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王者无外，天下一家
1
列文森说：在古代中国，“早期的‘国’是一个权力体，与此相比较，天下则是一个（C）”。
A、道德体
B、共同体
C、价值体
D、有机体
2
（C）提出了“亡国亡天下”之说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
A、黄宗羲
B、王夫之
C、顾炎武
D、孙奇逢
3
在古代中国，中原王朝的天下秩序，由内到外，可以分为几个层面？B
A、二
B、三
C、四
D、五
4
在中国文化当中，天下具有双重内涵，既指理想的伦理秩序，又是对以中原为中心的世界空间的想象。√
5
古代的天下等同于今天所说的世界。×
以夏变夷，化夷为夏
1
夷夏之间，最大的不同乃在于（C）。
A、血缘
B、种族
C、文明
D、地域
2
下面哪一个时期不属于历史上夷夏之间、胡人与汉人之间的四次大融合？B
A、春秋时期
B、汉朝
C、魏晋南北朝时期
D、清朝
3
下面哪一项不是来自于胡人的文化与风俗？D
A、胡床
B、胡椅
C、佛教
D、道教
4
何为华夏、何为夷狄？在古代中国并非一文明性分野，乃是一种族性概念。×
5
所谓的天下，乃是一个不断的以夏变夷、化夷为夏的过程。√
当你说“中国”时，说的是什么？
1
从时间的延续性而言，中国是一个以中原为中心的（A）共同体。
A、政治-文明
B、道德-文化
C、道德-经济
D、政治-道德
2
在南北朝时期为北方民族融合做出杰出贡献的政治家是（A）
A、北魏孝文帝
B、蜀汉刘禅
C、东晋司马睿
D、南梁萧衍
3
【多选题】在宋代，并存的有哪些少数民族政权？ABC
A、辽
B、西夏
C、金
D、匈奴
4
古代中国虽然是一个国家，却不是近代的民族国家，而是王朝国家。√
5
古代的中国是以华夏文明所代表的价值体系，天下是以中原为中心的政治-文明共同体。×
两种大一统王朝
1
（D）的大一统抽去了儒家礼治的价值内涵，只剩下一统天下、富国强兵、提升国力、开拓疆土的政治内涵。
A、道家
B、墨家
C、兵家
D、法家
2
灭诸侯成帝业，为天下一统”讲的是历史上的哪位皇帝？C
A、周武王
B、齐桓公
C、秦始皇
D、汉武帝
3
以汉人为中心的中原王朝，不包括（C）。
A、秦朝
B、汉朝
C、元朝
D、明朝
4
古代中国是一个复线的中国。既有以中原为中心的汉族文明的中国，也有草原、森林和高原少数民族的中国。√
5
在古代中国，王朝认同是表象，文明认同是内核，王朝认同是有条件的，文明认同是绝对的。√
从黑河腾冲线看农耕与草原民族
1
下面哪一个朝代奠定了现代中国的基本版图？D
A、汉朝
B、唐朝
C、明朝
D、清朝
2
（D）是中国的一条农耕民族和游牧民族的分际线。
A、黄河
B、长江
C、秦岭
D、黑河腾冲线
3
黑河腾冲线是哪一位学者提出来的？D
A、郭沫若
B、竺可桢
C、傅斯年
D、胡焕庸
4
清朝成功地将原本难以和平共存的农耕民族与草原民族整合进同一个帝国秩序之中。√
5
中国农业区的统一是由汉族完成的，但历史上农业区和牧业区的统一都是由渔业民族完成的。×
一个王朝，多元治理
1
清朝在满蒙藏边疆地区，乃以（D）为共同的精神纽带。
A、道教
B、伊斯兰教
C、儒家
D、喇嘛教
2
从蒙元到大清所呈现的征服王朝帝国，是文化多样性的和谐、（B）重体制的并存。
A、一
B、二
C、三
D、四
3
清帝在藏人那里的称呼是什么？C
A、皇帝
B、草原盟主大可汗
C、文殊活菩萨
D、大单于
4
理藩院是清政府针对汉人的治理而设置的。×
5
无论是汉人士大夫、蒙古大公、还是西藏活佛、西南土司，虽然宗教、文化和典章制度千差万别，但他们都认同同一个满清君主。√
族群、民族与国族
1
史密斯对于民族与族群的区分，核心在于三点，下列哪一项不包括在内？D
A、确定的居住区域
B、规范的公共文化
C、政治上的自觉
D、独立的国家主权
2
在晚清时，“民族”这个词是从哪个国家引进的？A
A、日本
B、英国
