美学试题二标准答案.doc

试题二答案一、单项选择题(本大题共80小题)1.从事物的客观属性中探求美，其最大的合理性就在于（D）A.体现了唯物辩证法的精神 B.抓住了美具有感性形式这一特点C.肯定了美就存在于人类的生活中 D.强调了美的客观实在性2.弗洛伊德的精神分析学对美学的突出贡献是（B）A.把美的本质问题的探讨引入到人的主观精神世界 B.揭开了心理无意识这一重要领域C.发现了人的心理结构 D.描述了人的审美心理机制3.马克思把美学研究从康德重主观的方向重新转移到重客观的方向，这里的“客观”主要是指（D）A.外在的自然界 B.人所改造过的自然界C.人所创造的物质产品 D.人类社会或社会化了的人类4.王国维在人间词话中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”。与这段话最切近的美论是（D）A.美在形式 B.美在关系 C.美在生活 D.美在距离5.美感产生于（D）A.游戏 B.摹仿 C.巫术 D.社会实践6美感的核心是（C） A情感 B意志 C直觉 D体验 7. 以下不属于大力倡导美感的非功利性的美学家是（A）A. 康德 B. 王国维 C. 蔡元培 D. 柏拉图8. 审美关系是人与世界构成的一种（A）A. 精神关系B. 认识关系 C. 信仰关系 D. 物质与精神的统一关系9. 被比作“水中盐、蜜中花”的美感心理要素是（B）A. 通感 B. 理解 C. 想象 D. 情感10“人闲桂花落”与“飞泉挂碧峰”这两句话所体现的艺术风格是（A） A优美和崇高 B崇高和优美 C均为崇高 D均为优美11. 在中国近代美学史上，将“意境”范畴发展为“境界”的美学家是（A）A. 王国维 B. 吕荧 C. 严羽 D. 蔡元培12从心理学的角度看，小孩子看事物，只看到物的形象，而不知其为何物，这属于（C）A知觉 B直觉 C统觉 D感觉 13.丑在传统美学中只是一种否定的力量，到了20世纪（D）美学中，丑与荒诞却代替了崇高与滑稽，成为非理性的审美理想的标志。A.表现主义 B.现实主义 C.浪漫主义 D.现代主义14曾经提出“内在感官”说的美学家是（A）A夏夫兹别里和哈奇生 B夏夫兹别里和斯宾塞 C哈奇生和斯宾塞 D柏格森和夏夫兹别里 15西方美学史上，最早讨论到崇高的是（A）A毕达哥拉斯 B朗吉弩斯 C柏拉图 D亚里士多德 16“崇高是伟大心灵的回声”是贯穿以下哪一部作品始终的一条红线? （B）A判断力批判 B论崇高 C伊安篇 D诗学 17认为想象的快乐有三种：宏伟、新奇和美的美学家是（A）A爱迪生 B博克 C贺拉斯 D黑格尔 18将崇高区分为数学的崇高和力学的崇高的是（B）A劳鲍特里 B康德 C梅里美 D雨果 19崇高与优美之间的关系是（B）A对立的 B并列的 C递进的 D同一的 2018世纪，将文章的风格区分为阳刚与阴柔两类的是（B） A方苞 B姚鼐 C刘熙载 D王夫之 21亚里士多德著名的关于悲剧原因的理论是（B） A过失说 B命运说 C永恒公理说 D性格缺陷说 22霍布斯关于喜剧产生原因的学说是（B） A“乖讹”说 B“鄙夷”说 C“生命的机械化”说 D“游戏”说 23将乖讹区分为“上升的乖讹”和“下降的乖讹”的美学家是（C） A休谟 B柏格森 C斯宾塞 D弗洛伊德 24科学哲学家托马斯库恩将西方现代艺术正在经历的危机称作是（C） A审美危机 B形式危机 C范式危机 D范型危机 25.在西方美学史上，明确使用“崇高”一词，并把它与优美并立起来成为美学上两个基本范畴的美学家是（A ）。A.博克 B.毕达歌拉斯 C.郎吉弩斯 D.康德26.西方美学史上关于喜剧性产生的原因有多种说法，其中就有（A）的“突然荣耀说”。A.霍布斯 B.康德 C.柏格森 D.