新版《孟子》二章市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

孟孟子子二二章章第1页相关孟子和相关孟子和孟子孟子 孟子（前孟子（前372372前前289289）战国战国时时思思想家想家、教育家教育家。名名轲轲，字，字子舆子舆，邹，邹(今今山东邹县山东邹县)人。他是人。他是儒家儒家学派又一位大学派又一位大师师,被后人尊其为被后人尊其为“亚圣亚圣”。他主张。他主张仁仁政政,王道王道。第2页孟子生活在社会动荡不安，人民生活孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦战国时代。当初，各大国之十分痛苦战国时代。当初，各大国之间间“争地以战，杀人盈野，争城以战，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城杀人盈城”；统治者是；统治者是“庖有肥肉，庖有肥肉，厩有肥马厩有肥马”；人民是；人民是“仰不足以事父仰不足以事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终生苦，母，府不足以蓄妻子，乐岁终生苦，凶年不免于死亡凶年不免于死亡”，面对这么社会现，面对这么社会现实，孟子最早提出了实，孟子最早提出了“民贵君轻民贵君轻”主主张，宣扬张，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”。第3页相关孟子和相关孟子和孟子孟子 孟子一书孟子一书是儒家经是儒家经典之一，分典之一，分梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心7篇，计篇，计261章，章，约约3.5万字万字。内容包含孟子。内容包含孟子言行、政治学说以及相关言行、政治学说以及相关哲学、伦理、教育思想等哲学、伦理、教育思想等学术问题争论。学术问题争论。与与论语论语、大学大学、中庸中庸合称合称四书四书。第4页孟子为文气势充沛，感情孟子为文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，用形象化事物与语譬喻，用形象化事物与语言，说明复杂道理。对后言，说明复杂道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。苏轼等影响很大。第5页w孟子语录孟子语录：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。第6页w孟子故事孟子故事w孟母三迁孟母三迁第7页 古语有云：古语有云：“大丈夫一言既出，大丈夫一言既出，驷马难追驷马难追”“大丈夫能屈能伸大丈夫能屈能伸”两千多年前孟子两千多年前孟子对此做过精辟阐释，对此做过精辟阐释，今天我们就走近孟今天我们就走近孟子，了解一下他笔子，了解一下他笔下大丈夫。下大丈夫。第8页富贵不能淫富贵不能淫 第9页l1、景春曰：、景春曰：“公孙公孙衍衍、张仪岂不诚大、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”l2、孟子曰：、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之未学礼乎？丈夫之冠冠也，父命之；女子也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之往之女女家，必敬必戒，无违夫子！家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之居，立天下之正位，行天下之大道；得大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能贵不能淫淫，贫贱不能移，威武不能屈，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓此之谓大丈夫。大丈夫。”ynxgunryn第10页1、景春曰：、景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉哉？一怒而诸侯惧，安居而天下？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”莫非莫非景春说：景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正大公孙衍和张仪莫非不是真正大丈夫吗丈夫吗?他们一生气他们一生气,诸侯就都害怕；他们诸侯就都害怕；他们平静下来平静下来,天下便平安无事。天下便平安无事。”有大志，有作为、有大志，有作为、有气节男子有气节男子真正，确实真正，确实吗吗停息停息第11页l2、孟子曰：、孟子曰：“是焉得是焉得为大丈夫乎？为大丈夫乎？子子未学礼乎？未学礼乎？孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫呢这怎么能算大丈夫呢?”?”你没有学过礼吗你没有学过礼吗?