《天台四教仪》可以配合会性师父讲的《天台四教仪讲课教案.doc

《天台四教仪》可以配合会性师父讲的《天台四教仪

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次明圣位亦分三。
一见道(初果)
二修道(二三果)
三无学道(四果)。
一须陀洹。此翻预流。此位断三界八十八使见惑。见真谛故名为见道。又名圣位。
二斯陀含。此云一来。此位断欲界九品思中。断前六品尽。后三品犹在。故更一来。
三阿那含。此云不来。此位断欲残思尽。进断上八地思。
四阿罗汉。此云无学。又云无生。又云杀贼。又云应供。此位断见思俱尽。子縳已断果缚犹在。名有余涅盘。若灰身灭智名无余涅盘。又名孤调解脱。
略明声闻位竟。
次明缘觉。亦名独觉。值佛出世。禀十二因缘教。所谓一无明(烦恼障烦恼道)
二行(业障业道。此二支属过去)
三识(托胎一分气息)
四名色(名是心色是质)
五六入(六根成此胎中)
六触(出胎)
七受(领纳前境好恶等事。从识至受名现在五果)
八爱(爱色男女金银钱物等事)
九取(凡见一切境。皆生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)
十有(业已成就。是未来因属业道。如过去行)
十一生(未来受生事)
十二老死。此是所灭之境。与前四谛开合之异耳。云何开合。
谓无明行爱取有。此之五支合为集谛。
余七支为苦谛也。
既名异义同。何故重说。为机宜不同故。缘觉之人先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。因观十二因缘觉真谛理。故言缘觉。言独觉者。出无佛世独宿孤峯。观物变易自觉无生。故名独觉。两名不同。行位无别。
此人断三界见思。与声闻同。更侵习气故居声闻上。
次明菩萨位者。从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。
一未度者令度。即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。
二未解者令解。即烦恼无尽誓愿断。此缘集谛境。
三未安者令安。即法门无量誓愿学。此缘道谛境。
四未得涅盘者令得涅盘。即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。
既已发心。须行行填愿。于三阿僧祇劫修六度行。百劫种相好。言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者。且约释迦修菩萨道时。论分限者。
从古释迦至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。
从此常离女身及四恶趣。常修六度。然自不知当作佛。若望声闻位。即五停心总别念处(外凡)
次从尸弃佛至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养。布发掩泥。得受记莂号释迦文。尔时自知作佛。口未能说。若望声闻位。即煗位。
次从然灯佛至毘婆尸佛。七万七千佛。名第三阿僧祇满。此时自知。亦向人说必当作佛。自他不疑。若望声闻位即顶位。
经如许时修六度竟。更住百劫种相好因。修百福成一相。福义多途。难可定判。又云。大千盲人治差为一福等。修行六度各有满时。 
如尸毘王代鸽檀满。
普明王舍国尸满。
羼提仙人为歌利王割截无恨忍满。
大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛进满。
尚阇黎鹊巢顶上禅满。
劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。
望初声闻位是下忍位。
次入补处生兜率。托胎出胎。出家降魔。安坐不动。为中忍位。
次一剎那入上忍位。
次一剎那入世第一位。
发真无漏。三十四心顿断见思习气。坐木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身佛。受梵王请。三转法轮。度三根性。住世八十年。现老比丘相。薪尽火灭入无余涅盘者。即三藏佛果也。
上来所释三人修行证果虽则不同。然同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。

次明通教者。通前藏教通后别圆。故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道。体色入空。故名通教。
依大品经。干慧等十地。即是此教位次也。
一干慧地。未有理水故得其名。即外凡位。与藏教五停心总别等三位齐。
二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。
三八人地。四见地。此二位入无间三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏见真谛理。与藏教初果齐。
五薄地。断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。
六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。
七已办地。断三界见思惑尽。但断正使不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。
八辟支佛地。更侵习气如烧炭成灰。
九菩萨地。正使断尽与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏神通净佛国土。
十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。为三乘根性。转无生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。经云。三兽度河。谓象马兔也。喻断惑不同故。又经云。诸法实相三乘皆得。亦不名佛。即此教也。
此教三乘因同果异。证果虽异同断见思。同出分段。同证偏真。然于菩萨中有二种。谓利钝。钝则但见偏空不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊。果与藏教齐。故言通前。若利根菩萨非但见空。兼见不空。不空即中道。分二种。谓但不但。若见但中别教来接。若见不但中圆教来接。故言通后。
问何位受接。进入何位。
答受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教真似不同。若似位被接。别十回向圆十信位若真位受接。别初地圆初住。
问此藏通二教。同是三乘。同断四住。止出三界同证偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。
答诚如所问。然同而不同。所证虽同。大小巧拙永异。此之二教。是界内教。藏是界内小拙。不通于大故小。析色入空故拙。此教三人。虽当教内有上中下异。望通三人则一概钝根。故须析破也。通教则界内大巧。大谓大乘初门故。巧谓体色入空故。虽当教中三人上中下异。若望藏教则一概为利。
问教既大乘。何故有二乘之人。
答朱雀门中何妨庶民出入。故人虽有小。教定是大。大乘兼小渐引入实。岂不巧哉。般若方等部内共般若等。即此教也。
略明通教竟。

