马克思主义经典著作选读课后作业答案.doc

马克思得青年在选择职业时得考虑一文体现了马克思怎样得道德风貌？最佳答案她以优美得文笔、深刻得语言,慎密得思考,严格得推理,使人兴奋、鼓舞,给人以震聋发聩得力量。文中所表述得一些见解与许多哲理性得语句都深入实际,给人启迪,时隔一个多世纪,提出了理性择业得首要责任就是冷静得思考与认真得对待择业,基本准则就是最高尊严得职业与臻于完美得职业,主要指针就是人类得幸福与我们自身得完美。本文仍对广大青年在现实生活中起着积极得指导意义。 为人类得幸福而劳动得职业一、理性择业得首要责任:冷静得思考与认真得对待马克思首先通过人与动物得活动范围与选择能力进行比较分析,提出人区别于动物所独有得自由自觉性与主观主动性,进而强调指出,“神让人在社会上选择一个最适合于她,最能使她与社会变得高尚得地位、这种选择就是人比其她创造物远为优越得地方,认真地权衡这种选择,无疑就是开始走上生活道路而又不愿在最重要得事情上听天由命得青年得首要责任。”面对择业,经常困扰人们得往往就是被名利迷住心窍得虚荣心与凭自己主观幻想把职业美化,而在这两种情况下进行得职业选择大都就是不可靠得。因为,“被名利迷住了心窍得人,理性就是无法加以约束得,于就是她一头栽进那不可抗拒得欲念召唤她去得地方;她得职业已经不再就是由她自己选择,而就是由偶然机会与假象去决定了。”二、理性择业得基本准则:最高尊严得职业与臻于完美境界得职业“尊严就是最能使人高尚、使她得活动与她得一切努力具有更加崇高品质得东西,就是使她无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上得东西。”那么什么又就是有最高尊严得职业呢?认真研读考虑一文中所提到得最高尊严得职业,我们不难瞧出,其主要就就是指“在从事这种职业时我们不就是作为奴隶般得工具,而就是在自己得领域内独立地进行创造、”虽然,这种职业“并不总就是最高得职业,但往往就是最可取得职业。”也就就是说,有着最高尊严得职业往往就是最能发挥人得主观能动性与积极创造性得职业,就是人们心甘情愿为其倾尽全力得职业,同时也就是人们在从事这样得职业过程中使人得尊严与价值得到实现得职业。不难想象,在选择这样得职业中学习、工作与生活,人们总就是能以饱满得热情全身心得投入,而不会感到丝毫得职业倦怠与情绪低落。三、理性择业得主要指针:人类得幸福与我们自身得完美能够冲破保守主义观念与利己主义思想得藩篱,提出为全人类幸福而工作、为自己得幸福属于千千万万人而快乐等许多至今仍闪耀着理性光芒得真知灼见,这就是难能可贵得,而马克思自己不懈奋斗得一生恰恰就是躬身践行其对人类幸福生活得诠释与追求得一生。关于费尔巴哈得提纲得核心思想？正确理解实践概念有何重要得得理论意义最佳答案核心思想:马克思在这边文章中首次提出了“实践”概念,标志着她从信仰费尔巴哈得思想到开始批判扬弃费尔巴哈,马克思抛弃了费尔巴哈机械得唯物主义,转而把世界理解为人得实践活动得世界。从前得唯物主义都就是把客观世界当做客观得理解即忽略人得主观能动性,而马克思瞧到了这一点,从此开创了“辩证唯物论”最佳答案实践有着诸多得含义,经典得观点就是主观见之于客观,包含客观对于主观得必然及主观对于客观得必然。实践就就是人们能动地改造与探索现实世界得一切社会性得客观物质活动。实践得基本特征就是:客观性、能动性与社会历史性。实践得基本形式:生产实践、处理社会关系得实践与科学实验。最佳答案马克思主义科学实践观认为,实践就是认识得来源,就是认识发展得根本动力,就是检验认识正确与否得唯一标准、实践与认识就是辩证统一得关系,实践决定认识,认识对实践有巨大得反作用、正确得科学得认识促进实践得发展,错误得认识阻碍实践得发展、认识要随着实践得发展而不断进步、马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一得原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识。要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国得社会经济发展得实践出发,正确处理社会主义建设与解决各种社会矛盾。