佛罗伊德27.美感开始于（C）A.异性的吸引 B.游戏的冲动 C.工具的制造和使用 D.祭奠的崇拜28.从历史发展的观点看，美感（B）A.没有起点 B.有一个起点，却没有终点C.既无起点，也无终点 D.有起点，也有终点29.俗话说“对牛弹琴”，它说明美感的形成依靠于（B）A.感官 B.审美能力 C.想象 D.灵性30.审美情感与日常生活情感的区别在于更具有（C）A.个人性与情绪性 B.非理性与偶然性 C.社会性与理性 D.历史性与时代性31.审美经验的生成是（D）A.有明确目的的 B.毫无目的的C.有时有目的，有时无目的 D.有目的与无目的的辨证统一32.所谓审美形态的贯通性是指其（B）A.历史生成与个体相对性生成 B.哲学思想对审美形态的统摄性C.多种审美因素构成的有机体的感性凝聚 D.民族性与世界性的统一33.以下哪种自然现象最能使人产生崇高感？（C）A.和风细雨 B.流水潺潺 C.惊涛拍岸 D.春花秋月34.喜剧的主要特点是（C）A.能够紧追时尚 B.机智地批判社会现实C.形式与内容悖离 D.社会大众喜闻乐见35.审美活动与一般精神活动的区别在于（B）A.是主体与对象的精神联系 B.最具个性化C.具有内在的规律性 D.产生现实的社会后果36.审美对象的“非实体性”是指（C）A.它是精神性实体 B.它是不存在的C.它是一种独特意象 D.它在历史中不断变迁37.审美惊异与日常惊奇的区别在于（C）A.有新奇的外在特征 B.需要理性思考C.有内在的精神召唤 D.需要特定主体38.“移情说”的代表人物是（C）A.维特根斯坦 B.亚里士多德 C.里普斯 D.阿恩海姆 39.苏轼的诗句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，在艺术想象上体现为（C）A.接近联想 B.对比联想 C.类似联想 D.自由联想 40.指出“喜剧是将那人生无价值的撕破给人看”是（C）A.贝克特 B.莫里哀 C.鲁迅 D.老舍 41.托尔斯泰笔下的人物形象聂赫留朵夫属于意象中的（A）A.仿象 B.兴象 C.喻象 D.抽象 42.在西方美学史上，真正严格地区别了美感和快感的美学家是（D）A.莱辛 B.休谟 C.洛克 D.康德 43.美感是（D）A.生理欲望的满足所产生的快感 B.理性认识的成功所产生的快感C.基于利他行为的道德判断的快感 D.由形式直观所引起的超功利的精神愉悦44.古人说:“宁可食无鱼，不可居无竹”，实际上表达了一种（A）A.审美需要 B.审美经验 C.意象结构 D.物质诉求45.在下列言论中,体现审美对象的开放性这一认识的是（C ）A.夺他人之酒杯,浇自己之垒块。 B.练于骨者,析辞必精；深乎风者，述情必显。C.状难写之景如在目前,含不尽之意见于意外。 D.文章得其微，物象由我裁。46.意境不同于一般意象的特点是（D）A.具有象外之境、言外之意 B.意与象恰好完全匹配C.理与象的统一 D.象、情、理的统一47.审美活动得以发生的真正前提是（A ）A.制造和使用工具的活动 B.接触艺术作品C.源于生物本能 D.情感与想象的萌动来源:考48.陆机在文赋中说：“诗缘情而绮靡”，这道出了( A) A.诗歌与优美的关系 B.诗歌与崇高的关系 C.诗歌与荒诞的关系 D.诗歌与丑的关系 49.下列学说中,隐含着灵感理论特点的是(A) A.柏拉图的迷狂说 B.席勒的游戏说 C.亚里士多德的净化说 D.荣格的集体无意识理论 50.以下线条哪种能使人产生优美感(D)A.粗犷的直线 B.锐角的折线 C.平直的虚线 D.纤巧的曲线 51.广义的荒诞实质是(A)A.对人的异化和局限性的表现 B.对庸人行为的嘲弄 C.对社会流行的批判 D.对人生命运的揭示 52.