中国古代史笔记.doc

序言历史的含义中国是世界上唯一的古代文明延续至令的国家，中国有着从古至今不中断的历史记载，中国的古代文化被称为史官文化。在中国的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等职掌在一起，那多是史官，后来有了春秋、史记等史书，有司马迁等史学家。历史一词，较早是从三国时期开始的。我们经常说的二十四史、古代史等，只能算是人们写的中国古代史时期的历史，并不能说他们写的这些历史的书，就是历史本身。在习惯上，也称这些历史记载为历史的。这是因为历史的，是一个形容词，因用的时间、地点不同，意义相异，有过去的、可记忆的、卓著可传后世的、学术上考察事物的方法等。李大钊特别重视“历史”一词的不同用法，他说：“历史这样东西，是人类生活的行程，是人类生活的联结，是人类生活的变迁，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流复动的东西；他不是些陈编，不是故纸，不是僵石，不是枯骨，不是死的东西。我们的研究应该是活的历史，不是死的历史，活的历史，只能在人们生活里去得，不能在故纸堆里去寻。资料、史料，只能说是历史的记录，是研究历史的必要的材料，不能说他们就是历史，那些卷帙、册纂、图表、典籍，全是活的历史的一部分的缩影，而不是历史的本体”。什么是活的历史、真的历史呢？简明一句话，历史，就是人类的生活并为其名物的文化。因为人类的生活并为其名物的文化，是进步的、发展的、常常变动的，所以换一句话说，历史就是社会的变革。这样说来，把人类生活整个的纵着去看，便是历史；横看去看，便是社会。历史与社会，同其内容，同其实质，只是观察的方面不同罢了。（李大钊史学论集197-199页）唯有总体的历史才是真历史。一滴水可以发现世界，但一个世界决不只是一滴水。由此可知，历史有客观的历史和书写的历史之别，我们要研究历史，要充分利用人们书写的历史记录资料，去研究人类历史活动的本身。历史是凝固了的现实，现实是活动着的历史，人类历史活动本身有实在的事实，有历史的事实。实在的事实是一往而不复返，不能再现，但我们对那个事实的解释，是生动无已的，随时变迁的，这样就成了历史的事实。所谓历史的事实，便是解释中的事实，解释是活动的，是含有进步性的，所以历史的事实也是活的，含有进步性的。只有充分的纪录，不算历史的真实，必须有充分的解释，才算是历史的真实。历史的真实，也是暂时的，要时时变动的，时时变的，不是一成不变的。历史的真实，有二种意义，一是说，曾经经历过的事的记录是正确的，二是说，关于曾经遭遇过的事的解释是正确的。前者变动比较小，后者则是时时变动的，因此历史是古老的而又是年轻的。一个时代有一时代比较进步的知识，史观与知识的不断进化，人们对历史的解释自然要不断的变动。从这个意义上来说，一切历史都是当代史，是当代人对历史认识的历史。如孔子，春秋时代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文经中的孔子，宋、明儒学当中的孔子，当今的孔子各有不同。关于历史的开始说法各有多化。不同的时代有不同的主旋律，就有不同的史学研究重点。历史不只是记载过去事实的记录，也不是只记录过去的政治事实的记录。历史是亘过去、现在、未来的整个全人类生活。换句话说，历史是社会的变革，再换句话说，历史是不断发展中的人生及其产物的文化。那些只记过去事实的记录，必欲称之为历史，只能称为记述历史，但并不是生活的历史。历史，是人类群体的记忆和回忆，是民族的记忆。历史是油画，需要有一定的距离。我们的开设的中国古代史，便是从远古到1840年的历史记录，并且记录的仅仅是历史的大致轮廓。学习本课的目的，就是使大家掌握中国古代史的系统知识，学会运用历史唯物主义分析古代历史的具体问题，认识中国社会发展的规律，同时学会批判地继承中国古代丰富的文化遗产的理论和方法。了解整体事实，寻找它的真实确切的根据；理解事实，寻找发展进步的规律。夏商时期奴隶制国家的建立和发展（前2070前1046）中国古代人“言必称三代”。如果把这句话理解为讲中国的历史和文化，总是不能离开夏、商、周三代，它们对于后代的历史和文化有着深远的影响，是很有道理的，说暴君君主时，常引桀、纣、幽、厉为鉴戒；伊尹、周公几乎成了贤臣名相的同义词；妲已、褒姒则是内宠乱政的代表，他们都是三代的历史人物。