，先王大道陵迟隳废。异端并起，认为上贤，先王大道陵迟隳废。异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一。若杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，游于诸侯，思济斯民思济斯民。然由不愿枉尺直寻，。然由不愿枉尺直寻，时君咸谓之时君咸谓之迂阔于事迂阔于事，终莫能听纳其说。，终莫能听纳其说。第5页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎齐之未奋，孟子亦自知遭苍姬之讫录，值炎齐之未奋，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之馀风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒之馀风，耻没世而无闻焉，是故垂宪言以诒后人。仲尼有云：后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如载我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。之行事之深切著明也。”于是退而论集所与于是退而论集所与高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问，又自撰高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。讫箓亦作讫录，谓天命已终。亦指已终止天命。讫箓亦作讫录，谓天命已终。亦指已终止天命。第6页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰帝王公侯遵之，则能够致隆平，颂清庙；帝王公侯遵之，则能够致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则能够尊君父，立忠信；守卿大夫士蹈之，则能够尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则能够高尚节，抗浮云。有志厉操者仪之，则能够高尚节，抗浮云。有风人之托物，风人之托物，风雅风雅之正言，可谓直而不之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世恶圣之大才者也。孔子倨，曲而不屈，命世恶圣之大才者也。孔子自卫反鲁，然后乐正，自卫反鲁，然后乐正，雅雅颂颂各得其各得其所，乃删所，乃删诗诗定定书书，系，系周易周易，作，作春秋春秋。孟子退自齐、梁，述尧、舜之道。孟子退自齐、梁，述尧、舜之道而著作焉，此而著作焉，此大贤拟圣而作大贤拟圣而作者也。者也。第7页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰七十子之畴，会集夫子所言，认为七十子之畴，会集夫子所言，认为论语论语。论语论语者，者，五经五经之馆饣害，之馆饣害，六六艺艺之喉衿也。之喉衿也。孟子之书，则而象之孟子之书，则而象之。卫灵。卫灵公问陈于孔子，孔子答以俎豆；梁惠王问利公问陈于孔子，孔子答以俎豆；梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓魁欲害孔子，孔子国，孟子对以仁义。宋桓魁欲害孔子，孔子称称“天生德于予天生德于予”；鲁臧仓毁鬲孟子，孟子；鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰曰“臧氏之子焉能使予不遇哉！臧氏之子焉能使予不遇哉！”旨意协议，旨意协议，若此者众。又有若此者众。又有外书外书四篇，四篇，性善性善辩文辩文说孝经说孝经为政为政。其文不能弘。其文不能弘深，不与内篇相同，似非孟子本真，后世依深，不与内篇相同，似非孟子本真，后世依放而托之者也。放而托之者也。第8页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚孟子既没之后，大道遂绌，逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴除秦虐禁，为诸子，故篇籍得不泯绝。汉兴除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，论语论语孝经孝经孟子孟子尔雅尔雅皆置博士。后皆置博士。后罢传记博士，独立罢传记博士，独立五经五经而已。讫今诸经而已。讫今诸经通义，得引通义，得引孟子孟子以明事，谓之博文。以明事，谓之博文。第9页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。其言曰：其言曰：“说说词词者不以文害辞，不以辞者不以文害辞，不以辞害志；害志；以意逆志，以意逆志，为得之矣。为得之矣。”斯言殆欲使斯言殆欲使后人深求其意，以解其文，不但施于说后人深求其意，以解其文，不但施于说诗诗也。今诸解者往往摭取而说之，其说文多也。今诸解者往往摭取而说之，其说文多乖翼不一样。孟子以来五百馀（余）载，传乖翼不一样。孟子以来五百馀（余）载，传之者亦已众多。之者亦已众多。