在审美感知中起主导作用的感官是( A)A.视觉与听觉 B.嗅觉与味觉 C.触觉与知觉 D.平衡觉与重力觉 53.在发生认识论看来，用原有的心理图式去进行审美活动是(C)A.同化过程 B.调节过程 C.想象过程 D.感悟过程 54关于审美惊异，下列说法中不正确的是（B） A它是一种鲜活的生命感 B它是一种理性的求知欲 C它主要表现为一种内在的精神召唤 D它与被打断的生活之间依然保持一种内在的深刻联系 55在西方美学史上，真正奠定悲剧理论基础的是古希腊的（B） A柏拉图B亚里士多德 C苏格拉底D毕达哥拉斯 56具有小巧、轻缓、柔和等形式特征的审美形态是（A） A优美B崇高 C荒诞D乖巧 57.叔本华说：“国王和乞丐从窗口看夕阳，两者都可以感觉到美”。这是在强调（B）A.美有绝对一致的评判标准 B.美的普遍性和超功利性C.审美是纯粹的知性活动 D.审美与社会地位毫不相干58.最重要的审美途径是（D）A.自然 B.社会 C.人生 D.艺术59.陶渊明认为，欣赏自然美景时“此中有真意，欲辨已忘言”。这指的是（B）A.审美的非功利性 B.审美的非自觉性C.审美的具象性 D.审美的个性 60.春光明媚和冰天雪地给人以不同的美感，这说明了（B）A.美感的主体差异 B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特点 D.美感的感觉特征61.“环肥燕瘦”十分生动地说明了审美现象具有（A）A.历史性 B.民族性 C.阶级性 D.地域性62.孕育意象所需要的“虚静”并不排除或超越（D）A.功利 B.逻辑 C.日常自我 D.自由63.提出“神思”的理论家是（C）A.司马迁 B.司空图 C.刘勰 D.严羽64.“红杏枝头春意闹”在美感心理构成上主要是(B) A.直觉 B.通感 C.想象 D.表象65.所谓审美形态的贯通性是指其（B）A.历史生成与个体相对性生成 B.哲学思想对审美形态的统摄性C.多种审美因素构成的有机体的感性凝聚 D.民族性与世界性的统一66.庄子达生中讲了佝偻者承蜩的故事，说佝偻者虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，这可以用来说明直觉的（C）。A直接性 B突然性 C专注性 D透明性67.喜剧的主要特点是（C）A.能够紧追时尚 B.机智地批判社会现实C.形式与内容悖离 D.社会大众喜闻乐见68. 悲剧性冲突源于（A）。A正义与邪恶的矛盾 B人物的过失 C自然的灾难 D日常生活的不幸69.审美经验的生成是（D）A.有明确目的的 B.毫无目的的C.有时有目的，有时无目的 D.有目的与无目的的辨证统一70.审美趣味的两重性是指(A) A.个体性与社会性 B.相对性与个体性 C.社会性与时代性 D.相对性与历史性 71. 车斯托威尔指出：如果不是月亮、太阳和星星真的照耀着天空，我们决不会被灿烂的朝霞、宁静的落日或者闪烁着光辉的神秘的夜所激动。这段话所针对的美论是（B ）。A美在理念 B美在移情 C美在关系 D美在完满72. 构成悲剧内涵的三个核心因素是（B）A.厄运、失败、悲哀 B.冲突、抗争、毁灭 C.怜悯、恐惧、净化 D.罪孽、焦虑、悲痛73.黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。”这里的“解放”是指人的(D)A社会关系的解放 B生活方式的变革 C思想观念的自由 D.创造性的发挥74.“红杏枝头春意闹”在美感心理构成上主要是（B）A.直觉 B.通感 C.想象 D.表象75.霍布斯的喜剧主张是（A）A.突然荣耀说 B.预期失望说 C.生命的机械化 D.心理能量消耗的节省76.中国古代的“风骨”范畴，类似于现在美学范畴中的（B）A.