三代的文化、典章、礼东政刑、学术思想，给予后世以极大的影响，如果把有文字记载的中国历史，比作源远流长的长江大河，那么三代就是长江大河的源头所在，因此，我们说没有夏、商、周三代的历史文化，也就没有今天当代的中国，这一点是务必引起我们重视的。第一节夏代奴隶社会的确立首先，要明确一个概念：制度社会。制度，是一个应用范围广泛的词，它可以是说是法令礼俗的总称，礼乐、刑法、军政等典章制度无所不包，甚至可以说是某种社会制度，国家制度，如奴隶制度，封建制度。也可以说是一种规定、用法，如行政制度、值日制度、中药的用法，也可称为制度。西厢记三本四折中红娘云：“用着几般儿生药，各有制度，我说与你。”制作、规模、样式。社会，也是包罗甚广的词。古代社日、里社举行的赛会，可以称是社会，亦称庙会，后泛指节日演艺集会，东京梦华录八秋社载：“八月秋社市学先生预敛诸生钱作社会。看社重年、重九，亦是如此。有时指信仰相同，志趣相投者结合的团体，也称为社会。如醒世恒言郑使节乞功神臂弓中有：“原来大张员外在日，起这个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社会。”更多的时候，将人类社会形态包括生产力、生产关系、上层建筑等的综合所构成的形态，称之为社会。如果从社会发展史的角度来看，制度、社会有时相重合为一，如奴隶制度、奴隶社会，有时也可以分离，如奴隶制度可以存在于奴隶社会，也可以存在于封建社会、资本主义社会（美国的黑奴制）。一、夏王朝的建立及其国家机构1、夏王朝的建立夏王朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，它的标志着我国历史正式进入了文明时代。A、显赫的家族，史记夏本纪载：禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝，禹者，黄帝之玄孙，而帝颛顼之孙也。其父鲧，是雄据大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首领。为了同尧舜争夺权力，先后与共工氏进行对尧舜的斗争，失败后被处死于羽山。B、大禹治水与塗山之会。大禹受舜的命令采用疏导的方法，治理洪水，十三年艰苦奋战，取得了很大成就。被拥戴为“夏后氏”，成为诸夏之族的最高的君长。带兵出征三苗，迫使三苗向丹、汉以南或其他崇山峻岭逃去，有的就地与诸夏之族融合，也有些人被掳掠沦为奴隶。这是一次大的武力征伐，通过这些活动，不断加强了夏禹的王权。建都阳城（今河南登封告成镇）。又迁都阳翟（河南禹州市）。会万国于塗山（今安徽蚌埠市西郊属怀远县境），史称塗山之会，是夏王朝正式建立的重要标志。（也有人认为，禹是站在国家门口上的人，是部落联盟首领；夏启是夏王朝的国王。）C、从禅让到传子。禹，是受舜禅让而成为部落联盟首领的。禹，又推皋陶为继承人，皋陶死，又举东夷伯益，但不给伯益实权，使伯益得不到锻炼，也不能在群众中树立威信。相反，禹把实权交给了其子启，让启的亲信掌握了许多权力。（启，传说是禹之妻塗山氏化为石后，斫石而出，故名为启。）在禹死后，启杀伯益，讨伐有扈氏，建立夏王朝。因此有人说：禹传子家天下。2、阶级结构和国家制度夏朝，是在原始社会的废墟上建立起来的，因而带着一些原始社会的痕迹，所建立的奴隶制的世袭的王权和贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐渐发展起来的。奴隶制形成后，原来的部落首领相继转化为一邦之“君”，所属的父权家长又相继转化为世袭贵族，充任邦国的官尹。一邦之内的全部田地都为邦君所有，其下的各级贵族之家，又各自分有邑聚或一部分田地，他们都以役使奴隶耕作为主，这样，就构成了奴隶制国家的经济基础。从夏朝开始，在众多邦国之上，又建立了统治全国的王朝。形成了王室有天下，诸侯有国，大夫有家的格局，这是建立在奴隶制经济基础之上的奴隶制国家组织形式，而奴隶主贵族的等级制度也是与此相适应的。按其班辈高低和族属亲疏关系来确定各级贵族的等级地位。被统治阶级：在田间劳动的人，通称为“民”。主要有黎民、庶民、庶人、众等，是从事农业生产的奴隶。妾等是从事家务劳动的奴隶。同时，还有平民。国家机构：由血缘关系到地缘关系，其统治方式，划分为九州冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，即禹贡九州。并出现了以地为氏的姓氏。从姒姓中，分出了夏后氏、有扈氏、斟寻氏、彤城氏等十三个以地为氏的氏。公共权力：即军队、监狱及其强制机构等构成。军队：启征有扈氏用军队，帝杼作甲，装备军队。