你你怎么，怎么，哪里哪里这这能能第12页丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之；女子之之嫁也，嫁也，母命之，往送之门，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：男子成年举行冠礼时男子成年举行冠礼时,父亲教诲他；父亲教诲他；女子女子出嫁时出嫁时,母亲教诲她母亲教诲她,送到送到门口门口,告诫她说：告诫她说：成年男子成年男子行冠礼行冠礼教诲、训诲教诲、训诲助词，不译，助词，不译，主谓间取消句主谓间取消句子独立性子独立性告诫告诫第13页往往之之女女家，必敬必家，必敬必戒戒，无违，无违夫子夫子以以顺顺为为正正者，者，妾妇之道也。妾妇之道也。去去同同“汝汝”，你，你慎重慎重丈夫丈夫顺从顺从准则，标准准则，标准到了到了你夫家你夫家,一定要一定要恭敬，一定恭敬，一定要慎要慎重重,不要违反你丈夫不要违反你丈夫!把把顺从作为顺从作为准则准则,是是妇人之道。妇人之道。第14页l居居天下之广天下之广居居，立天下之，立天下之正位，行正位，行l天下之天下之大道；大道；住宅住宅居住居住住住在天下最在天下最宽大住宅宽大住宅“仁仁”里里,站在站在天下最正确天下最正确位置位置“礼礼”上上,走在天下走在天下最光明大路最光明大路“义义”上。上。第15页得得志，与民志，与民由由之，不得志，独行其道。之，不得志，独行其道。实现实现遵照遵照能实现理想时候能实现理想时候,与与老百姓一同遵老百姓一同遵照正道而行；不照正道而行；不能实现理想能实现理想时候时候,独自独自走自己道路。走自己道路。第16页l富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不，威武不l能能屈屈，此此之谓之谓大丈夫。大丈夫。”富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这么人才称得上大丈夫。使使.迷惑（惑乱）迷惑（惑乱）这这使使.屈服屈服使使.改变（动摇）改变（动摇）第17页 熟读成诵，合作探究：1、从景春话中，能够看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是怎样看出来？这两句话应该用什么样语气来读？2、孟子反驳景春话能够分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样语气来读？3、孟子为何认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样人才是真正大丈夫？4、孟子提出能够称为大丈夫三个条件，位置能否颠倒？为何？第18页1、从景春话中，能够看出他对公孙衍、从景春话中，能够看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是怎样看出来？这两张仪持什么态度？是怎样看出来？这两句话应该用什么样语气来读？句话应该用什么样语气来读？敬仰、崇敬、羡慕。出反问句式、副词“诚”以及对他们能力夸大性描述上能够看出来。应该用一个必定、赞叹并试图得到听话人认可语气来读。第19页2、孟子反驳景春话能够分为哪几个、孟子反驳景春话能够分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样语气来读？该用什么样语气来读？分两层：第一层至“妾妇之道也”，反驳景春观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层，正面提出何谓大丈夫。前一层应读出不屑、轻蔑和藐视，后一层应读得慷慨激昂、掷地有声。第20页3、孟子为何认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样人才是真正大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立人格，也没孟子认为公孙衍、张仪既没有独立人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直标准，他们所做一有独立判断善恶、是非、曲直标准，他们所做一切无非是迎合君王喜好，这么人当然算不上大丈切无非是迎合君王喜好，这么人当然算不上大丈夫。夫。用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪所作所为，是经典类比论证。孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，不论得志是否，都不能放弃自己标准；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加原因都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。第21页4、孟子提出能够称为大丈夫三个条件，位、孟子提出能够称为大丈夫三个条件，位置能否颠倒？为何？置能否颠倒？为何？不能。不能。“居天下之广居居天下之广居”三句讲是三句讲是“仁仁”“礼礼”“义义”，是作为大丈夫应该坚持，是作为大丈夫应该坚持根本标准，是关键，是基础，所以必须放根本标准，是关键，是基础，所以必须放在最前面说；接下来在最前面说；接下来“得志得志”“不得志不得志”是分两种情况讨论，是对根本标准一个补是分两种情况讨论，是对根本标准一个补充；充；“富贵富贵”“贫贱贫贱”“威武威武”是三种极是三种极端情况，含有一定偶然性，又是深入补充，端情况，含有一定偶然性，又是深入补充，故放在最终故放在最终。