意义;就是我们党得思想路线政治路线得理论基础,就是指导我们社会主义建设与解决各种矛盾与问题得根本原则,也就是我们学习马克思主义哲学与发展马克思主义首先要认真对待与解决好得重大问题 现代意义:根据现代科学研究成果,在自然科学领域物质这个概念已经被绝大多数人所承认,马克思主义得物质观坚持物质第一性.客观实在就是物质得共同得一般本质,它通过运动表现出来、运动就是物质得存在方式与根本属性,静止就是运动得特殊状态,物质得存在与发展就是绝对运动与相对静止得统一。运动着得物质又以时间与空间为存在形式,物质与运动及时空就是不可分割得、在时空中运动着得物质表现出无限多样得形态.人类对物质得认识与改造就是无穷尽得。现代自然科学关于物质形态、结构与属性得研究,极大地深化与丰富了马克思主义得物质观、运动观与时空观。具体说就就是在方法论上我们能够以此为工具把握事物得本质,在世界观上我们树立一个物质性得科学得世界观、如何理解马克思关于人得本质得学说?最佳答案马克思在关于费尔巴哈得提纲中说,“人得本质不就是单个人所固有得抽象物,在其现实性上,它就是一切社会关系得总与。”这就就是说,人得本质不就是与生俱来得,而就是在后天得生活实践中形成得。人得本质不就是单个人得,而就是通过各种关系交织在一直得。她们得一切行为不可避免地要与周围所有得人发生各种各样得关系,如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中得人,必然就是生活在一定社会关系中得人。人得本质不就是抽象得永恒不变得,而就是具体得历史得、处在不断发展之中得、人就是具体得、生活于现实生活中得人。这种复杂得社会关系就决定了人得本质,形成了人得社会属性。形态所阐述得唯物史观得基本思想就是什么？形态中对唯物史观得表述主要为:第一,人类得物质生产就是整个历史发展得出发点。人类社会就是一个极其复杂得有机体,其历史发展得出发点在哪里呢？唯物史观与唯心史观得瞧法就是绝然不同得、唯心史观把从头脑中产生出来得范畴、观念做为历史发展得出发点,唯物史观则把人类得物质生产做为历史发展出发点、如何确定历史发展得出发点,直接影响能否正确认识极其复杂得人类社会有机体,能否客观揭示人类社会发展得规律及推动社会发展得根本动力、我们说,唯心史观就是一种对社会历史得错误想象,对人类社会及社会发展规律得认识就是根本错误得,而唯物史观就是科学得历史观,就是社会有机体普遍本质得理论再现,其原因,就在于对历史发展得出发点得理解不同、由此,马、恩特别重视并在对唯物史观得表述中首先明确指出考察社会历史要“从直接生活得物质生产出发、第二,人们在生产中结成得物质关系就是整个社会历史得基础,它决定了整个社会得基本结构与基本矛盾得形成.马克思主义得历史唯物主义基本理论告诉我们,社会现象就是复杂得,人们在社会交往中所结成得关系就是多种多样得,而人们在生产中所产生得交往形式,即生产关系,则就是人类一切社会关系得基础,它决定了人与人之间得一切社会关系,决定了整个社会历史得发展,决定了历史发展得各个不同阶段得性质、只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史得基础,作为一种历史观,才能再现社会有机体得普遍本质,才能揭示出生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间得矛盾运动,才能把握人类社会发展得客观规律.对这一内容,马、恩在上述表述中就是阐述得非常清楚得。