第10页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰余生西京，世寻丕祚，有自来矣，少蒙义余生西京，世寻丕祚，有自来矣，少蒙义方，训涉典文，知命之际，婴戚于天，构屯方，训涉典文，知命之际，婴戚于天，构屯离蹇，诡姓遁身，经营八离蹇，诡姓遁身，经营八之内，十有馀之内，十有馀（余）年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛（余）年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛担于济、岱之间，或有温故知新，雅德君子，担于济、岱之间，或有温故知新，雅德君子，矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道。矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道。第11页作者：八音魔琴孟子题辞 指导老师：杨峰余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲余困吝之中，精神遐漂，靡所济集，聊欲仔志于翰墨，得以乱思遗老。惟六籍之学，仔志于翰墨，得以乱思遗老。惟六籍之学，先觉之士，释而辩之者既已详矣。儒家惟有先觉之士，释而辩之者既已详矣。儒家惟有孟子孟子，闳远微妙，闳远微妙，奥难见，宜在条理奥难见，宜在条理之科。于是乃述已所闻，证以经传，为之章之科。于是乃述已所闻，证以经传，为之章句，具载本文，章别其指，分为上下，凡十句，具载本文，章别其指，分为上下，凡十四卷。究而言之，不敢以当达者；施于新学，四卷。究而言之，不敢以当达者；施于新学，能够寤疑辩惑；愚亦未能审于是非，后之明能够寤疑辩惑；愚亦未能审于是非，后之明者，见春违阙，傥改而正诸，不亦宜乎。者，见春违阙，傥改而正诸，不亦宜乎。第12页作者：八音魔琴孟子 指导老师：杨峰后世评价后世评价1.1.西汉文学家杨雄在法言西汉文学家杨雄在法言吾子吾子卷第二卷第二：“古者杨墨古者杨墨（杨朱、墨翟）（杨朱、墨翟）塞路，孟子辞塞路，孟子辞而而辟辟（排除）（排除）之之，廓如也。后之塞路者有矣，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。窃自比于孟子。”释读：释读：孟子孟子里原文论证：里原文论证：孟子孟子滕文公下滕文公下：“杨朱、墨翟之杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”。对杨墨主张，孟子说：对杨墨主张，孟子说：“杨子取为我，拔杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。利天下为之。”（孟子孟子尽心尽心上篇）上篇）第13页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰释读：释读：孟子认为，孟子认为，“杨氏为我，是无君也杨氏为我，是无君也”，就，就不为统治阶级服务；不为统治阶级服务；“墨氏兼爱，是无父也墨氏兼爱，是无父也”（均见（均见孟子孟子滕文公滕文公下篇）。而下篇）。而无君、无君、无父就是破坏无父就是破坏“忠孝忠孝”和和“仁义仁义”，不合人，不合人道，就是禽兽。道，就是禽兽。孟子认为孟子认为“杨墨之道不息杨墨之道不息”，则，则“孔子之孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也道不著，是邪说诬民充塞仁义也”。而。而“仁仁义充塞义充塞”，则，则“率兽食人，人将相食，吾为率兽食人，人将相食，吾为此惧此惧”（孟子孟子滕文公滕文公下篇）。下篇）。第14页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰2.2.汉书汉书楚元王传赞楚元王传赞说：说：“自孔子殁，自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲缀文之士众矣。唯孟轲博物洽闻，通达博物洽闻，通达古今，其言有补于世。古今，其言有补于世。”3.3.汉魏间文学家、建安七子之一徐干汉魏间文学家、建安七子之一徐干(170(170217)217)在在中论中论卷上卷上 智行第九智行第九中说：中说：“仲尼曰：仲尼曰：未可与权。未可与权。孟轲曰：孟轲曰：子莫执子莫执中，执中无权，犹执一也。中，执中无权，犹执一也。仲尼、孟轲，仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也。可谓达于权智之实者也。”释读：释读：论语论语子罕第九子罕第九：“可与共学可与共学,未可未可与适道与适道;可与适道可与适道,未可与立未可与立;可与立可与立,未可与权。未可与权。”（能够一起学习人，未必能够一起学到道（能够一起学习人，未必能够一起学到道;能够一起学到道人，未必能能够一起学到道人，未必能够一起坚守道够一起坚守道;能够一起坚守道人，未必能够一起通权达变。）能够一起坚守道人，未必能够一起通权达变。）第15页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰孟子孟子尽心上尽心上：“杨子取为我，拔一杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权中无权（权宜，变通权宜，变通），），犹执一也。