第22页1、每个人心目中都有自己大丈夫标准，必定珍、每个人心目中都有自己大丈夫标准，必定珍藏着许多大丈夫名字，谈谈你所了解大丈夫藏着许多大丈夫名字，谈谈你所了解大丈夫形象？请举例说明。形象？请举例说明。2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他高尚道德不在于性别，而在于他高尚道德品质。请你说说你理想中新时代品质。请你说说你理想中新时代“大丈夫大丈夫”。第23页1、思索：每个人心目中都有自己大丈夫标、思索：每个人心目中都有自己大丈夫标准，必定珍藏着许多大丈夫名字，谈谈你所准，必定珍藏着许多大丈夫名字，谈谈你所了解大丈夫形象？请举例说明。了解大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫富贵不能淫文天祥文天祥拒绝元朝高官厚禄拒绝元朝高官厚禄收买，英勇就义。收买，英勇就义。贫贱不能移贫贱不能移朱自清朱自清宁可饿死也不吃美宁可饿死也不吃美国救助粮。国救助粮。威武不能屈威武不能屈闻一多闻一多拍案而起，横眉怒拍案而起，横眉怒对国民党手枪。对国民党手枪。第24页2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他高尚不在于性别，而在于他高尚道德品质。请你说说你理想中新时代道德品质。请你说说你理想中新时代“大丈大丈夫夫”。示例：全心全意为人民服务，为国家为民示例：全心全意为人民服务，为国家为民族谋福祉，为个人向善向上追求真善美涵族谋福祉，为个人向善向上追求真善美涵养。养。.第25页l三纲五常三纲五常l三从四德三从四德l妇有七去妇有七去第26页l“三纲三纲”是指是指“君为臣纲，父为子纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻必，要求为臣、为子、为妻必须须绝对服从绝对服从于君、父、夫，同时也要求于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反应了封建社会中君臣、父子、夫妇之反应了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一个特殊道德关系。间一个特殊道德关系。第27页l l“五常五常”即即仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信，“仁仁”即爱人、孝悌、忠恕等。即爱人、孝悌、忠恕等。“义义”指封指封建道德规范和标准。建道德规范和标准。“礼礼”是各种封建是各种封建礼仪、制度和规范。礼仪、制度和规范。“智智”为判别是非为判别是非之心。之心。“信信”系忠诚守信。这些都是用系忠诚守信。这些都是用以调整君臣、父子、弟兄、夫妻、朋友以调整君臣、父子、弟兄、夫妻、朋友等人伦关系行为准则。等人伦关系行为准则。第28页l l三从四德三从四德”是为适应父权制家庭稳定、是为适应父权制家庭稳定、维护父权维护父权夫权家庭（族）利益需要，夫权家庭（族）利益需要，依据依据“内外有别内外有别”、“男尊女卑男尊女卑”标准标准，由儒家礼教对妇女一生在道德、行为、由儒家礼教对妇女一生在道德、行为、涵养进行规范要求。涵养进行规范要求。第29页出自出自仪礼仪礼丧服丧服子夏传子夏传：“妇人有妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。嫁从夫，夫死从子。”周礼周礼天官天官九嫔九嫔：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。妇言、妇容、妇功。”三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。第30页未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。女孩子在未出嫁之前要听从家长教诲，女孩子在未出嫁之前要听从家长教诲，不要胡乱地反驳长辈训导，因为长辈们社会不要胡乱地反驳长辈训导，因为长辈们社会见识丰富，有根本性指导意义；出嫁之后要见识丰富，有根本性指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；假如夫君不幸先己而去，就要坚教育幼小；假如夫君不幸先己而去，就要坚持好自己本份，想方法扶养小孩长大成人，持好自己本份，想方法扶养小孩长大成人，并尊重自己儿女生活理念。并尊重自己儿女生活理念。第31页做女子，第一要紧是做女子，第一要紧是品德品德，能正身立，能正身立本；然后是本；然后是容貌容貌，指出入要端庄稳重持礼，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便。不要轻浮随便。言语言语，指与人交谈要会随，指与人交谈要会随意附义，能了解他人所言，并知道自己该意附义，能了解他人所言，并知道自己该言与不该言语句。工，言与不该言语句。