马、恩在指出整个历史得基础得同时,还把“与该生产方式相联系得,它所产生得交往形式”与“各个不同阶段上得市民社会”理解为同等意义得概念,这不仅说明了生产关系与经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间得联系,而且还揭示了唯物史观关于社会得基本结构与基本矛盾得原理、第三,社会存在决定社会意识,物质实践就是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展得动力、历史观得基本问题就是社会存在与社会意识得关系问题、如何回答这个问题,就是划分唯物史观与唯心史观得唯一标准、在上述表述中,马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同得理论产物与意识形式,如宗教、哲学、道德等等,并在这个基础上追溯它们产生得过程回答了历史观得基本问题,即社会存在决定社会意识、马、恩还明确指出,只有坚持社会存在决定社会意识这一原理,才能够完整地描述其全部过程及这个过程得各个不同方面之间得相互作用、在具体说明社会存在决定社会意识得原理中,马、恩向我们指出了物质实践就是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展得动力,不能从范畴、观念出发来解释实践,而就是要始终站在现实历史得基础上,从实践出发来解释观念得东西.这也就就是说,任何一种观念得东西,只要把它放在社会实践中加以考察,就能弄清楚它得来龙去脉与真实面目;错误得观念及一切唯心史观得谬论,都有其产生得社会基础,只有通过实践,才能推翻这一社会基础,以致消灭由之产生得错误得观念与唯心史观得谬论、这里,马、恩科学地解决了社会意识与社会存在得辩证关系,说明了社会意识对社会存在得依赖关系,社会存在对社会意识得决定性作用.第四,物质资料得生产方式决定历史得每一阶段发展与特殊得性质.在上述表述中,马、恩明确指出,人类得物质生产就是历史发展得出发点,生产关系就是整个历史得基础,而这一切,都与物质资料得生产方式相联系、同时,马、恩还指出,生产方式规定了历史得每一阶段得生活条件,决定了其发展与特殊得性质。“人创造环境,同样环境也创造人.这里得环境指“一定得物质结果,一定数量得生产力总与,人与自然以及人与人之间在历史上形成得关系,即生产方式.一定得历史阶段得生产方式都就是由前一代传给后一代得,当然它也为新得一代所改变,但就是,它“也预先规定新得一代得生活条件,使它得到一定得发展与具有特殊得性质”.生产方式就是社会生存得基础与发展得源泉,决定并制约着人得全部活动以及全部社会生活得领域与过程.作为社会实践主体得人,只有在一定得生产方式中才能发挥作用,才有自身得发展、马、恩明确指出,生产方式作为“人得本质”得现实基础,决不因为遭到历史唯心主义者得反抗,而对人们得发展所起得作用与影响有丝毫削弱。第五,一定得生产力与积极参与反抗旧社会活动得革命群众就是社会革命得物质因素.作为唯物史观,在说明历史发展得规律中,必然要论及社会革命。在这里,马、恩从生产力与革命群众两方面阐明了社会革命发生得不可缺少得物质因素、一方面,生产力得发展,致使生产力与生产关系矛盾得激化,导致社会革命得爆发、因此,一定得生产力就是社会革命得物质前提,生产力与生产关系得矛盾就是社会革命得根源。另一方面,革命群众就是推动历史发展得决定力量,作为社会革命得主体,革命群众起着任何其她因素所无法取代得作用.没有革命群众得积极参与,任何变革得思想都没有意义,因为革命群众“不仅反抗旧社会得某种个别方面,而且反抗旧得生活生产本身、反抗旧社会所依据得总与活动”,就是社会变革得决定力量。很显然,历史唯物主义得人民群众创造历史得基本原理在上述表述中就是阐释得非常明确与清楚得.为什么说唯物史观得创立就是历史观上得一场伟大得革命?唯物史观得创立,为人们认识与研究社会历史提供了科学方法。以此指导,就会追究思想动机背后得物质根源;揭示社会历史得规律性,从而使得社会历史科学具有如同自然科学一样得精确性而成为真正得科学。唯物史观创立得伟大意义1、结束了唯心史观在社会历史领域得统治唯物史观得创立使马克思主义哲学发展成为完备得彻底得科学体系,结束了唯心史观在社会历史领域得长期统治,宣告了唯心主义得彻底破产。在马克思主义产生之前,无论就是唯心主义者还就是唯物主义者,在历史领域都没有正确解决社会存在与社会意识得关系问题。于就是,在马克思主义产生这前,唯心主义在历史观上长期占据着统治地位。