所恶犹执一也。所恶（厌恶）（厌恶）执一者，为其贼执一者，为其贼（损害）（损害）道也，举一而废百也。道也，举一而废百也。孟子说：孟子说：“杨子主张一切为自己，假如拔下一根杨子主张一切为自己，假如拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不愿做。墨子主张兼爱，汗毛能够有利于天下，他都不愿做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。不过坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执不过坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点人，是因为它损害大道，抓住一点就不论着于一点人，是因为它损害大道，抓住一点就不论其它了。其它了。”第16页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰4.4.南朝梁代南朝梁代刘勰文心雕龙中屡次提到刘勰文心雕龙中屡次提到孟子，其诸子第十七说：孟子，其诸子第十七说：“孟轲膺儒以孟轲膺儒以磐折磐折（膺（膺yngyng：胸，这里引申为藏在胸中。磐折：胸，这里引申为藏在胸中。磐折qngqng屈身如磬状，这里形容孟子恭守儒礼）屈身如磬状，这里形容孟子恭守儒礼）。”奏启第二十三说奏启第二十三说“孟轲讥墨，比诸禽孟轲讥墨，比诸禽兽。兽。”5.5.晋成康三年（公元晋成康三年（公元337337年），年），国子祭酒袁国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书请兴国学疏，环与太常寺卿冯怀共同上书请兴国学疏，疏中疏中将将“孔孟孔孟”并称并称，言：，言：“孔子恂恂，道孔子恂恂，道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载末泯。声于今犹存，礼让之风千载末泯。”第17页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰至唐代，孟子思想在社会影响日益广泛，至唐代，孟子思想在社会影响日益广泛，许多士大夫纷纷上疏，要求将许多士大夫纷纷上疏，要求将孟子孟子列为列为太学里一个学科。太学里一个学科。新唐书新唐书选举志选举志记载，记载，唐宝应二年唐宝应二年(公元公元763763年年)礼部侍郎礼部侍郎杨绾杨绾w wnn上疏，上疏，请恢复举孝廉旧制。考试内容依据所通之经，请恢复举孝廉旧制。考试内容依据所通之经，提议提议论语论语孝经孝经孟子孟子兼为一经。兼为一经。唐末，皮日休又上疏请立孟子为学科。疏中唐末，皮日休又上疏请立孟子为学科。疏中说：说：“夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬于秦不烬于秦”。请求：。请求：“去庄列之书，以孟子去庄列之书，以孟子为主。为主。”但至终唐，但至终唐，孟子孟子书仍未列为学书仍未列为学科。科。第18页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰孟子地位确实立，是自孟子地位确实立，是自中唐韩愈中唐韩愈（768768824824）开始。韩愈著）开始。韩愈著原道原道，把孟子列为，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子先秦儒家中唯一继承孔子“道统道统”人物，出人物，出现了一个孟子现了一个孟子“升格运动升格运动”，孟子其人其书孟子其人其书地位逐步上升。韩愈认为孟子是直承尧、舜、地位逐步上升。韩愈认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔继承人。他说禹、汤、文、武、周公、孔继承人。他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”第19页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰韩愈不但把孟子媲美孔子，而且认为自他韩愈不但把孟子媲美孔子，而且认为自他之后，道统传承就中止了。其在之后，道统传承就中止了。其在读荀读荀一一文中说：文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。认尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。认为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已。为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已。”并认并认为：为：“故求观圣人之道者，必自孟子始故求观圣人之道者，必自孟子始”。他称赞孟子他称赞孟子“功不在禹下功不在禹下”。第20页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰宋代大力推荐孟子首推北宋著名改革家王安石（101086年）。