工，治家之道治家之道，治家之，治家之道包含相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等道包含相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面细节。生活方面细节。德、容、言、工德、容、言、工第32页古代休妻理由休妻必备条件有七项，倘休妻必备条件有七项，倘具备其中之一具备其中之一，即可弃其妻，使婚姻关系终止。依即可弃其妻，使婚姻关系终止。依大大戴礼记戴礼记本命本命载：载：“妇有七出，妇有七出，不顺不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。去，多言去，窃盗去。”妇有七去妇有七去第33页青蛙在开水里逃生青蛙在开水里逃生青蛙在温水里死亡青蛙在温水里死亡第34页选自选自孟子孟子告子下告子下第35页第36页舜发于舜发于畎畎亩之中，亩之中，傅说傅说举于版筑之间，举于版筑之间，胶胶鬲鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里敖举于海，百里奚奚举于市。举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，其所为，所以动心忍性，曾曾益其所不能。益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家无法家拂拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。然后知生于忧患，死于安乐也。ququ n nf f yuyu g g x x zngzng b b 第37页注意以下字词特殊使用方法注意以下字词特殊使用方法:指出各句中通假字，并解释：指出各句中通假字，并解释：困于心，衡于虑，而后作困于心，衡于虑，而后作 同同 ，解释为，解释为 。所以动心忍性，曾益其所不能所以动心忍性，曾益其所不能 同同 ，解释为，解释为 。忍忍 同同 韧韧 ，解释为解释为 坚韧坚韧 。入则无法家拂士，出则无敌国外患者入则无法家拂士，出则无敌国外患者 同同 ，解释为，解释为 。衡衡 横横 梗塞，指不顺梗塞，指不顺 曾曾 增增 增加增加 拂拂 弼弼 辅弼辅弼第38页 故故 天天 将将 降降 大大 任任 于于 是是 人人 也也 空空 乏乏 其其 身，行身，行/拂拂 乱乱/其其 所所 为为 所所 以以 动动 心心 忍忍 性，曾性，曾 益益 其其 所所 不不 能能 入入 则则 无无 法法 家家 拂拂 士，出士，出 则则 无无 敌敌 国国 外外 患患 者者 /注意以下句子朗诵节奏注意以下句子朗诵节奏:第39页 第一自然段第一自然段 舜舜发发于于畎亩畎亩之中，傅说之中，傅说举举于于版筑版筑之间，胶鬲之间，胶鬲举于举于鱼盐鱼盐之中，管夷吾举于之中，管夷吾举于士士，孙叔敖举于孙叔敖举于海海，百里奚举于百里奚举于市市,古今异义古今异义发发 古：古：今：今：举举 古：古：今：今：起，被任用，被起用起，被任用，被起用送出，发生送出，发生被举荐，被选拔被举荐，被选拔往上托，推举往上托，推举译文：译文：舜从田野中被任用，傅说从筑墙泥水匠中舜从田野中被任用，傅说从筑墙泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。了相位。田间、田地田间、田地筑墙筑墙贩卖鱼和盐贩卖鱼和盐狱官狱官海滨海滨集市集市第40页 故故天天将将降大降大任任于于是是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，劳劳其其筋骨，筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂拂 乱乱其所为，其所为，所以所以动动心心忍忍性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。所以所以将要将要责任责任使命使命指示代词指示代词,这这违反违反词类活用词类活用:苦：苦：劳：劳：饿：饿：空乏：空乏：乱：乱：动：动：忍：忍：形容词使动使用方法，使形容词使动使用方法，使痛苦痛苦形容词使动使用方法，使形容词使动使用方法，使劳累劳累形容词使动使用方法，使形容词使动使用方法，使饥饿饥饿形容词使动使用方法，使形容词使动使用方法，使资财缺乏资财缺乏形容词作动词，使动使用方法，使形容词作动词，使动使用方法，使颠倒错颠倒错乱乱动词使动使用方法，使动词使动使用方法，使惊动惊动动词使动使用方法，使动词使动使用方法，使坚韧坚韧古今异义古今异义:所以所以古古：用来（经过那：用来（经过那样路径来样路径来）今今：表示结果关系：表示结果关系关联词。关联词。通假字通假字:曾：通曾：通“增增”增加增加扰乱，扰乱，使使颠倒错乱颠倒错乱第41页所以，上天将要下达重大使命给这么所以，上天将要下达重大使命给这么人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去妨碍、干扰他事业，（经过这行动去妨碍、干扰他事业，（经过这些）来让他内心警觉，使他性格坚定些）来让他内心警觉，使他性格坚定起来，以不停增加才能。起来，以不停增加才能。第42页人恒过，然后能改；困于心人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家而后喻。