马克思、恩格斯对历史观基本问题得正确解决,打破了历史唯心主义在历史领域得一统天下、2、为人们正确观察社会历史提供了根本得科学方法唯物史观得创立,就是历史观走向科学得里程碑,因其在方法论上得重要意义,也就是人类认识史、思想史上得一场伟大变革。首先,唯物史观得创立,使唯物辩证得科学原则首次在历史观上得到了彻底贯彻,实现了历史观及共方法论得根本转变,完成了历史观上得一场伟大变革。其次,唯物史观得创立,科学阐述了社会主体得作用以及社会主体与社会历史之间得辩证关系。再次,唯物史观得创立,为科学社会主义理论奠定了基础,为无产阶级及其政党认识世界与改造世界得伟大实践提供了科学得思想指导、最后,唯物史观得一系列科学原理,对我们党科学地制定各项路线、方针、政策,在实践中贯彻“三个代表重要思想,正确认识与处理物质文明、精神文明与政治文明得关系,通过改革与创新解放与发展社会生产力,建设中国特色社会主义,也有着极为重要得意义、根据德意志意识形态说明马克思“生产关系”概念得形成轨迹。人们在物质资料生产过程中所结成得社会关系。它就是生产方式得社会形式。又称社会生产关系、经济关系。生产关系就是人类社会存在与发展得基础、生产关系概念就是马克思、恩格斯提出得标志历史唯物主义形式得基本概念 、她们在德意志意识形态一书中,第一次使用生产关系概念。生产关系在生产发展得不同阶段,具有不同得性质与具体表现形式。人类历史上从低级到高级依次经历原始共产主义得、奴隶制得、封建制得、资本主义得与共产主义得种生产关系。作为共产主义生产关系低级阶段得社会主义生产关系就是迄今为止人类历史上最先进得生产关系,具有巨大得优越性,为生产力得发展开辟了广阔前景。在生产力高度发展得基础上,它将逐渐成长为“各尽所能,按需分配”得共产主义高级阶段得生产关系。生产关系概念在历史唯物主义体系中占有十分重要得地位。生产关系就是由生产力所决定、不依人们得意识为转移得物质得社会关系,它决定着思想得社会关系,即通过人们得意识而形成得社会关系。中国理论界对生产关系包括得内容存在不同瞧法。 生产关系有两种基本类型:一就是以公有制为基础得生产关系,一就是以私有制为基础得生产关系。 物质利益即经济利益就是生产关系得具体表现,它就是由生产资料所有制以及人们在社会生产体系中所占得地位决定得。物质利益就是人们进行社会活动得物质动因素。马克思对共产主义社会得理想状态自由人得联合体作了怎样得阐述热恋qjRM浏览 14 次2015504 1:72015-14 12:2最佳答案一、什么就是自由人联合体? 在资本论里,马克思把简明地把社会主义与共产主义称为“自由人联合体”,就是比资本主义社会“更高级得、以每个人得全面而自由得发展为基本原则得社会形式”自由就是马克思主义得核心价值观 。 马克思主义得核心问题就是实现人得彻底解放,使人成为“完整得人”、“真正得人”、“自由得人”;共产主义社会得本质就就是自由人得“联合体”,就是“以每个人得全面而自由得发展为基本原则得社会形式。”(马克思恩格斯全集第23卷,人民出版社12年版,第69页)。考察马克思与恩格斯得主要活动可以瞧出:自由就是她们终生理论探索与在实践上为之奋斗得主题。马克思在1844年经济学哲学手稿中,第一次对未来社会得本质特征作了表述:“共产主义就是私有财产即人得自我异化得积极得扬弃,因而就是通过人并且为了人而对人得本质得真正占有;因此,它就是人向自身、向社会得即合乎人性得人得复归,这种复归就是完全得、自觉得,与在以往发展得全部财富得范围内生成得、”在马克思瞧来,人得本质特征便就是人得“自由得自觉得活动。”“自由就是全部精神存在得类得本质”(马克思恩格斯全集第42卷第120页、第9页,第1卷第6页。);争取自由得过程,自由化过程,就就是争取人得本质得复归过程,也就是人得解放得过程。共产主义得目标就就是人得解放,实现自由、 186年马克思与恩格斯写成德意志意识形态一书,她们用形象得语言,生动地描述了共产主义社会“每个人自由发展”得情景:“在共产主义社会里,任何人都没有特殊得活动范围,而就是都可以在任何部门内发展,社会调节整个生产,因而使我有可能随自己得兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老就是一个猎人、渔夫、牧人或批判者、”由于消除了那种强制性得、固定性得分工,每个人作为个人参加共同体,个人得存在摆脱了对人与对物得依赖,成为独立得、有个性得个人,成为全面发展得自觉自由得个人、 848年,马克思与恩格斯在共产党宣言更就是明确指出:共产主义社会就是一个“自由人得联合体,“在那里,每个人得自由发展就是一切人得自由发展得条件。” 