刑法：夏有乱政，而作禹刑。监狱：圜土，夏台关汤武捐税：国家存在的经济体现。有了公共权力机关，有了众多的官吏和军队，就要由人民交纳贡赋来养活他们。孟子说：“夏后氏五十而贡。”即一天耕种五十亩土地而交出收入量的十分之一为捐税贡赋。度量衡：为了征收贡赋，制定了关石和钧等度量衡制度。都邑：是国家政权的标志，鲧作城郭，禹居阳城。二、夏代经济文化的发展1、二里头文化遗址在河南偃师县西南十八里的二里头村，发现了东西长五里，南北宽三里的大面积遗址，堆积着厚厚的文化层，可分为四期。出土了丰富的遗物，仅陶器一项就有360多件，各种大小器物达七千余件，其中有农具、渔猎工具、手工工具和各种武器，还发现了最早的青铜器，最早的宫殿遗址，以及各种窑穴、灰坑、水井和铸铜、制骨等手工业作坊遗址。二里头文化独特的特征，是有一组区别于其他文化的陶器组合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、宽口圆腹罐等，作食器和容器的则是深腹盆，三足盘、平底盆、豆、小口高领罐、瓮、缸等，另外还有澄滤器，器盖以及觚、爵、盉等。二里头文化可分为四期遗存。第一期，陶器多为深褐色，陶胎较薄，其中磨光黑陶占有一定比例。纹饰以篮纹为主，细绳纹、方格纹、附加堆纹次之。第二期，陶器中篮纹，方格纹和磨光黑陶都相应减少，纹饰以细绳纹为主。第三、四期，以灰陶为主，陶色普遍变为浅灰，磨光黑陶更少。纹饰以绳纹为主，一般都较粗，篮纹、方格纹几乎绝迹，云雷纹等印纹增多，泥质陶器的内壁多印有麻点。各个时期又自其特点和变化。这四期的碳十四测定，第一期为公元前1900年左右，第四期为公元前1600年左右，属于夏代纪年范围或稍晚一点。但要分清，“夏”可以包含族的国家或王朝的、地域的和文化的等不同概念。考古学上的文化应包括它的发生、发展和变化的全过程。它的含义与族的、地域的和王朝的概念有所不同。夏代文化比夏文化要窄一些，所指的是夏禹至桀这一特定时期，地域主要在夏朝活动范围之内。考古学文化与王朝是两个不同的概念。夏朝建立时，夏文化就已存在；但夏朝覆灭之时，人们的创造的物质文化并非立即中断或一起覆灭。相反，夏代遗民还在使用和创造他们的文化，使之延续一定的时间。虽然，关于二里头文化的讨论没有定论，有人认为是夏代遗存，有人认为三、四期为商代文化，一、二期为夏代文化，有人认为是商代文化。有人认为遗址是商汤西亳，也有人认为是夏都阳城。但和二里头文化面貌相同的遗址，在豫西发现有40多处，在晋南发现有30多处，正是夏人活动的中心区域。二里头文化上承河庙龙山文化，下启早商文化。其中包含了阶级压迫，国家机器以及青铜器出现等情况，与文献中的记载的夏代史相符。因此可以说，二里头文化就是夏文化。2、社会经济发展A、冶铜与铸造，二里头文化中出现了青铜铸造的刀、锥、锛、凿、铃、簇、戈、爵等工具和武器等。同时发现有冶铜遗址，陶渣、铜渣和坩锅残片等，出土的铜容器等系用复合范铸成，反映当时的铸铜工业已有一定规模和水平。夏禹铸九鼎的传说。B、生产工具：以石器为主，骨器和蚌器仍在使用。种类以镰、刀、斧、钗为主，还有木耒。C、手工业：制陶、制化石、骨器、玉器、装饰品、石磬一类的乐器，昆吾制陶的传说。D、酿酒：仪狄作酒（世本作篇），杜康造酒，秫酒、饮酒之风，酒具有觚、爵、盉，反映了农业和手工业的发展。车轮的制作：奚仲作车3、科技文化的发展社会经济的发展，为科学文化的发展，创造了必要的条件，并提出了新的要求，随着夏代社会经济的发展，科学文化也有了相当的发展。A、记载日食B、记载流星雨C、干支纪时法D、夏小正 E、文字 三、发展和衰亡太康失国五子之乱有穷氏后羿行夏政寒灭后羿 ，追捕夏王后裔、杀相。少康中兴季杼兴兵孔甲衰土，扰（驯）龙，食龙夏桀亡国。夏朝大约统治了十四代，十七王，五百余年。有“用岁四百七十一年”之说，见太平御览卷82皇王部引竹书纪年。也有“继世十七王，四百三十二岁”之说，见汉书律历志下。又有“夏代凡四百八十有三岁”之说，见绎史后记13等等，一般在公元前21世纪到前16世纪中叶之间。第二节商代奴隶社会的发展一、商王朝的建立和发展1、玄鸟生商商族的兴起商人的起源：讲义认为是河南孟诸泽地区。金景芳认为在北方辽河流域。徐中舒认为起于东方，黄河中下游的齐兽地区是商人的活动中心。玄鸟生商：说明商族曾经以鸟作为氏族的图腾，少昊以鸟名官，也就是图腾，当起东方夷族。商族是从有娀氏分出来的一个宗族而发展起来的。契封于商，赐姓子氏，“商”是这个宗族的居住地，因而成为宗族的名称，号称商族，子是这个宗族成员共同的姓。