入则无法家拂拂士，出则无士，出则无敌国外患者，国恒亡，敌国外患者，国恒亡，然后知生于然后知生于忧患，而死于安乐也。忧患，而死于安乐也。b经常经常 过失。这里用作动词，犯错误过失。这里用作动词，犯错误这么以后这么以后 同同“横横”，梗塞，不顺，梗塞，不顺奋起，指有所作为。奋起，指有所作为。被人了解被人了解 在里面，指国内。在里面，指国内。同同“弼弼”，辅佐。，辅佐。在外面，在外面，指国外。指国外。第43页一个人常犯错误，然后才能更正；内一个人常犯错误，然后才能更正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人想法，只有）从脸色上显露出来，（一个人想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部假如没有坚们所了解。而一个国家，内部假如没有坚持法度和辅佐君王贤士，外部没有敌国外持法度和辅佐君王贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会造成灭亡。患，这个国家就往往会造成灭亡。这么，人们才会明白，忧患能够使这么，人们才会明白，忧患能够使人寻求生存，而安乐必将造成灭亡。人寻求生存，而安乐必将造成灭亡。第44页第45页第一段第一段六个人六个人 共同特点共同特点 1 1、出身都卑微、出身都卑微 种田、筑墙、贩卖鱼盐、犯人、种田、筑墙、贩卖鱼盐、犯人、隐居者、奴隶隐居者、奴隶 2 2、经过艰辛磨练，显露出、经过艰辛磨练，显露出不一样凡人才能。不一样凡人才能。3 3、以后都被统治者委以重担，、以后都被统治者委以重担，干出了一番出众事业。干出了一番出众事业。排比举例排比举例推断推断归纳归纳 结论结论 艰辛磨练艰辛磨练第46页第二段第二段经常处于困境，经常处于困境，才能不停奋发才能不停奋发 经常没有忧患，经常没有忧患，往往遭至灭亡往往遭至灭亡 个人个人国家国家论点：论点：生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐经经受受磨磨炼炼益益处处第47页小结：小结：文章由个人推及国家，叙述了忧患文章由个人推及国家，叙述了忧患主要性：主要性：忧患和磨难能够使一个人忧患和磨难能够使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。使一个国家衰败灭亡。告诉我们逆告诉我们逆境出人才道理。境出人才道理。第48页舜舜傅说傅说胶鬲胶鬲管夷吾管夷吾孙叔敖孙叔敖百里奚百里奚出身卑微，出身卑微，经过艰辛经过艰辛磨练之磨练之后才成就后才成就了不平凡了不平凡事业。事业。-发发举举故故苦其心志苦其心志劳其筋骨劳其筋骨饿其体肤饿其体肤空乏其身空乏其身行拂乱其所为行拂乱其所为动心忍性动心忍性曾益其所不能曾益其所不能思想磨练思想磨练生活磨练生活磨练行为磨练行为磨练培养坚强意志和毅力培养坚强意志和毅力发展一个人才能发展一个人才能过渡过渡人恒过人恒过而后喻而后喻入则无入则无国恒亡国恒亡（正）（正）（反）（反）然然后后知知生于忧患生于忧患死于安乐死于安乐举例论证举例论证正反对比论证正反对比论证中心论点中心论点（个别）（个别）-（普通）（普通）-（推论到治国）（推论到治国）-（归纳论点）（归纳论点）第49页论证方法：论证方法：类比论证类比论证举例论证举例论证对比论证对比论证归纳推理论证归纳推理论证第50页生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 故天将降大任于是人也故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所为，所以动心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。声，而后喻。课内积累：至理名言课内积累：至理名言第51页生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐中中提出担当大任人必须经过艰辛提出担当大任人必须经过艰辛生活磨练。请查找相关资料，生活磨练。请查找相关资料，补充一些例子。补充一些例子。第52页仲尼厄而作仲尼厄而作春秋春秋 韩非囚秦，韩非囚秦，说说难难、弧愤弧愤。屈原放逐，乃屈原放逐，乃赋赋离骚离骚。第53页曹雪芹举家食粥曹雪芹举家食粥而写出了不朽而写出了不朽红楼梦红楼梦。爱迪生小时候一边卖报一边爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在作化学试验。有一次，不慎在火车上引发了火，被车长打聋火车上引发了火，被车长打聋了一只耳朵。因为他刻苦努力，了一只耳朵。因为他刻苦努力，终于成为举世闻名创造家。终于成为举世闻名创造家。第54页 贝多芬即贝多芬即使在双耳失聪使在双耳失聪情况下，依然情况下，依然坚持音乐创作。坚持音乐创作。第55页 优越条件轻易消磨人意志，腐蚀人健康肌体，使人丧失成功上进心；而艰辛环境，坎坷道路，却能磨练人意志，增加人上进心。美国剧作家帕特里克说“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境逆境优越性。