优美 B.崇高 C.悲剧 D.喜剧77.通感是（D ）。A.感官与心灵的沟通 B.情感的充分表现形态C.感官间感受的相互挪移 D.审美中的豁然贯通感78.朱自清的绿所描绘的梅雨潭：“她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；”所表现出的风格是（A）A.优美 B.悲壮 C.滑稽 D.崇高79.古曲春江花月夜所属的审美范畴是（A）A.优美 B.崇高 C.悲剧 D.喜剧80. 康德在判断力批判中提出崇高对象的特征是（B）A形式 B无形式 C质地 D体积 二、多项选择题(本大题共15小题) 1. 在西方美学史上，关于喜剧产生的原因有多种解释，其中具有代表性的有(ABCD)A. 突然荣耀说 B. 乖讹说 C. 生命的机械化 D. 心理能量消耗的节省说 E. 游戏说2.审美趣味的外在表现有（AE）A.品位 B.个性 C.能力 D.品味 E.兴趣 3.意象的基本特征是(ABCD)。 A.虚拟性 B.感性 C.想象性 D.情感性 E.抽象性 4.从客观的精神世界中探求美的美学家是(B C)。 A.亚里斯多德 B.普罗提诺 C.柏拉图 D.休谟 E.贺拉斯 5.康德把崇高分为(CD)。 A.自然的崇高 B.社会的崇高 C.数学的崇高 D.力学的崇高 E.道德的崇高 6.丑的历史发展的历史阶段是( ACD)。 A.原始时代 B.封建时代 C.古典时代 D.西方现代主义时代 E.文艺复兴7.中西传统美学概念体系差异颇大,下列术语中属于中国传统美学的有(ACDE) A.意境 B.崇高 C.阴柔 D.风骨 E.气韵 8下列美学概念中，属于中国美学的概念有(ACE)A.壮美 B.崇高 C.神妙 D.荒诞 E.意境9. 布莱克说：“从一粒沙里看一个世界”，这说明审美是(ABCE )A.感性具体的 B.以小见大 C.个别性与普遍性的统一D.透过现象看本质 E.直观个别的形象10. 人生天地之间的美的形态主要有（BCD ）。A科学美 B艺术美 C自然美 D社会美 E技术美11. 美感的深层心理特征包括（ABCD ）。 A生理与心理的矛盾统一 B个性与社会性的矛盾统一C具象性与抽象性的矛盾统一 D自觉性与非自觉性的矛盾统一 E想象与情感的矛盾统一12. 在审美关系中，人之所以为人，主要在于他有（ABE ）。 A社会性 B精神性 C自然性 D物质性 E历史性三、名词解释题(本大题共6小题，每题5分，共30分) 1审美距离 答：1921年由瑞士心理学家、语言学家布洛在心理距离，作为一项艺术因素与审美原则中提出的学说，他用心理距离解释了审美现象，主张审美应该采取一种自觉地观赏态度，主客体之间要保持无功利、非实用的“心理距离”。他认为，审美主体和审美对象之间的距离要求，是审美活动的显著特征，这里的距离不是指主客体之间的物理距离，而是特指一种无功利的观赏态度。3无我之境与“有我之境”相对。指意境交融、物我一体的优美境界。有我之境与无我之境，最早由近代著名学者王国维在人间词话中提出来的： “有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。”又说：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。”“有我”、“无我”主要是从主体的情感状态表达的显隐来区分的，“有我之境”中主体的情感状态调动得较为充分，表达得也比较情绪化，具有丰富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈现为“宏壮”的境界。而“无我之境” 是摒弃了利欲而与外物无利害对立关系时的境界,主体的情感表达得较为深曲，心态较为平和，所以一般呈现为“优美”的境界。