他早年即立志直追孔孟，以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任，这也是当初许多儒者目标。他“素喜孟子”，不但作孟子注解，还有许多诗文赞扬孟子。以孟子作为千古知己和自己人生榜样。第21页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰他早年也极力效仿孟子，为人为文皆是如他早年也极力效仿孟子，为人为文皆是如此，言此，言“孔孟如日月孔孟如日月”，将孟子地位提得很，将孟子地位提得很高，经他提议，高，经他提议，宋神宗宋神宗“於是改法，罢诗赋、於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治贴经、墨义。士各占治易易诗诗书书周礼周礼礼记礼记一经，兼一经，兼论语论语孟子孟子。”这是最早把这是最早把孟子孟子升格为升格为“兼经兼经”，列为学科，作为科举考试内容，列为学科，作为科举考试内容，改变了隋改变了隋唐尤其是唐朝重视测试诗赋做法。唐尤其是唐朝重视测试诗赋做法。第22页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰北宋文学家欧阳修（北宋文学家欧阳修（1007100710731073）提出）提出“孔子之后，唯孟子知道孔子之后，唯孟子知道”，孙复（，孙复（99299210571057年）、石介（年）、石介（1005100510451045）、范仲淹（）、范仲淹（9899891052)1052)等也都对孟子予推崇备至。理学家程颢等也都对孟子予推崇备至。理学家程颢hoho（10321032年年10851085年）程颐（年）程颐（1033103311071107）说：说：“学者须先读学者须先读论论孟孟，穷得，穷得论论孟孟，自有要约处，以此观其它经则省，自有要约处，以此观其它经则省力也。力也。”(近思录近思录)程甚至认为，程甚至认为，论语论语和和孟子孟子学好了，其它经也能够不学，学好了，其它经也能够不学，可见可见孟子孟子地位之高。地位之高。第23页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传。道不行，百世无善治；学不传，学不传，千载无真儒。千载无真儒。程颐程颐明道先生墓表明道先生墓表 先生名颢，字伯淳，葬于伊川。潞国太先生名颢，字伯淳，葬于伊川。潞国太师师（北宋文彦博）（北宋文彦博）题其墓曰题其墓曰“明道先生明道先生”。弟。弟颐序其所以而刻之石。颐序其所以而刻之石。第24页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰北宋文学家苏辙（北宋文学家苏辙（1039-11121039-1112）一大历史贡）一大历史贡献是献是对孟子养气说加以发挥对孟子养气说加以发挥，他说：，他说：“认为认为文者，气之所形，然文不能够学而能，气能文者，气之所形，然文不能够学而能，气能够养而致。孟子曰：够养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕越间豪俊交游，故其文疏荡，山大川，与燕越间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如上之颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如上之文哉文哉?其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。言，而见乎其文，而不自知也。”第25页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰南宋理学家朱熹（南宋理学家朱熹（1130113012001200）对孟子备加）对孟子备加推崇，认为自孟子后，真孔学便失传了，孟子推崇，认为自孟子后，真孔学便失传了，孟子直承孔子道统。直承孔子道统。【朱熹朱熹读唐志读唐志：“孟轲氏孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。没，圣学失传，天下之士，背本趋末。”】他把他把论语论语孟子孟子与与大学大学中庸中庸合称合称“四书四书”，其所作，其所作四书章句集注四书章句集注为以为以后历代王朝钦定必读经典。科举考试便以他解后历代王朝钦定必读经典。科举考试便以他解释作为立沦依据。释作为立沦依据。南宋光宗时期南宋光宗时期，将，将孟子孟子列入经部，从而完成了列入经部，从而完成了“十三经十三经”规模，明代规模，明代正式定名为正式定名为十三经十三经，孟子孟子一书在中国一书在中国典籍中地位从此确定典籍中地位从此确定。第26页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰对孟子立专庙祭奠、追封爵位是从宋代开始。宋景祜五年(1038年)，孔子嫡裔孔道辅守兖州时，存四基山孟子墓前建孟子庙。宋元丰六年(1083年)一月，神宗从吏部尚书曾孝宽所请，封孟子为邹国公。宋元佑元年(1086年)宋哲宗下诏要求，孟子塑像冠服为冕九旒，衣九章。宋政和五年(11)，追封孟子弟子乐正克为利国侯，配享孟子庙庭，同年追封孟子弟子公孙丑等十七人为伯爵，分别从祀孟子两庑。