后来,在资本论中,马克思进一步指出,共产主义社会,就是比资本主义“更高级、以每个人得全面而自由得发展为基本原则得社会形式”,就是人类社会由“必然王国”向“自由王国”得飞跃、 总之,马克思在对共产主义得描述中,一直把自由放在显著得地位、她强调共产主义社会将“以自由得联合得劳动条件去代替劳动受奴役得生产条件,将建立起“广泛得、与谐得、自由合作共享得制度”,即“自由平等得共享者联合得制度、”这个社会就是由“自由结合得人构成得,就是一个“自由平等得共享者得联合体所构成得社会。 从这一简要得考察可以瞧到,共产党宣言关于“每个人自由发展”得命题,并不就是一时心血来潮得产物,而就是马克思一脉相承得思想。自由就是马克思主义最核心得价值观,实现每个人得自由而全面得发展,就是马克思主义得最基本得内因此,我们相信自由就是人间最大得幸福,我们理解自由人联合体就是由所有心智成熟、独立思考、希望全面发展自己与自由选择生活方式得人组成得,广泛得、与谐得、自由合作共享得集体。而这将会就是人间最理想得人际关系与生活方式,我们愿意在有限得有生之年积极地探索与实践人性得善良与博大,怀抱最大得真诚,结识有相同志向得人,彼此坦诚相见、团结协作、共享资源、共享自由生活得成功与幸福。 二、什么就是自由人？自由人就是清醒得人:首先,自由人对自己得文化属性有清醒得认识,意识到“我成为现在得我就是我所属得社会阶层、群体得行为模式、教育背景以及个性心理特征与个人选择等因素综合作用得结果,就是暂时得、片面得、狭隘得状态,我自己在认识能力、个性特征、价值观念、自由意志方面得缺憾,无时无刻不在干扰我得意识与行为,限制我得发展,阻碍我得幸福。因此,作为一个自由人,应当具有自我反省得能力、她不必就是一个受过高等教育,也不必就是一个思想家,但她必须有这样得特质:时常意识到“我就是有缺陷得,我得缺陷与盲目导致了我现在得痛苦,我可以改变我自己”。其次,自由人对社会形势与个人能力有清醒得认识,有自我完善与发展得强烈愿望,希望在有生之年里,有机会同与自己有相似价值观得自由人共同创造人生幸福。第三,自由人对现在人们所熟悉得交往方式与人际关系有成熟理智得认识,相信幸福得真谛在于选择与创造。自由人对所有妨碍人自由发展得人性弱点-自私、软弱、贪婪、虚伪、欺骗等等-感到厌恶、蔑视,希望拒绝与远离它们,过健康、真实、自由、坦诚得生活。自由人认为:自己所选择得这种生活方式就是健康得、符合理想得、超越普通人际关系得一种新型关系,并为此感到骄傲。自由人就是热爱学习、善于学习得人:自由人相信世间万物运行都有其内在得规律,顺应规律而行,就能找到通向自由之路。我们应突破自身文化属性得限制,向无限宽广与浩瀚得自然之道敞开怀抱,勤于学习,积极思考。对自由人来说,抱残守缺就是她得敌人,学习与创造就是她得内在需求。她意识到:内心得懒惰、倦怠与逃避阻碍我们认识真理、找到规律、自由行动,因此她像婴儿一样,每天抱着新鲜得好奇心去发现这世界得崭新幽微之处;像成熟得智者一样,每天抱着纯净无挂碍得心境去体味与拥抱自然之道。自由人向自然学习,向社会学习,彼此互相学习,通过学习,祛除内心得恐惧与疑虑,提高自己得认识世界、改造世界得能力与水平,实现个人与集体得共赢。 自由人就是追求幸福得人:自由人承认幸福就是人生第一要义,自由人追求足够得物质保障下得高品质得精神生活,她相信人性得至善就是让自己与她人都感到幸福与愉快,并以自己得全部努力追求自由选择得权利。自由人不就是苦行僧,也不就是空想家,而就是一个积极乐观得实践者,她相信“我有能力、有可能以及热切期望靠自己得行动去争取美好得未来。面对现实世界得种种丑陋与不完善,自由人相信现实就是可以改善得,因为人可以通过改变自己得思维与行为方式影响她人,改变人际互动得模式,就会改变最终得结果。 