第56页课外积累：课外积累：相关相关“困境困境”助人成才名句：助人成才名句：1、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。3、玉不琢不成器、玉不琢不成器/铁不炼不成钢。铁不炼不成钢。第57页1 1、词性活用：、词性活用：苦、劳、饿、空乏、乱、苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词动、忍都是形容词或动词使动使用方法，翻译时，使动使用方法，翻译时，要译成要译成 “使使”第58页2 2通假字。通假字。曾益其所不能。曾益其所不能。曾同曾同“增增”，增加，增加 衡于虑。衡于虑。衡同衡同“横横”，梗塞，指不顺，梗塞，指不顺 入则无法家佛士。入则无法家佛士。拂同拂同“弼弼”，辅佐，辅佐第59页孟孟子子母母亲亲为为了了他他有有一一个个良良好好学学习习环环境境，搬搬了了三三次次家家。拓展延伸拓展延伸第60页孟子故事孟子故事孟母三迁孟母三迁第61页昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守节。居住之所近于墓，孟氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，子学为丧葬，足辟足辟bi,两字合一两字合一踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非所此非所以居子也。以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每个月朔继而迁于学宫之旁。每个月朔shuo，夏历每个月初一日，夏历每个月初一日望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖yi,拱手礼拱手礼让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真能够居子也。此真能够居子也。”遂居于此。遂居于此。白话白话过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、足辟足辟踊痛哭这么事。踊痛哭这么事。母亲想：母亲想：“这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀东到街上，离杀猪宰羊地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀东西。母亲又想：西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。这个地方还是不适合孩子居住。”又将家又将家搬到学宫旁边。夏历每个月初一这一天，官员进入文庙，行搬到学宫旁边。夏历每个月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才这才是孩子居住地方。是孩子居住地方。”就在这里定居下来了。就在这里定居下来了。“孟母三迁孟母三迁”故事告诉我们故事告诉我们,一个人成长一个人成长,要有一个健康、良要有一个健康、良好环境。好环境。第62页孟母断机杼孟母断机杼第63页l孟子母亲仉氏经常督促孟子勤奋学习。孟子母亲仉氏经常督促孟子勤奋学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布。她看见孟子就非常生气，孟母正在织布。她看见孟子就非常生气，拿起一把剪刀，把织布机上布匹割断了。拿起一把剪刀，把织布机上布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备孟子说：孟母责备孟子说：“你读书就像我织布你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用东西。才是有用东西。第64页l l学问也必须靠日积月累，是不分昼夜勤求而得来。你假如偷懒，不好好读书，中途而废，就像这段被割断布匹一样变成了没有用东西。”孟子听了母亲教诲，深感惭愧。从此以后，孟子专心读书，发愤用功，努力实践圣人教诲，终于成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。第65页孟子对齐王昏庸，作事没有孟子对齐王昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气对他说：满，便不客气对他说：“王王也太不明智了，天下虽有生也太不明智了，天下虽有生命力很强生物，可是你把它命力很强生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在在阳光下晒了一天，却放在阴寒地方冻了它十天，它那阴寒地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一里还活着成呢！我跟王在一起时间是很短，王即使有了起时间是很短，王即使有了一点从善决心，可是我一离一点从善决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们话，叫我怎你又会听信他们话，叫我怎么办呢？么办呢？第66页