师说知识点梳理省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

师说知识点整理师说知识点整理光明中学光明中学李敬东李敬东韩韩 愈愈第1页句句读读（）或或不不焉（焉（）经经传传（）从从师师()怡怡()贻贻()dufuzhuncngyy第2页1、所以传道、所以传道受受业解惑也业解惑也2、授之书而习其句、授之书而习其句读读3、或师焉，或、或师焉，或不不焉焉三、古今异义三、古今异义1）古之）古之学者学者必有师。必有师。2）小学小学而大遗而大遗。3）今之）今之众人众人。4）师者，）师者，所以所以传道受业解惑也。传道受业解惑也。5）吾）吾从而从而师之师之。6）句读句读之不知。之不知。“受受”通通“授授”，传授。，传授。“读读”通通“逗逗”“不不”通通“否否”“学者学者”：求学人。：求学人。“小学小学”：小方面。：小方面。“众人众人”：普通人。：普通人。“所以所以”：用来：用来。“从而从而”：跟随而且。：跟随而且。“句读句读”：句子中间需要停顿地方。：句子中间需要停顿地方。第3页1.师师四、文言词意义和使用方法：四、文言词意义和使用方法：（1）作名词用）作名词用老师老师有专门技艺人有专门技艺人姓氏姓氏古之学者必有古之学者必有师师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师襄襄（2）作动词用）作动词用学习、效法学习、效法从师从师(学习学习)以以为师为师吾吾师师道也道也或或师师焉，或不焉焉，或不焉孔子孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃第4页师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。()惑而不从师惑而不从师吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！犹且从师而问焉犹且从师而问焉而耻学于师而耻学于师则耻师焉则耻师焉或师焉，或不焉或师焉，或不焉不耻相师不耻相师师道之不复师道之不复孔子师郯子孔子师郯子老师老师（跟从老师学习）（跟从老师学习）（意动，以（意动，以为师）为师）（nv.学习）学习）（nv.从师）从师）（老师）（老师）（老师）（老师）（nv.从师）从师）（nv.从师）从师）（n.nv.学习）学习）（nv.从师）从师）（意动，以（意动，以为师）为师）第5页2.之之（1）作代词）作代词（2）作助词）作助词（3）作动词，）作动词，“到到”、“往往”；结构助词，结构助词，“”放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置指代人或事物；指代自己指代人或事物；指代自己师道师道之之不复，不复，可知矣可知矣蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利句读句读之之不知不知辍耕辍耕之之垄上垄上古古之之学者学者第6页古之学者必有师古之学者必有师人非生而知之者人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人之所认为圣圣人之所认为圣彼童子之师彼童子之师授之书而习其句读者授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人郯子之徒郯子之徒六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之（助，）（助，）（代，代知识，道理）（代，代知识，道理）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（代，代这件事）（代，代这件事）（助词，）（助词，）（代，代童子）（代，代童子）（助，宾语前置标志）（助，宾语前置标志）（代，这些人）（代，这些人）（代词，这一类）（代词，这一类）（代词，这一类）（代词，这一类）第7页3.者者（1）相当于）相当于“人人”（2）语气助词，用在句子里表示）语气助词，用在句子里表示略作停顿略作停顿廉颇廉颇者者，赵之良将也。，赵之良将也。彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。乃使其从乃使其从者者衣褐衣褐。古之学古之学者者必有师。必有师。第8页4.其其（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其闻道也闻道也固先乎吾固先乎吾（2）惑而不从师，）惑而不从师，其其为惑为惑也，终不解矣也，终不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也出人也远矣远矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生年之先后生于吾乎于吾乎（5）圣人之所认为圣）圣人之所认为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”人人副词，大约副词，大约前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”第9页5.道道1 1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 吾师吾师道道也也3 3 道道相同也相同也4 4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚第10页、而、而（1）人非生而知之者）人非生而知之者（2）惑而不从师）惑而不从师（3）吾从而师之）吾从而师之(4)择师而教之择师而教之(5)授之书而习其句读者授之书而习其句读者(6)小学而大遗小学而大遗(7)则群聚而笑之则群聚而笑之(8)如是而已如是而已（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表转折）（连词，表转折）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表并列）（连词，表并列）（连词，表转折）（连词，表转折）（连词，表修饰）（连词，表修饰）（与（与“已已”连用，表陈说语气）连用，表陈说语气）第11页、传、传师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣师道之不传也久矣六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之、惑、惑惑之不解惑之不解则耻师焉，惑矣则耻师焉，惑矣、于、于夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师而耻学于师于其身也于其身也其皆出于此乎其皆出于此乎不拘于时不拘于时（传授）（传授）（流传）（流传）（名词，著作）（名词，著作）（疑难问题）（疑难问题）（形容词，糊涂）（形容词，糊涂）（介，比）（介，比）（介，向）（介，向）（介，对于）（介，对于）（介，从）（介，从）（介，表被动，被）（介，表被动，被）第12页五、词类活用五、词类活用意动使用方法。意动使用方法。1、吾从而师之、吾从而师之2、而耻学于师、而耻学于师3、则耻师焉、则耻师焉4、不耻相师、不耻相师形容作名形容作名1、是故圣益圣，愚益愚、是故圣益圣，愚益愚（以（以为师）为师）（以（以为耻）为耻）（adj.n.，圣人、愚人），圣人、愚人）第13页名词作动词名词作动词1、吾师道也、吾师道也2、不耻相师、不耻相师3、师道之不传也久矣、师道之不传也久矣4、则耻师焉、则耻师焉5、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉6、师道之不复、师道之不复形容词作状语形容词作状语1、小学而大遗、小学而大遗（n.v.，学习），学习）（n.v.从师）从师）（adj.状在小方面；状在小方面；在大方面）在大方面）第14页六、特殊句式六、特殊句式判断句判断句1、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。、道之所存，师之所存也。3、彼童子之师，授之书而习其句读者也，、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。被动句被动句1、不拘于时、不拘于时宾语前置宾语前置1、句读之句读之不知，不知，惑之惑之不解不解第15页状语后置状语后置1、其闻道也固先乎吾、其闻道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而耻学于师、而耻学于师4、师无须贤于弟子、师无须贤于弟子5、学于余、学于余宾语省略宾语省略1、今其智乃反不能及、今其智乃反不能及主语省略主语省略1、问之，则曰、问之，则曰第16页七、难句翻译七、难句翻译1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所认为圣，、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎！愚人之所认为愚，其皆出于此乎！5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。焉，小学而大遗，吾未见其明也。