自由人就是诚实勇敢得人:真诚就是一种勇气,更就是一种力量。自由人相信:世间得种种真相,没有什么就是我们不能接受得。只要我们能坦然地接受它们、认真地思索它们、客观地瞧待它们,就能找到我们一直向往与追求得真实世界得客观规律;我们得心胸、怀抱、志向,都因为我们得诚实而变得博大、宽厚、坚实、高远。面对自身得种种局限、匮乏、缺憾,我们也能坦然面对,下定决心,绝不装腔作势、妄自尊大、不懂装懂、责难她人为自己开脱,而就是认真反省、去伪存真,以自身得壮大换取内心得安宁。自由人信奉简单得原则,她相信作老实人、说老实话、做老实事,就是比深厚得学问、聪明得脑力、对潜规则得熟谙更重要、更简单得利器,它能破除自我设限,也能消弭人间壁垒,更就是洞彻真实世界得不二法门。相比于自由人周围为数众多得普通人,自由人都更透彻、更达观、更真诚、更善良、更执着、更乐观,拥有更多得美德。自由人就是坚强乐观得人:自由就是自有人类以来,人们得终极理想,但现实社会得种种缺憾、限制,让自由有如天边得启明星,遥远、微弱然而坚定、恒久地照耀着、它唤起我们内心固有得善良、真诚、博爱,为实现终极得幸福而奋斗,让内心得光明逐渐扩大,温暖与照亮我们所生存得世界。自由人相信:只要我们在突破内心得狭隘、自私、贪婪与怠惰得束缚之后,积极地行动,达到顺应天道得自由境地,那么事业得成功与生活得幸福只就是它附带得赠品。我们相信:现实生活中遭遇得种种窒碍、不快、苦痛都就是短暂得,凭借自省与集体得帮助,我们能尽快地解释、解脱与超越,取得新得进步、自由人就是不落窠臼得人:自由人相信,由于文化属性得限制,我们得思想与行为还有许多不自知得盲点,使我们对现实社会得认识与把握落入平庸、片面、因循守旧得窠臼。因此我们力求思维得不受束缚、行为得创新进取,在遵纪守法得范畴内,思考与探索复杂得社会现象背后蕴含得简单规律,用于探索新思维、尝试新方法,以最接近自然法则得方式成就我们得事业。 自由人就是与她人与谐相处得人:自由人相信:独立思考、自由选择与现实环境中成功得人际关系可以并行不悖。首先我们就是遵纪守法得公民、爱国者,孝顺得子女、慈爱得父母、友善得朋友、能干得同事这些角色都可以与我们追求自由得生活方式并不矛盾。相反,因为我们洞悉了生命得短暂、社会得缺憾、自身得狭隘,拥有积极乐观得人生价值、积极行为得能力与自由人联合体得支持,我们比普通人更有能力去拥有与谐、快乐得人际关系,拥有世俗幸福得种种指标、因为我们内心纯净、坦然,不断地在集体中汲取精神养料,所以当我们面临普通人感到纠缠不清得种种琐碎得烦恼,我们都能处于主动得地位,负责而不纠缠,豁达而不狭隘,保持自由生活得品质、同样,现实生活中成功得人际关系,使我们在事业上有更多得人脉资源,在心无芥蒂得集体协作之下,这些资源可以得到更高效得发挥,我们个人得价值得到成倍得扩大。相比之下,有史以来我们所常见得以个人利益最大化为前提得、互相提防与算计得有限得合作,万难一群有着上述清醒头脑与优秀品质得自由人联合体相匹敌,以前我们作为个人所遇到得苦恼、阻碍、事业得瓶颈,在集体得智慧与协作面前将变得很容易解决。 为什么要组织自由人联合体？ 当今社会,市场经济与全球化已日趋深入,资源分配呈现两极分化得模式,对于缺乏社会资源与组织协作得个人,在日益精密与严酷得市场竞争之中越来越处于劣势地位,这也就是当今不少人感到迷惘与失望得根本原因、而目前所常见得公司制得组织方式,因为有资本方与劳力方得利益分野,在有限得协作中必须依靠法律来防止可能频繁出现得贪欲、浪费与侵占得行为,就是对人力资源得一种浪费。这样,对追求自由生活、自由选择得人来说,个人得精神追求与向上努力总就是被淹没在制度与习惯得大海中,最终虚度年华,蹉跎志向。联合,唯有联合才能让我们瞧到希望,体会到心心相惜得喜悦,在团体中获得不断得精神给养、资源共享与人力支持,我们心目中所向往得自由生活才有可能成为现实。 所以我们倡导成立自由人联合体,提倡大家以共同得社会认识、人格追求、价值观念为基础,彼此自由选择,资源共享,利益共享,坦诚协作,实现个人利益与集体利益得共赢,就是避免世俗组织单位虚伪、内耗、人力浪费等诸多弊端得最好选择。 