如“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”,“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。” 4生命的机械化 答：法国学者柏格森在1900年笑一书中提出来的，从他的生命哲学出发，认为生命是一个不断创造的过程。作为这种创造的推动力的，是一种盲目的非理性的本能“生之冲动”。而一般物质，作为生命的反面，则显得僵硬、呆滞、机构化，阻碍生命的前进。生命的最基本价值就在于它的紧张性和活动性。喜剧产生的原因，就在于动作、姿态、形体的机械化。5命运悲剧 答：古希腊悲剧的基本形态，认为人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，与生俱来，先天的，因而是一种无可逃避的命运，常常表现为主人公因承受无可避免的厄运而受难。例如俄狄浦斯王在冥冥中承受了“杀父娶母”的命运，最终导致挖眼自毁和自我流放的悲惨结局。6“上升的乖讹”与“下降的乖讹” 答：斯宾塞对康德的乖讹说进行的分类。康德的乖讹说认为喜剧性产生原因是期待或预期落空而引人发笑。斯宾塞把它分成上升的乖讹指超过了预期效果；和下降的乖讹“指达不到预期效果二种情况。前者指超乎期待之上，而引人惊喜的状况。后者指期待未能实现而引人发笑的状况。四、简答题（本大题共6小题，每小题5分，共30分）1.简析“美感是性本能的升华”。(1)“美感是性本能的升华”有对也有错。(2)对在于它指明了美感与动物性性选择的关系。(3)错在它没有看到人类的美感来源于动物性本能却超越了动物性本能。2.简述罗丹的雕塑“欧米哀尔”“丑得如此精美”的原因。答：(1)艺术作品美不美不在于所表现的生活是丑还是美，生活中的美、丑，均可成为美的艺术品的表现内容，艺术的创造性是最美的。(2)生活中的丑创造成艺术的美，不是把丑变成了美，而是把丑变得更典型了。(3)艺术能将生活真实地表现出来，可以使欣赏者明辨美丑，本身就有着巨大的艺术感染力，这种感染力就是美。3简述主体在审美活动中作为精神存在的特征。 答：A审美主体是感性的主体。审美活动有明显的感性色彩，审美主体必须从感性认识上升到理性认识。 B审美主体是情感活动的主体。人类从审美判断中得出的是主观的快感而非知识。 C审美主体是自由的主体。想象力的自由是审美主体自由的突出表现。 D审美主体是能动的主体。成熟的审美主体有着深刻的审美体验和明确的审美理想，也能够主动选择审美对象，追求独特的审美体验。4简述审美境界的性质、特点。 答：审美境界可分三个层面：生理性、情感性、精神性，三个层面有由低级的生理快感到天人合一的大美畅神不断渐次提升的的特点。根据审美生成过程和人的不同审美需求，审美境界的三个层面往往有机地融合在一起，即使都是审美的，但也有高低雅俗之别。这也构成了美学探讨审美境界的必要性特征：审美境界是一个多层次、由低级到高级、由表层到深刻的递进动态结构。审美境界给人提供了从低级不自由的限制状态达到高级的相对自由精神状态的可能。人在与世界高度地有机融合过程中，从心境来说，超越了个体眼前的功利性和有限性，精神上达到了相对自由的状态。审美境界的旨归是为了在较高层次实现人的生命境界，提高生命价值。5.康德与博克在优美论上的区别。答：（1）博克：从对象的角度来把握优美事物的特征，不可避免地以物理学和生物学上的特性来代替审美活动所具有的特殊性。 （2）康德：虽然也重视对象的形式，但主要是从对象给人的快感、内在情感、想象等角度分析优美，主要是从审美效应上讲的。虽然还局限于认识论的范围，但已经直觉地领悟到优美乃是一种生命处于放松状态的特殊状态，因而接近把优美看作一种审美状态。