第17页九、巩固与提升九、巩固与提升师说师说测试题测试题一、一、解释以下加粗字解释以下加粗字1所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也2师师道道之不传也久矣之不传也久矣3彼与彼年相若，彼与彼年相若，道道相同相同4其闻道也固先乎吾，吾从而其闻道也固先乎吾，吾从而师师之之5吾吾师师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道也，夫庸知其年之先后生于吾乎6惑而不从惑而不从师师7孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃8于其身也，则于其身也，则耻耻师焉师焉9古之古之圣人圣人，其出人也远矣，其出人也远矣10今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣11而而耻耻学于师学于师12余余嘉嘉其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻之之 第18页三、三、翻译以下句子翻译以下句子1是故圣益圣，愚益愚，圣人之所是故圣益圣，愚益愚，圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎？此乎？2句读之不知，惑之不解，或师焉，句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。3位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。4巫医乐师百工之人，君子不齿，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？今其智乃反不能及，其可怪也欤？第19页书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联第20页一、解题一、解题说：说：是是一个议论文体，普通陈说自己对某一个议论文体，普通陈说自己对某事物看法，能够先叙后议，也能够先议后叙。事物看法，能够先叙后议，也能够先议后叙。初中时学过初中时学过马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲爱莲说说等都属于这种文体。等都属于这种文体。“说说”是是古代论说古代论说文一个文一个，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说偏重于说明明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有带有杂文、杂感性质杂文、杂感性质；同时，；同时，“说说”内容、写法和内容、写法和格调较为灵活多样，所以后世对于论说文中格调较为灵活多样，所以后世对于论说文中“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”称呼。称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈说和讲解，即古文为陈说和讲解，即“讲解讲解道理道理”之意。之意。“师说师说”意思应为意思应为“讲解关于讲解关于从师从师道理道理”。第21页二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名韩愈是唐代著名散文散文家家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大功劳是上最大功劳是提倡古文运动提倡古文运动，主张学习先秦、两，主张学习先秦、两汉优异散文传统，把当初文体从矫揉造作骈体文汉优异散文传统，把当初文体从矫揉造作骈体文中解放出来，奠定了唐代古文基础。中解放出来，奠定了唐代古文基础。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。第22页2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上一次文学革新运动。是唐代文学史上一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥浮靡文风而发起。韩愈和柳宗它是针对六朝以来泛滥浮靡文风而发起。韩愈和柳宗元是这场运动主将。他们主张文章要像先秦两汉散文元是这场运动主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏骈俪文章；主张语言要新奇。追求形式美、内容贫乏骈俪文章；主张语言要新奇。对那些对那些“言之有物言之有物”古文也要古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定了唐于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文基础。代实用散文基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”观点。主张学习先秦、两汉观点。主张学习先秦、两汉“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”优异散文，果断摒弃只讲形式优异散文，果断摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。不重内容华而不实文风。第23页古文运动主将古文运动主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩韩愈愈提出，是一个与内容空洞、提出，是一个与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、考究重视词藻、堆砌典故、考究对偶骈文相正确散文。它以对偶骈文相正确散文。它以儒家思想儒家思想为基本内容，取法为基本内容，取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法第24页三、时代背景三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，认之世，不闻有师；有，辄哗笑之，认为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作收召后学，作师说师说，因抗颜而为，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书第25页 在中国，自古以来就有从师风尚，在中国，自古以来就有从师风尚，不过唐朝时候，人们却以从师为耻。不过唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：柳宗元说：“今之世，不闻有师；今之世，不闻有师；有辄哗笑之，认为狂人。独韩愈不有辄哗笑之，认为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作顾流俗，收召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！气可贵！社会背景社会背景第26页第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师原因、从师原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师标准、从师标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存也。也。第27页第二段第二段此段与上一段是怎样联络此段与上一段是怎样联络?经过针砭时弊，从反面论证经过针砭时弊，从反面论证第一段所提出中心论点。第一段所提出中心论点。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！第28页作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。第29页第三段第三段1 1、作者用孔子言行，阐述了什、作者用孔子言行，阐述了什么观点？（本段分论点）么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用是什么论证方法？、本段用是什么论证方法？举例论证。举例论证。第30页全文内容与结构全文内容与结构1、正面叙述老师作用、从师必要性和择、正面叙述老师作用、从师必要性和择师标准。师标准。2、利用正反对比论证方法，批判、利用正反对比论证方法，批判“耻于耻于从师从师”不良风气。不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师道理。、引用历史事例，论证以能者为师道理。4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作能行古道，交代写作师师说说缘由。缘由。第31页文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用一一总论点：总论点：古之学者必有师古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二论点：论点：师道之不传也久矣，欲人之师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于、士大夫爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。其身也，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而群聚而笑笑第一个分论点，正第一个分论点，正反对比论证中心。反对比论证中心。三三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师行为。2、孔子从师言论。第二个分论点。从第二个分论点。从正面论证中心正面论证中心第32页