第27页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰元延佑三年(13)追封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。元至顺元年(1330年)加孟子为邹国亚圣公。乾隆三年(1738年)任孟母封号上再加“端范”二字，称“邾国端范宣献夫人”。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。在明清两代，官方要求，科举考试八股文题目必须从四书中选取，要“代圣人立言”。于是，孟子一书便成了明清两代士子们必读书了。第28页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰非孟派非孟派北宋非孟派代表人物司马光作北宋非孟派代表人物司马光作疑孟疑孟批批评孟子，其中一大罪状便是孟子不知君臣大评孟子，其中一大罪状便是孟子不知君臣大义。孟子遭受非议，主要是因为他表现出了义。孟子遭受非议，主要是因为他表现出了一定独立人格，强调一定独立人格，强调“道尊于势道尊于势”、德重于、德重于位，还鼓动臣民与君主讲条件，以君主待臣位，还鼓动臣民与君主讲条件，以君主待臣之道而事君，甚至试图与国君分庭抗礼，王之道而事君，甚至试图与国君分庭抗礼，王有召而不往。这原来是孟子超出孔子地方，有召而不往。这原来是孟子超出孔子地方，却被后世大讲愚忠非孟派横加指责。却被后世大讲愚忠非孟派横加指责。第29页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰非孟派宋人李觏在常语一书中，列举了孟子十七条罪状。主要观点是：孟子名为孔子传人，实为孔门叛逆，“彼孟子者，名学孔子而实背之者也；孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可认为君也。”认为孟子所提倡仁义，同兵家、纵横家歪理邪说一样，都是扰乱天下祸首，“孙吴之智，苏张之诈，孟子之仁义，其原不一样，其所以乱天下一也。”第30页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰非孟派非孟派宋人李觏在宋人李觏在常语常语孟子在周天子尚存情况下，竟然劝进诸侯孟子在周天子尚存情况下，竟然劝进诸侯行天子事，是可忍孰不可忍，行天子事，是可忍孰不可忍，“吾认为孟子吾认为孟子者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟者，五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子，孟子劝诸侯为天子。孟子，忍人也，其视周室子劝诸侯为天子。孟子，忍人也，其视周室如无有也。如无有也。”李觏非孟言行，甚至被时人编李觏非孟言行，甚至被时人编为街谈巷议材料。为街谈巷议材料。第31页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书孟子成书于公元前孟子成书于公元前31O 31O 年年前前29O 29O 年间，随即儒者大量传抄研年间，随即儒者大量传抄研读，快速流传于天下，孟子学派成读，快速流传于天下，孟子学派成为战国后期六国一个主要学术流派。为战国后期六国一个主要学术流派。入秦前后，大致经过了这么几个历入秦前后，大致经过了这么几个历史节点史节点（一）成书（一）成书第32页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书 “秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书之所以复见尤甚，为其有所刺讥也。诗书之所以复见者，多藏人家。而史记独藏周室，以故灭者，多藏人家。而史记独藏周室，以故灭”。史记史记六国年表六国年表（二）流变（二）流变 1.1.嬴政焚书，孟子脱险嬴政焚书，孟子脱险 前前222222年，焚书坑儒，孟子学派儒者大年，焚书坑儒，孟子学派儒者大量被坑杀。时有量被坑杀。时有“挟书者族挟书者族”之酷律，但道之酷律，但道不墜于地，有没有名儒生拉着孟子简椟不墜于地，有没有名儒生拉着孟子简椟返回故乡隐藏，孟子从此数十年消声匿返回故乡隐藏，孟子从此数十年消声匿迹，无人习读。迹，无人习读。第33页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书 汉惠帝刘盈于前汉惠帝刘盈于前191191年废除年废除“挾书令挾书令”。大量学。大量学童急需经典读本，于是，由老儒背诵、朝廷派员以童急需经典读本，于是，由老儒背诵、朝廷派员以隶书隶书统计统计整理孟子重新流传。整理孟子重新流传。2.2.惠帝解禁，老儒颂记惠帝解禁，老儒颂记 汉家朝庭为发掘先秦典籍做了大量汉家朝庭为发掘先秦典籍做了大量工作，山东留传下來事迹之一，是曾派工作，山东留传下來事迹之一，是曾派晁错向济南老儒伏生学习并统计尚书晁错向济南老儒伏生学习并统计尚书。本书后面称西汉隶书孟子为老。本书后面称西汉隶书孟子为老儒背颂版（简称老儒版、背诵版），属儒背颂版（简称老儒版、背诵版），属今文经类别今文经类别。第34页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书 汉汉景帝时刘餘在鲁恭王位上（前景帝时刘餘在鲁恭王位上（前154154年始）年始）“坏坏孔子宅以广其宫孔子宅以广其宫”，在老墙夹壁层中发觉古文经。