C、美国
D、德国
3
下面哪一个国家不是单一民族国家？D
A、日本
B、法国
C、韩国
D、中国
4
族群、民族与国族是不同的概念，在历史实践当中三者有着严格的不可跨越的界限，没有相互转化的可能性。×
5
许多民族都是从族群发展而来，但并非每一个族群都会上升为民族。√
汉民族不等于中华民族
1
中华民族作为一个国族，是从什么时候开始的？D
A、汉代
B、宋代
C、元代
D、近代
2
（C）在1939年的《边疆周刊》上发表了《中华民族是一个》？
A、费孝通
B、傅斯年
C、顾颉刚
D、翦伯赞
3
《想象的共同体》一书的作者是（A）。
A、安德森
B、霍布斯鲍姆
C、盖尔纳
D、史密斯
4
在古代中国，具有实体性的民族，有中原文化的代表汉族，也有作为蛮夷存在的其他民族，但各民族之间并未整合成一个哪怕是自在意义上的国族---中华民族。√
5
近代欧洲的民族观念是多个民族一个国家。×
中华民族的想象与构建
1
在晚清的哪一份文本里，提出了“保种必先保教，保教必先保国”的观点？A
A、《劝学篇》
B、《大同书》
C、《仁学》
D、《新民说》
2
公认最早使用“中华民族”这一观念的学者是？D
A、钱穆
B、胡适
C、傅斯年
D、梁启超
3
下面哪一位不属于晚清革命派的阵营？A
A、梁启超
B、孙中山
C、章太炎
D、汪精卫
4
作为国族的中华民族的诞生，首先需要绝对的“他者”的出现。√
5
1911年辛亥革命的结局，意味着革命派的建国方案和建族方案的完全胜利。×
夷夏之辨向种族论的蜕变
1
最早把西方的种族论介绍到中国的是（A）。
A、严复
B、胡适
C、王夫之
D、鲁迅
2
晚清影响最大的新思潮是严复引进的（C）。
A、马克思主义
B、无政府主义
C、社会达尔文主义
D、民族主义
3
“五族共和”中的五族不包括下列哪一族？D
A、满族
B、回族
C、藏族
D、维吾尔族
4
在古代中国，天下主义从属于夷夏之辨。×
5
从夷夏之辨蜕变而来的族群民族主义有保守的、激进的两种不同的类型。激进的民族主义表现为晚清革命党人的反满意识。√
文明论：逆向的天下主义
1
甄克思的《社会通诠》里提出了人类社会演化的三个阶段，下列哪一项不属于这个三阶段？D
A、蛮夷社会
B、宗法社会
C、国家社会
D、文明社会
2
哪一位日本思想家在《文明论概略》一书中提出了文明论思想？D
A、荻生徂徕
B、伊藤仁斋
C、本居宣长
D、福泽谕吉
3
【多选题】公羊三世说中的“三世”包括下列哪几项？BCD
A、蛮夷世
B、据乱世
C、升平世
D、太平世
4
古已有之论，是一种过渡形态的文明论，它为传统的天下主义转型为近代文明论搭建了过渡的桥梁。√
5
种族论与文明并非绝对的对立，它们都相信社会达尔文主义。√
重建符合世界文明的中国主体
1
所谓温和的民族主义，就是类似德国赫尔德式的（B）民族主义。
A、军事
B、文化
C、经济
D、生态
2
《东西文化及其哲学》一书的作者是（B）
A、杜亚泉
B、梁漱溟
C、胡适
D、梁启超
3
胡适先生说：“民族主义有三个方面”，其中最高最艰难的是哪一个方面？D
A、盲目排外
B、拥护固有文化
C、全盘西化
D、建立民族国家
4
在种族论与文明论、民族主义与世界主义两个极端之间，出现了两种温和的民族主义与世界主义，这就是文化民族主义与新天下主义。√
5
新天下主义追求的是“我们的”文化，而文化民族主义拥抱的“好的”文明。×
一场由新政所诱发的革命
1
1910年在北京行刺摄政王载沣的是哪位同盟会会员？A
A、汪精卫
B、胡汉民
C、蒋介石
D、廖仲恺
2
清末新政的内容不包括下列哪项？B
A、教育改革
B、制定宪法
C、司法改革
D、经济改革
3
下列哪一项不是晚清新政所造就的新的政治力量？D
A、激进的革命派
B、士大夫经营
C、北洋实力派
D、皇族人员
4
辛亥革命爆发时，恰好处于同盟会主导的革命运动的低潮期。√
5
清末新政是一场触及到根本政治制度的改革运动。×
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