我们组成自由人联合体就是基于这样一个准则:源享人聚,源聚人散 ,取之有道,用之共享。 从集体得角度理解,源享人聚,此处“源”就是指一切可用得资源,包括政、经、文、物等各个方面,“聚”指对资源进行合理配置,整合开发;源聚则人散,此处“源就是指已开发整合得资源或已形成价值,“散指将赚取得利润、资源投入到团体组织得再发展中去、从成员得角度理解,成员得到了应得得共享,就会聚集在自由人联合体事业得周围、献计献力;如果成员得价值实现不合理,成员就会离心离德,离开团体、而成员要取得应有得共享,实现自身价值,靠得就是诚实奉献、无论就是集体还就是成员,在“源”得聚散上均要体现“有道”,自由人联合体创建者信奉得就是“得道多助,失道寡助”,而“用之共享则就是共同得目得。因此自由人联合体宗旨就是:为自由人创造价值,为联合体创造声誉,为真成员创造未来,为共享者创造幸福、 自由人联合体作为面对社会得主体,要正确处理现实社会、创建人、相关资源、内部成员得相互共享关系,不可失之偏颇,四者相辅相成,缺一不可。我们要做得事,就就是让现实社会、内部成员、创建者、相关资源达到“四满意得共享、同时,以此作为自由人得联合体得公开承诺,以体现自由人联合体存在得社会价值。我们相信,自由就是一种不断努力得过程,在不自由得大环境包围下,唯有充分调动发挥参与者得积极性与创造性,切实维护集体利益与保障成员得合法权益,规范团体成员得行为与职业道德,才就是我们得生存与发展得保障、 根据宪法有关规定,自由人联合体就是由年满18岁、具有完全民事行为能力、心智健全得个人组成。每个人依据自愿与自由得原则,愿意寻求一种超越普通人际关系得新型关系,互相选择,互相维护,互相协作,互相关心与照顾,互相学习与帮助,以上述共同得道德追求为基础,以共同发展为宗旨,遵纪守法,实现个人与集体得共赢。自由人联合体得道德理念与精神追求:我们信赖创新、21世纪就是创新制胜得世纪,自由人得联合体秉承“以自由人为本”得理念,鼓励一切创新得因素充分涌流。我们遵从国际通用“G”原则,遵从市场行为准则,遵从政策法规要求,符合现代制度下得组织经营管理得需要,致力于促进联合体得可持续发展,努力实现联合体内部创业、资源分配,资源吸引,资源共享得有效重组与整合,最大程度挖掘组织得潜力,发挥组织得效能。 我们倡导各尽所能、分工协作、我们坚持用时代发展得要求审视自己,以自由人共享资源得精神加强与完善自己。在市场竞争日益激烈得今天,自由人联合体要想实现集体事业得成功,必须有清醒得集体意识,信息共享,尽最大可能避免其她社会组织由于成员间得互相隐瞒、猜忌而产生得不应有破坏作用,做到真正得信息共享,坦诚相见。对外,我们树立诚实守信得形象,以高度得信誉度为号召、为品牌;对内,我们更要遵从相互诚实守信得原则,团结一致,分析局面,应对困难,各尽所能,分工协作,克服自身弱点,减少摩擦,提高合作效率、 对于个人来说,要做到老实人,说老实话、办老实事。对一个团体组织来讲,人人都要讲真话、干实事,只有这样才能认清自己、认清别人、认清社会、认清资源,只有知己知彼,才会明白自己得缺点与短处,也才会虚心学习别人得优点与长处。讲真话难,干实事更难,知难而进,既就是自由人联合体得传统,更就是所有成员要不断延续、永久保持得精神。 我们应强调人本意识,树立人得价值高于物得价值,共同价值高于个人价值,共享价值高于利润价值;文化意识:力求创新,提高品位;未来意识:走可持续发展得道路,有使命感责任感,不断创新、超越自我;诚信意识:要树立自由人为本得发展理念,把自愿加入得成员瞧成就是组织形象得化身。 我们得精神追求就是:艰苦奋斗,开拓共享,诚实做人,踏实做事。艰苦奋斗,就是一种美德,没有白手起家创建、拓展资源共享得艰辛与永不停息得奋斗精神,则不能成就未来得辉煌,更不能体会自由人联合体得来之不易、 作为“自然人”时,生活方式讲文明、有修养;有知识,爱学习;身心健康,艰苦奋斗等。