契与禹同时，曾协助禹治理洪水。契到汤，历十四代，迁都八次：A、契从商迁蕃（今河北平山境）。B、昭明迁于砥石（石家庄南、邢台北）。C、昭明又迁于商（河北漳河地区）。D、相土东迁泰山下。E、相土复归商丘。F、上甲微迁于殷（河南安阳）。G、上甲微复归于商丘。J、汤居亳。总起来看，迁移在河南、河北、山东三省之地。相土时，学会乘马，势力发展到山东海滨。“相土烈烈，海外有截”。冥，任夏朝水官，而死于治水事业。王亥（该、胲）学会服年，与有易氏贸易，被有易氏杀死。其子上甲微借河伯力量杀绵臣，有大发展。2、成汤灭夏商朝的建立商汤（唐、成唐、成汤），发展势力，为夏的忌讳，囚于夏台，放出后，任用有莘氏媵臣伊尹、车正奚仲后裔仲虺为相，聚集人才，实施灭商策略。灭葛，灭韦、顾、昆吾，讨夏桀，作汤誓。三千诸侯相会景亳之会，建立商朝。3、伊尹摄政成汤在位十二年而死，长子太丁已去世，太丁弟外丙继位三年，死。弟仲壬，继位四年，死。伊尹之太子太甲继位，太甲颠覆成汤典刑，被流放于相（今山西万荣境），伊尹当权摄政，作伊训、肆命、徂后等训词。太甲改恶从善，伊尹使其复位，有善政，伊尹作太甲训褒扬，伊尹实际之掌握政权，一直活到太甲之子沃丁时（也有说，太甲杀伊尹）。4、盘庚迁殷商代历史潮流的转折。在盘庚之前，殷商又有五次迁移：A、仲丁自亳迁于隞或嚣（河南荥阳）。B、河亶甲自嚣迁于相（河南内黄）。C、祖乙迁于邢（一作耿，又作庇，有说为河南温县东，有说为河北邢台）。D、南庚自邢迁于奄（山东曲阜）。E、盘庚自奄迁殷（河南安阳）。屡迁的原因：A、去奢行俭说；B、水灾；C、游牧；D、游农；E、阶级斗争；F、九世之乱，可以主要是统治阶级内部争权斗争所致。迁殷的原因：见尚书盘庚殷商：大邑商自称，殷小猎场，周人称为衣、殷、殷墟，见左传定公四年、史论项羽本纪。5、武丁中兴商王朝的鼎盛盘庚迁殷后，国力上升。武丁曾在民间生活，了解些民情，为商第23代王，继位后，三年不言，听取意见，为臣民拥护，大力选拔人才傅说，大力进行战争，加强了与周边民族的关系。妇好，即妣辛，最早的女将军。二、商代国家机构的发展1、王权王自称：余一人，表示其至高无上。王位继承：世袭制，但继承方式多变：是兄终弟及；是父死子继；嫡长子继承（帝辛传位纣王，未传位微子启）商王的权力受大臣的制约（如伊尹行政），源于原始社会末期的军事民主制。2、殷正百辟（百官）百官，可分为三类：政务官，尹；宗教官，祝、卜、史、巫；事务官，小藉臣。3、王作三师商代军队军队最高指挥权在商王手中。武官有多马、亚和多亚，受命出征。多射，负责射事。戌，负责守边。兵种，有徒兵和车兵。作战方式以车战为主。兵器有戈、矛、甲胄、盾等。4、方国组织和商代的疆域商统治者把其统治区域，分为畿内和畿外两大部分。畿内，是商王朝王室直接统治的部分。畿外，是众多方国分布的地区。畿内，除王都外，还有诸子和其他贵族的封地。畿外的大小方国要向王室定期朝贡，提供力役，奉命征伐，遵守礼仪制度，成为王室统治下的臣属之邦。分布在边远的少数民族部落，他们在经济上和文化上与中原地区保持密切联系，在政治上也对王室表示臣服，但比一般方国要松散些。这可称为一国多制，根据各地区政治、经济发展的不同状况，和距离中央政权的远近而采取不同的联系方法，历代均如此，周代的五服、启以夏政、商政，汉代的县、道，辽金的南北面官制，明清的土官、流官。商朝的统治区域：东至于海，西及陇山，南过淮水，北达燕山。影响：南越鄂赣，西达山西、陕西汉中、四川，东北至辽西地区。三、商代社会经济和文化发展1、农业是主要的生产事业生产工具：以石、骨、蚌等材料器为多，以耒耜为主，也有了铜锥等。产品种类：有稻，谷禾（小米）、黍（大黄米）、粟（小黄米）、麦（大麦）等。数量增多：统治阶级嗜酒成风（酒池肉林），但也反映了粮食生产较为丰盛。林木蔬果，成为农业的重要组成部分。桑、蚕生产，有了发展。土地制度：以井田为主干的王权所有制。田、猎，除了游戏外，是在未垦土地上驱逐野兽，国王亲自管理和监督生产，直接压榨农田劳动者，对土地可以任意赏赐，随便使用。畜牧、渔猎有新的发展，不仅家畜种类增多，而且数量惊人，这从殉葬品中可以看出来。2、青铜器工艺高度发展青铜，是指铜与锡的合金，还加入少量的铅。青铜中的铜，系指红铜，质地比较柔软，铸成工具或器具不太适用，而加入锡变成青灰色，所以叫青铜，质地坚硬，制造出来的工具，使用比较合适，制成的器具也相当美观。技术进步：配料合适，六比一，有青铜作坊遗址。采用复合模。陶铸法：（1）浑铸法；（2）分铸法。种类：武器和工具有刀、锛、钻、戈、矛、青铜箭等。