，在老墙夹壁层中发觉古文经。（古文经，即春秋战国遗留下以东方六国文字写、刻而成先古文经，即春秋战国遗留下以东方六国文字写、刻而成先秦简椟，因久已不传输，汉初时人们不认识了，被依形称之秦简椟，因久已不传输，汉初时人们不认识了，被依形称之为为“科斗文科斗文”。）3.3.孔壁书、河间书、河北女子书孔壁书、河间书、河北女子书 据汉书所载，这些书篇目有据汉书所载，这些书篇目有尚书礼记论语孝经。尚书礼记论语孝经。对于这些书名，汉代学者说法也略有不对于这些书名，汉代学者说法也略有不一样。这批简椟由孔子后人孔安国收藏、一样。这批简椟由孔子后人孔安国收藏、整理并晋献于武帝。整理并晋献于武帝。第35页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书（1 1）孟子自己所著。）孟子自己所著。（2 2）孟子死后他弟子万章、公孙丑之徒）孟子死后他弟子万章、公孙丑之徒共共 同记述。同记述。（3 3）孟子著作，即使有万章等人参加，）孟子著作，即使有万章等人参加，不过主要作者还是孟子自己，而且是在孟不过主要作者还是孟子自己，而且是在孟子生前便已经基本完成了。子生前便已经基本完成了。（三）著者（三）著者第36页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书 今天我们所见孟子七篇，每篇分为今天我们所见孟子七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但上下，约三万五千字，一共二百六十章。但汉书汉书.艺文志著录艺文志著录“孟子十一篇孟子十一篇”，有内，有内外之分，比现存孟子多出四篇。外之分，比现存孟子多出四篇。（四）篇章数目、存留与真伪情况（四）篇章数目、存留与真伪情况 赵岐在为孟子作注时，对赵岐在为孟子作注时，对十一篇进行了判别，认为七篇为真，十一篇进行了判别，认为七篇为真，七篇以外四篇为伪篇。东汉以后，七篇以外四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。这几篇便相继失佚了。第37页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书1 1.孟子正义，（清）焦循孟子正义，（清）焦循 正义，新编正义，新编诸子集成系列，中华书局。诸子集成系列，中华书局。2 2.四书章句集注，（宋）朱熹，新编诸四书章句集注，（宋）朱熹，新编诸子集成系列，中华书局。子集成系列，中华书局。3 3.孟子译注，杨伯俊孟子译注，杨伯俊 译注，中华书局。译注，中华书局。4 4.孟子，中华全本全译系列，中华书局。孟子，中华全本全译系列，中华书局。（五）版本（五）版本第38页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书（六）篇名名称由来（六）篇名名称由来孟子孟子篇名与篇名与论语论语一样，只是摘一样，只是摘取每篇开头几个主要字来命名，并没有什取每篇开头几个主要字来命名，并没有什么主要意义。么主要意义。第39页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书卷一卷一 梁惠王上梁惠王上卷二卷二 梁惠王下梁惠王下卷三卷三 公孙丑上公孙丑上卷四卷四 公孙丑下公孙丑下卷五卷五 滕文公上滕文公上卷六卷六 滕文公下滕文公下卷七卷七 离娄上离娄上（七）篇目（七）篇目孟子孟子七篇十四卷传世七篇十四卷传世卷八卷八 离娄下离娄下卷九卷九 万章上万章上卷十卷十 万章下万章下卷十一卷十一 告子上告子上卷十二卷十二 告子下告子下卷十三卷十三 尽心上尽心上卷十四卷十四 尽心下尽心下第40页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰二、孟子其书成书时间：成书时间：考诸考诸孟子孟子，孟轲所见时君如梁惠，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋为；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以卢子皆以“子子”称，也断非孟子之所称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子弟子。成书为，其编定者极可能是孟子弟子。成书大约在战国中期。大约在战国中期。第41页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰三、孟子主要思想孟子孟子公孙丑下公孙丑下第二章第二章前情；孟子不朝（齐王）前情；孟子不朝（齐王）景子曰：景子曰：“否，非此之谓也。否，非此之谓也。礼礼曰：曰：父召无诺，君命召不矣驾。父召无诺，君命召不矣驾。固将朝也，闻固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相同然。王命而遂不果，宜与夫礼若不相同然。”曰：曰：“岂谓是与？曾子曰：岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也；晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！