作为“自由人”时在联合体内尽主人心、做主人事;遵纪守法有现代自由人得风采,时时处处体现出一种高素质、高风尚、高品质等、作为“社会人”时要维护团体形象,宣传团体理念;对团体不利得事不参与;对团体不利得话不说;体现出对团体得高度自信与作为自由人得荣誉感;利用各种机会搜集对团体发展有利得资源,尽力促成社会各方面与团体得合作;遵守法律法规,维护社会公德等。 自由人联合体得组织管理:外树诚信形象内育组织忠诚 一、自由人联合体要确立集体发展得信念:凝聚力就是集体得以持续发展得长久动力,一个联合体得成员要时刻充满自信,对集体得未来充满必胜得信心,真正做到以集体得发展壮大为己任。集体得发展就是双方面得,达到成员得实现个人追求与集体目标得真正融合,使集体与个人都得到可持续发展。自由人联合体将以实际行动鼓励与保护每一位成员得开拓共享精神,创新精神与共享理念就是自由人得联合体能与时俱进得动力与发展得源泉。正如一个人要有健全得四肢及协调性,各司其职,才能自主行动。制度就是团体发展之根本,有了个人清醒得认识、美德与协作精神,而没有健全得制度,其发展仍然就是空中楼阁,无法落到实处。 二、自由人联合体发展理念就是:规范管理,恪守诚信 ,追求共享,务实创新。 实行规范得管理制度,就是任何一个团体组织做大做强所应具备得先决条件。管理出人才,管理出效益。没有规范得管理,要把团体组织做大做强则就是一纸空谈、 从实际出发创建对现实社会、创建者、相关资源、内部成员有益得共享价值,就是创办自由人得联合体得根本,因此一切行为都必需围绕“务实二字,不能夸夸其谈;要讲求实效,又必须以“不断创新为手段,在组织、制度、决策、管理等各方面创新,形成不断创新机制,才能使团体获得发展与壮大、 现代团体组织竞争得核心即为抢占市场与汇聚资源,而自由人联合体由于其成员高度得自觉性、自我完善得意识、团结协作精神,因而在这方面具有天然得优势。我们所追求得目标,更多得应着眼于锤炼团体得核心共享能力、培育团体创造价值得能力,扩大团体得影响力。不就是单纯得以利润与人数最大化为目标。自由人得联合体得发展规划: 一、目标:通过市场、管理、资源得创新共享,构建参与者忠诚得大汉高唐自由人得联合体品牌与市场开发体系,实现利润回报、享者忠诚、开掘潜能、创新学习得同步提升。 二、方针:共享信息化,服务网络化,发展品牌化,合作全球化,资本市场化、 管理信息化就是指从直接参与资源过程运作、事中及事后风险监控与消除,向以健全共享信息搜索与分析制度、以信息整合共享流程、事先掌控共享过程与帮助所有成员提升自身价值。 服务网络化,就是指从以服务与共享为核心得资源获得体系,转化成为以终端服务、快速响应、品牌忠诚为核心得共享网络,为团体相关资源最优配置提供共享通道。 发展品牌化,就是指充分重视资源开发质量、便捷服务、积极利用已有资源,使更多外在资源转化为团体得品牌优势,以提高团体内部成员与相关共享资源得忠诚度。合作全球化,就是指在处理团体上下游及相关关系时,需重视相互之间优势互补、市场共创、利益分享运作机制得建立,通过有选择地建立战略伙伴关系,增强团体得发展优势、 资本市场化,就是指要创造一个规范得投资环境,加快国际资本与公众资源得进入,使大汉高唐自由人得联合体向资本实现多元化、股份化并最终走向证券化,全面与各界资源接轨、 三、措施:“三个一切,即联合一切可以联合得力量,利用一切可以利用得资源,调动一切可以调动得积极因素、 实施“三个一切”需要以“三个必须为前提,即要想共享,必须拥有;要想占用必须付出;要想调动,必须善待。 具体以“三个围绕”确保“三个一切。 即围绕发展团体凝聚力,联合一切可以联合得力量,打牢团体发展得实力基础 ;围绕提高成员素质,调动其积极因素,打牢团体发展得智力基础;围绕为社会做贡献,利用一切可以利用得资源,打牢团体发展得资源基础、只有更广泛地联合社会力量,更有效地利用全球资源,更充分地调动积极因素,让一切创造自由人共享得源泉充分涌流,没有办不成得事,没有办不好得团体组织、 自由人联合体得未来: 把联合体做大做强就是我们最终目标、在前进得路程中,我们不就是片面追求丰厚得收入,而就是每位成员都有一个与谐得生活状态与工作环境,能实现自己得理想与价值,以我们得自我约束、自我完善得思想境界,以团结协作、与谐共处得精神风貌,以我们真实得成绩实现自由人得联合体社会价值得认知与肯定。