饮酒、祭祀和生活器具方面有鼎等二十余种。纹饰：饕餮、夔、蝉、云雷纹等。造型：因器物而异，同一器物又有不同，如鼎有三足、四足，圆方之别。仿动物造型，如豕、象、四羊、龙虎尊等。3、其他手工业制陶：多是灰陶，也有红陶和黑陶。有代表性的是白陶，是用高岭土（瓷土）烧制的，质地硬、火侯高，色泽自然，形制和纹饰部分照青铜器，是和青铜器一样的名贵的工艺品。原始瓷器：青瓷车：造得更为精致纺织：丝织，有菱形花纹暗花绸，需要有提花装置的织机。玉器、漆器、骨器管理者：多工、百宗工等。4、商业的发展与城市建筑商代的商品交换有了空前的发展，真正的商业活动从商朝开始，商人的名称也与此有关。商人名称的由来：汉书 “通财鬻货曰商”。白虎通义说：“商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”说文中有“商”字，解释说：价贾也，从贝、商省声。此是商业的起源，因最初商品交换媒介，必用贝货，所以说该字从贝，训为行贾，保存了原始商业若干用贝的史影。所以有些学者把殷人称为商人。商业之所以发展，是因为社会分工生产的必然产物，统治者所需要的珍贵的珠宝、青铜、丝帛等，除生产、贡献外，也需要经过商人进行交换，平民也需要通过商品交换得到自己的需要的物品。货币：随着商品交换的进行，货币作为交换媒介，需要量越来越大，越来越多，其种类有海贝、骨贝、珧骨、铜贝等。铜贝，可以说是最早的铸币。城市：作为统治的政治中心，军事据点，而出现在各地。殷都仅王宫建筑遗址就有53座，都有夯土台基，木质梁柱和门户廊檐，建筑面达80平米以上，高达14.5米以上，城市有城垣、护城濠、城楼、城门等。5、科学、文化的发展甲骨文：因为是用青铜刀契刻和毛笔写在牛的肩胛骨和龟的腹胛骨上的文字，所以叫甲骨文。再就是因为是商代占卜的记录，又叫作“卜辞”。甲骨文的发现：安阳小屯，是商代都城所在，1880年农民在耕作时发现，有的当作龙骨，来治病，有字的无用用来填塞枯井。1898年山东潍县古董商范维卿替端方收集古代器物，收买甲骨，小屯村人李成是第一个出售甲骨者。1899年，病中的国子监祭酒王懿荣发现了甲骨上的文字，收集甲骨千余片。传布与研究：王懿荣死于1900年八月联军之乱，其所收甲骨为刘鹗（1857-1909 年，字铁云）所得。刘又收集甲骨得五、六千片，拓印为书，1903年以铁云藏龟名称出版，孙诒让契文举例是第一部研究著作。甲骨“四堂”：罗振玉，字步言，号雪堂，辑录了殷堂书契（简称前）、殷墟书契后编（简称后）、殷墟书契精华（简称精）、殷墟书契续编（简称续）。王国维，字静安，号观堂，为哈同夫人罗迦陵编次戬寿堂所载殷墟文字，并作考释，1917年撰殷卜辞中所见先公先王考及续考，以甲骨卜辞考订了文献的史料价值。郭沫若，原名开贞，号鼎堂、尚武，是以马克思主义研究中国古代社会的开创者。编著卜辞通纂、殷契粹编。董作宾，字彦堂，河南南阳人，主编殷墟文字甲篇、甲骨文断代研究例，主编殷墟文字乙编上、中、下三辑，具体编辑工作由屈万里担任，后来李孝定、张秉权继之。郭沫若主编，胡厚宣总编辑甲骨文合集，历时二十载，材料齐备，分期分类。还有于省吾甲骨文字释林，姚孝遂小屯南地甲骨（1973年发现）。价值：研究商代的信史。天文学：天象观测、历法、闰月。车器：陶埙、石磨、铜铃、铜铙、鼓等。四、商代后期社会矛盾的加剧和商王朝向灭亡1、奴隶阶级：农业奴隶：众、众人、众庶，本是部落成员，沦落为奴隶。畜牧奴隶：刍、马羌（放马的），羌刍（放牛的）、皂隶，多马羌。手工业奴隶：工、多工。家内奴隶：臣、妾、僮、仆、宰、奚。2、奴隶主贵族：商王、诸侯，多生（多姓）、多子、邦伯师长百执事，百僚庶尹。当时奴隶们是没有姓的，只有奴隶主贵族有姓，统称百姓。3、残酷的阶级压迫奴隶主除强迫奴隶劳动外，还视为牲畜，任意鞭挞，甚至大量屠杀。用奴隶祭祀祖先、神灵，祭奠宗庙宫室等。杀人祭祀：主要是为了祈求神灵的保护，用作人牲的大都是俘虏，或地位比较低贱的奴隶。这种现象，曾在商周时期突出地存在，但后来一直到近代也没有完全绝迹，如报仇、祭祀祖宗、祈求神灵、龙王或妖怪等物。用人殉葬：为在死后能继续保持骄奢淫逸的生活，把大批的男女侍从、扈卫、御者，还有妾妻亲信等人，一同埋入坟墓。此事明清尚存。（人牲：是在祭祀时把人像牛羊猪等牲畜一样供奉给祖先和山川神灵，这些人在墓中往往身躯异葬。起源于原始社会，是人们对自然认识的愚昧无知和人格化的神灵见崇拜的产物。人殉：则是为奉侍死后的社会或家族中某些特权者而从死的人，这种人往往有薄棺，全躯葬，放在墓主身边。