吾何慊乎哉！夫岂不义而曾子言之，是或一夫岂不义而曾子言之，是或一道也。道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。第42页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰三、孟子主要思想朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德其尊德乐道，乐道，不如是，不足与有为也。不如是，不足与有为也。故汤之于依故汤之于依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；管仲，学焉而后臣之；故不劳而霸。故不劳而霸。今天下今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为而况不为管仲者乎！管仲者乎！”第43页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰三、孟子主要思想性善论人善性是与生俱来，而非后天形成。经过后天学习和涵养，人们可以“尽心知性”，“人皆可认为尧舜”。大人者，不失其赤子之心这也。孟子离娄上第44页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰三、孟子主要思想性善论性善论孟子在人性问题上提出性善论，即人性是孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为善。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人人之初，性本善。之初，性本善。”后世有学者提出后世有学者提出“性向善性向善”。荀子主张人性本恶，人们经过学习和自我荀子主张人性本恶，人们经过学习和自我约束来遏制恶本性。约束来遏制恶本性。第45页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰三、孟子主要思想教育论教育论 文艺论文艺论主张顺应自然，顺应人天性，要顺应人天主张顺应自然，顺应人天性，要顺应人天性，循序渐进，而且要因材施教，这和孔子性，循序渐进，而且要因材施教，这和孔子教育观念有相通之处。教育观念有相通之处。孟子还重视教育环境，指出教育者要以身孟子还重视教育环境，指出教育者要以身作则。作则。主张文艺顺从服务于政治教化需要主张文艺顺从服务于政治教化需要观赏音乐：观赏音乐：“与众乐乐与众乐乐”，“与民同乐与民同乐”文学鉴赏：知人论世、以意逆志文学鉴赏：知人论世、以意逆志作家涵养：知言养气作家涵养：知言养气第46页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰三、孟子主要思想为人处世，品性为人处世，品性不以规矩，不能成方员（圆）。不以规矩，不能成方员（圆）。孟子孟子离娄上离娄上爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。孟子孟子离娄上离娄上穷则独善其身穷则独善其身 ，达则兼济天下。，达则兼济天下。孟子孟子尽心上尽心上孟子曰：孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子孟子滕文公下滕文公下第47页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰四、孟子艺术特色 孟子文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，孟子文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。最高峰。孟子孟子公孙丑下公孙丑下孟子之平陆，谓其大夫曰：孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：曰：“不待三。不待三。”第48页作者：八音魔琴孟子读孟子杨伯峻 有感 指导老师：杨峰四、孟子艺术特色孟子孟子公孙丑下公孙丑下“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几壮者散而之四方者，几千人矣。千人矣。”曰：曰：“此非距心之所得为也。此非距心之所得为也。”曰：曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？其入乎？抑亦立而视其死与？”曰：曰：“此则距心之罪也。此则距心之罪也。”他日，见于王，曰：他日，见于王，曰：“王之为都者，臣知五王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王为王诵之。王曰：曰：“此则寡人之罪也。此则寡人之罪也。”第49页卷一梁惠王上寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之专心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，第50页卷一梁惠王上寡人之于国也谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。第51页卷一梁