6.简论意境与意象的区别。答：（1）所表达的层次、深度不同。 意象主要讲的是审美的广度；意境则是主要就审美的深度而言。意境深邃，意象广阔。（2）意境是意象的升华。意境是主体心灵突破了意象的阈限所再造的一个虚空、灵奇的境界；意象以个别、特殊为特征，意境则通向一般，具普遍性。 （3）意境具主客一体特征，意象有主客对立的特征。（4）在中国文化中，意象属艺术范畴；意境与中国人的整个哲学意识相联系，指的是心灵时空的存在与运动，其范围广阔无涯。五、论述题（本大题共2小题，每题15分，共30分） 1.如何理解审美活动中无功利性与有功利性的统一？答：(1) 所谓无功利，审美活动是无实用性功利活动。审美不是为了占有对象，审美必须与对象保持适度的非实用性、非功利性的距离，跳出实用的功利性指向的范围之外才能实现美感体验。 (2). 审美活动中功利性.对于美感，人们往往突出强调其非功利的一面，但从美感满足了人的精神需要来看，这本身就是美感广义的功利性。审美活动是人类日常活动的组成部分，如果不能满足人的任何需要，就没有存在的理由，这也证明美感欣赏不可能完全不带有功利性。另一方面，美感活动需得超出个人狭隘地功利打算和利害计较，需得摆脱现实的物质利益和功利性目的，才能享受到美的意义，也使人超出了庸俗和狭隘的个人主义限制，达到把人提高到符合社会前进方向的功利性目的。从这个角度出发，审美活动在个人的非实用非功利性目的背后，潜藏着巨大的社会性功利。 非实用性功利在指向整体的、根本性的大功利性，体现出审美活动中无功利性与有功利性的统一。2举例说明优美和崇高的相互关系。答：（1）共同点：A优美与崇高在美的本质上都是顺向肯定性审美形态，优美与崇高是美的两种互补共存的基本形态，都合乎美的规律性和目的性，都给人心旷神怡的没干享受。“小桥流水人家”的优美画面以闲适、静逸的生活感受使人向往，而“夕阳西下，断肠人在天涯”以宏大悲凉的画面体现游子思念故土的肝肠寸断，引起人的同感。优美和崇高都体现了审美情趣，优美因与主体心理的和谐而愉悦，崇高因某种情绪的释放而感到一股释然的快感，同样让人愉快。B优美与崇高往往共存于同一事物之中，刚柔相济是生命原有的节奏。优美与崇高两者的关系不是相互排斥，而是互为补充、相辅相成。崇高如果没有优美来补充不可能长久因为可敬而不可亲：敬而远之，非亲而近之；优美如果不能升华为崇高，就可能沦落为低级趣味可爱而不可敬。一切真正的美，必须是二者兼而有之，相互辉映。总之独美难独立，兼美浑然而有理。C 优美与崇高共同对立面丑，以丑衬美的对应范畴优美与崇高（2）区别：A优美与崇高是美的两种不同的具体形态。a优美在于审美主客体的和谐统一，是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现，审美主体心理与“小桥流水人家”的优美环境和谐统一，也体现了审美主体对这种生活的向往；崇高偏于审美主客体的冲突对立，是客体对主体的实践和人的本质力量的辩证否定以及主体精神的充分高扬，“夕阳西下，断肠人在天涯”则是对审美主体心理的刺激，游子难以实现归家的愿望，思念家乡的感情得到高度的表现，这就是崇高的体现。b优美是内容与形式的和谐；崇高则是内容压倒形式。“夕阳西下，断肠人在天涯”中断肠人悲凉的精神内容成了最重要的画面意蕴，其意义高于夕阳、天涯、人的形象，而优美的“小桥流水人家”闲适的生活意趣与景物形象和谐统一。c优美偏于感官的快适和情感的愉悦和谐；崇高是一种矛盾的混合情感，在痛感中有快感，不自由中蕴含着自由。“小桥流水人家”以闲适、静逸的生活体验使人感官舒缓、心情愉快；“夕阳西下，断肠人在天涯”以宏大悲凉的画面体现游子思念故土的肝肠寸断，令人悲伤，但又因这种情绪的释放而感到一股释然的快感。