从原始社会就有，到盘庚迁殷之后发展到鼎盛，西周继续实行，总的趋势是在减少，在左传中记过述很多，但已受到人们谴责，西汉以后少。明朝公开人殉，明宗室布停止。清初康熙时，汉将朱斐上疏请求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬，从而结束了这一残酷的习俗。）区别：俘虏并不等于奴隶，奴仆也与奴隶也不相同，不能以此作为奴隶社会的标志。4、奴隶的反抗奴隶的反抗丧众逃亡5、社会矛盾的加剧A、帝甲乱之，七世而殒，主要是王权与贵族贵权的矛盾，引起了王室内部的混乱。B、平民（小人）的反抗。6、纣王亡商A、帝年（纣）残暴：酒池肉林，设炮烙之刑，厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。B、统治阶级内部矛盾尖锐：任用恶来，贬斥商客。是微子启逃于野，叔父箕子被囚，比干（纣叔）被杀。处九侯以酷刑，鄂侯以脯刑，囚周文王。C、平定东夷：开发淮河和长江流域，对中国大一统、中华民族大融合作出了积极贡献，但耗费了大量人力、物力和财力，加重了奴隶和平民的负担，促使社会矛盾更尖锐。武王伐纣，纣王亡商。商朝十七代，三十王，经六百年。帝纣资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，知足以距谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以者，以为皆出已之下。好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲已，妲已之言是从（史记殷本纪）。第二章 西周奴隶社会的进一步发展（前1046前771年）第一节西周奴隶制国家的强化一、周王朝的建立1、周人的兴起弃的传说，说明已进入父系氏族社会，不再是只知其母不知其父，有了看法观念。徐中舒认为可能是后人的创造，理由是社会不可能由精细又回到粗耕农业。公刘迁豳，奠定了发展的基础。古公迁岐，避狄迁到岐山之下的周原，才有了周族的名称，建造都邑宗庙，设官分职，建立军队，驱除夷狄。翦商事业实际上是以古公亶父开始的，而周原便是周人翦商的基地。季历兴周，幼子继承制，驱逐戎狄，作为牧师（一方诸侯之长）方伯之国，商王文丁杀季历。文王事业：A北逐猃狁，灭密，建毕邑，灭察国，建丰邑（今西安西南），调和阶级矛盾，巩固奴隶制，礼贤下士，调解虞、苗争田，三分天下有其二（九州中的六州），臣服于商。2、武王伐纣西周王朝的建立修建镐京，大会孟津，牧野之战只一天就灭商，因而商朝的主力未受根本打击，各种力量依然完整，只是表面上臣服于周。封纣子武庚于殷，以管叔、蔡叔、霍叔为三监。3、周公东征周公旦摄政，平三监之乱。周公以文王的事业为号召，指出我们既是文王的旧臣和子孙，就必须继承前辈的遗愿，完成先王的未竟事业。也就不管叛乱分子是什么人，只要他们背叛了先王的遗愿，破坏了先王的事业，就应当受到惩罚。经过三年奋战把殷商的残余势力和东方叛国一并扫荡，把他们赶到海边，有的向江南或北方逃窜而去，把周的统治伸展到了黄河下游和东邻公海，这是第二次灭商战争，灭商事业才得以完成。二、周初大分封和宗法制、井田制的趋于完备1、营建雒邑周武王灭商后考虑如何巩固统治，因为周人的发源地在西方，势力和基地在西方，如何统治新得到的东方，是考虑的一件大事。东部作为天下之中，更是诸侯朝会、四方入贡的重要中心，对加强周王室对东部地区的控制发挥了十分重要的作用。2、周初分封分封，就是周天子把自己的子弟、亲戚、大臣或古代先王圣贤的后裔等，分别授予一定的土地和人民，去建立统治据点，以拱卫周王室。即所谓“封建亲戚，以蕃屏周。”封建，就是封邦建国。封邦建国，大概就是划定疆界，植树为志，建筑城堡，驻军守土，这种统治据点就是封国，众多的封国就是诸侯，封园也包括旧国。分封的大国：霍叔卫微子启宋伯禽鲁姜太公齐唐叔虞唐（晋）召公奭 燕江汉诸姬西周初年的分封，一方面加强了周王室对国土的控制力量，从而建立起一个幅员空前辽阔的王朝，表现了周代王权统治的进一步发展。另一方面，对于发展各地区的政治、经济和文化，特别是边远地区的开发，起了积极作用，但是随着时间的推移，封国势力的发展，又使王权遭到削弱，形成了尾大不掉之势，各地政治、经济发展的不平衡性，形成了一些强大的地区性中心，到了春秋时期，终于演成了诸侯割据、列国分争的错综复杂的政治局面。分封的经验与中国政治制度的发展，曲折向前，只注重前朝，进两步退一步，再进两步。分封制与中国社会，如果说分封制是王族最高统治的集团内部的分家析家，那么，它也直接影响了中国老百姓的财产分配方式，分家财产兄弟平享，好处是兄弟平等，人情味很浓，形不成世代的大地主，坏处是不利于财产积累，经常处在发展发家的努力之中，田地分成一块一块，耕作细致，地主没有了土地上的附属权力，而为专制政权提供了财政来源。地主不掌握司法、行政权力，个别地主从中游移出来，而为专制主义提供了基础。3、宗法什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗庙之法。宗字在甲骨文中，其上部为屋宇的象形，下部的“示”为神主的象形，设置神主的屋宇就是宗庙。同一祖先所繁衍的后世子孙，都属于同一宗族，处理这同一宗族内部成员之间的亲疏、等级和世袭权利的制度，就是宗法制度。宗法与宗庙。周王是最高统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。宫殿建筑中“右社稷，左宗庙。”也称“右祀左社”，即在西修筑社稷庙，又在东修建祖庙，有时也有在南，在北等方向的，又根据等级不同，设置宗庙的数字也不一样，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝。天子的宗庙规模最大，地位最高，称为太庙。只有天子才有祭祀列祖列宗的特权。宗庙与社稷不同作用，出征作战要祭祀太庙。后来，君主继位也要告于太庙，称为告庙，而社稷是在从事大规模农事活动之前要祭祀社稷神。宗法的主要内容：别子为祖，继别为宗。宗法的主要形式：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商名有分亲，皆有等衰。即天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫分采邑给亲属，大夫亦以大夫之宗室子弟为之，士以其子弟为隶级，庶人不再分等级而以亲疏为若干等级之别。使族权与政权合一。宗法制基本信条：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表现在祭祀上，祭祀祖先的特权掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他们对于祖先的尊敬，就要通过服从宗子，即敬宗而体现出来。敬宗，是尊祖的表现，尊祖则是必须敬宗。周王室是全国最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周围，对周王无限崇敬，推而广之。宗统与君统的结合，以族权强化君权，从而加强了周天子以至各级奴隶主的统治。宗法制的核心：嫡长子继承制，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。宗法制的实质：为确立和维持贵族的严格等级制度，是为其实质。目的是加强对人民的政治统治，使大家族和国家机器结成一体。宗法制的作用：确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封的重要手段。4、西周井田制井田制度，是周代国家的经济基础，是基本的土地制度，体现了我国社会生产关系的重要部分，与宗法制、分封制密切相连，在西周得到进一步发展。其内容和特征如下：A、土地的所有权，已从原来的农村公社所有，变为国家所有。周王是最高的所有者。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”诸侯国的国君在封地范围又有最高的权力，这又形成了“封略之内，何非君土，食土之毛，谁非君臣。”层层封给诸侯、卿大夫等各级贵族，就是把土地使用权赋与他们，既然是赐与，也就有权收回。各级贵族各自成为所受分地的实际占有者。他们世世相承，役使奴隶耕作，形成层层相属大小不等、比较稳定的经济单位。但不允许买卖土地，“田里不鬻”。井田制有两层用意：对诸侯和百官来说是作为俸禄的等级单位。对于直接耕种者来说是作为检验勤惰的计算单位。有一定的面积，两方面都有了一定的标准。（郭沫若著奴隶制时代，第20、28-29页）。B、井田的区划，一夫受田百亩是通行的标准。一夫为一百亩，是当时一个劳动力所能耕种的标准，若干个百亩组成一井，九井为一田，面积为一平方里。十井称为一成，百井为一同，同以上还有终、封、畿等单位，均以十进制递增。井田与井田之间，有着纵横交错的径、略、濠、道、路等田腠路径，以及甽、函、沟、淮、浇等大小的灌溉沟渠。这种由许多豆腐干块组成的田地，形状很象汉字的“井”，故称“井田”。C、保留着定期分配份地的遗风。土地有不易之田，一易之田，再易之田。换土易居，爱田易居。D、百亩而彻的贡税征收，贡税年为十一。E、井田制是建立在农村公社邑、里上面周礼地官小司徒：“九夫为井，四井为邑，四邑为正。”邑是基本单位，西周时奴隶主贵族封赐土地，都是以邑、里为计算单位，所以邑、里也就成为奴隶主贵族计算财产的单位。耕作井田的农民，称为庶人或庶民。三、国家机器的强化1、周王朝的统治机构：周王具有至高无上的权威。三公：太师、太傅、太保，又称师保。六卿：师保一般兼领冢宰，为最高执政官，率领众多师士，组成庞大的卿士寮，总揽朝延朝务，卿士寮包括六师：三左三右。三左：太史，掌王的册命及祭典；太祝，掌祭祀祷；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隶和财务；太宗，掌贵族事务；太士，掌司法。诸有司：司徒、司寇、司马、司空，此为比较高级的政务官，一有战事，又是重要的统兵官。他们有很多的僚属，分管各项具体事务，由中下级贵族担任，构成相当庞大的统治机构。官司之守，分掌各项具体事务。世官世禄：大小官职，有很多是世代相承的，形成了世卿世禄制。如周公、召公。诸侯国大都给周室设立相应的官职，有些诸侯则兼任为王室卿士，但诸侯国的官职等级都比中央官制等级低。2、军队、刑罚和礼乐A、军队：中央有西六师，成周八师（殷八师）。诸侯国也有，大国不过三军，小国一军，每师二千五百人，军队最高指挥权属于周天子，重要的长官也由周天子任命。但也可以任命大臣或诸侯代表他去指挥军队。军队的编制：官职有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等，作战时以车战为主。军事组织与社会组织统一，平时进行生产，战时武装作战，形成“兵农合一”，这是夏商军事制度的共同点。B、刑罚：夏有禹刑，殷有汤刑，周有九刑。周穆王时命吕侯制定吕刑，有五刑：墨、劓、非、宫、大解，此外还有鞭、流、赎、扑四刑，五刑律条三千，刑罚是维护统治的工具，是专为平民而设置的，而贵族则多不受其约束，如有了罪，也可用赎刑，即缴纳一定数量的罚金而免刑。礼不下达庶人，古代大夫以上的贵族享受的特权之一，是宗法等级制度在刑法上的反映。C、礼乐：“礼不下庶人，刑不上大夫。”虽不能绝对化，但在周代的确是对立的。礼乐，原为“禮”，从示，从豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，这是礼的初义，后来成了维护奴隶主贵族的等级制度的工具。礼的内容广泛，除了有关政刑的各种制度外，重要体现为五礼：即吉、凶、军、宾、嘉，也就是有祭祀、丧葬、军旅、朝庭盟会和婚冠喜庆等各种典礼仪式。周人是很讲究礼与仪区别的。礼，内容复杂，总起来说是人们行动的准则；仪，则各种礼节的仪式。礼是仪的内容，仪是礼的形式，后来演为仅存其形式。实行礼制时，必须有乐舞相配合，乐舞随不同的礼，而演出不同的与礼相合的乐。周公制礼作乐，体现了当时的时代文明，反映了西周极盛时期的时代特点。3、对诸侯控制的加强A、因亲疏、远近不同而划分为五服：甸、侯、宾、要、荒服。五服：可以视为行政区划，政治地理。B、诸侯国的机构设置同于王室，而小其规模，降其等级，各项制度（如鼎、隧、旗鼓、服饰）等，都有比较严格的规定。C、诸侯义务，王室权威：朝见，交纳贡赋和贡税，贡献礼物。周王可以调动军队，诸侯另提供劳役、助祭义务。周王可以另立国君，乃至废除封地。D、各地发展不平衡性。第二节社会经济和文化的发展一、社会经济的发展1、农业的发展A、农业工具的发展，金属工具的应用，比石、骨、蚌之类的工具效率高多了，农业生产中青铜工具的使用比夏商更为普遍。可能有了铁制农具。推断西周初年已有了铁矿的冶炼和铁器的使用。B、耕作技术的改进。由原来的抛荒制发展到休耕制三圃制，菑休耕不初耕的土地。新休耕以后新耕二年的田，畬休耕后连续耕种了三年的土地。C、田间管理技术的进步，深耕、熟耘、壅土。锄草化为绿肥，堆制积肥，防治虫害。农作物品种和数量都有增加。2、手工业的生产技术的提高A、工商食官（靠官府给的粮食来生活）：手工业垄断在奴隶主国家手中，手工业工人是公家的奴隶，设置众多的官吏去监督他们从事生产，司空是最高的官，有工正、陶正等。B、西周青铜器铸造业的分布地区，已大大超过商朝，数量大大增加，反映了生产规模生产能力的技术。技术提高，用一模翻制数范，有了焊接技术。类型由酒器多变为礼器，兵器增加。纹饰从繁