次明别教者。此教明界外独菩萨法。教理智断行位因果。别前二教。别后圆教。故名别也。涅盘云。四谛因缘有无量相。非声闻缘觉所知。诸大乘经。广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄。此并别教之相也。
华严明十住十行十回向为贤。十地为圣。妙觉为佛。
缨络明五十二位。
金光明但出十地佛果。
胜天王明十地。
涅槃明五行。如是诸经增减不同者。界外菩萨随机利益。岂得定说。然位次周足莫过缨络经。故今依彼略明菩萨历位断证之相。以五十二位束为七科。谓信。住。行。向。地。等。妙。
又合七为二。初凡。二圣。就凡又二。信为外凡。住行向为内凡。亦名为贤。约圣亦二。十地等觉为因。妙觉为果。大分如此。自下细释。
初言十信者。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿。此十位伏三界见思烦恼。故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教干慧性地齐。
次明十住者。
一发心住(断三界见惑尽。与藏教初果通教八人见地齐)。
二治地。
三修行。
四生贵。
五具足方便。
六正心。
七不退(已上六住断三界思惑尽。得位不退。与藏通二佛齐)。
八童真。
九法王子。
十灌顶(已上三住断界内尘沙。伏界外尘沙前二不知名目)。亦名习种性。用从假入空观。是真谛理。开慧眼成一切智。行三百由旬。
次明十行者。一欢喜。二饶益。三无违逆。四无屈挠。五无痴乱。六善现。七无着。八难得。九善法。十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性。用从空入假观。见俗谛。开法眼。成道种智。
次明十回向者。
一救护众生离众生相。
二不坏。
三等一切诸佛。
四至一切处。
五无尽功德藏。
六入一切平等善根。
七等随顺一切众生。
八真如相。
九无缚无着解脱。
十入法界无量
(伏无明习中观)亦名道种性。行四百由旬。居方便有余土(已上三十位为三贤。亦名内凡。从八住至此。为行不退位)
次明十地者。
一欢喜(从此用中道观。破一分无明。显一分三德。乃至等觉。俱名圣种性)此是见道位。又无功用位百界作佛。八相成道利益众生。行五百由旬。初入实报无障阂土。初入宝所。
二离垢地。
三发光地。
四焰慧地。
五难胜地。
六现前地。
七远行地。
八不动地。
九善慧地。
十法云地(已九地。地地各断一品无明。证一分中道)更断一品入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补处。亦名有上士。更破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座。现圆满报身。为钝根菩萨众。转无量四谛法轮。即此佛也。
有经论说。七地已前名有功用道。八地已上名无功用道。妙觉位但破一品无明者。总是约教道说。
有处说。初地断见。从二地至六地断思。与罗汉齐者。此乃借别教位名。名通教位耳。
有云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此借别教名。明圆教位也。
如此流类甚众。须细知当教断证之位至何位断何惑证何理。往判诸教诸位。无不通达。
略明别教竟。

次明圆教者。圆名圆妙圆满圆足圆顿。故名圆教也。所谓圆伏。圆信。圆断。圆行。圆位。圆自在庄严。圆建立众生。诸大乘经论说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。
法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。
华严云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位。
维摩经云。薝卜林中不嗅余香。入此室者。唯闻诸佛功德之香。又云。入不二法门。般若明最上乘。
涅槃明一心五行。又经云。有人入大海浴。已用一切诸河之水。又娑伽罗龙澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又捣万种香为丸。若烧一尘具足众气。
如是等类并属圆教。今且依法华缨络。略明位次有八。
一五品弟子位(外凡出法华经)
二十信位(内凡)
三十住位(圣初)
四十行。
五十回向。
六十地。
七等觉(是因位末)
八妙觉(是果位)
初五品位者。一随喜品。经云。若闻是经而不毁訾起随喜心。问随喜何法。答妙法。妙法者。即此心也。妙心体具。如如意珠。心佛及众生是三无差别。此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。初心知此。庆己庆人。故名随喜。
内以三观观三谛境。外以五悔勤加精进。助成理解。
言五悔者。有二。
一理二事。
理忏者。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。即此义也。
言事忏者。昼夜六时三业清净。对于尊像披陈过罪。无始已来至于今身。凡所造作。杀父。杀母。杀阿罗汉。破和合僧。出佛身血。邪淫偷盗。妄言绮语两舌恶口。贪瞋痴等。如是五逆十恶及余一切。随意发露更不覆藏。毕故不造新。若如是则外障渐除。内观增明。如顺流舟更加橹棹。岂不速疾到于所止。
修圆行者亦复如是。正观圆理事行相助。岂不速至妙觉彼岸。莫见此说便谓渐行。谓圆顿无如是行。谬之甚矣。何处天然弥勒自然释迦。若才闻生死即涅盘烦恼即菩提。即心是佛不动便到。不加修习便成正觉者。十方世界尽是净土。触向对面无非觉者。今虽然即佛。此是理即。亦是素法身。无其庄严。何关修证者也。我等愚辈。才闻即空便废修行。不知即之所由。鼠唧鸟空广在经论。寻之思之。
二劝请者。劝请十方诸如来留身久住济含识。
三随喜者。随喜称赞诸善根。
四回向者。所有称赞善。尽回向菩提。
五发愿者。若无发心万事不成。故须发心以导前四。是为五悔。下去诸位直至等觉。总用五悔。更不再出。例此可知。
二读诵品者。经云。何况读诵受持之者。谓内以圆观更加读诵。如膏助火。
三说法品者。经云。若有受持读诵为他人说。内解转胜导利前人。化功归己心倍胜前。
四兼行六度。经云。况复有人能持是经。兼行布施等。福德力故倍增观心。
五正行六度者。经曰。若人读诵为他人说。复能持戒等。谓自行化他事理具足。观心无阂。转胜于前。不可比喻。
此五品位。圆伏五住烦恼。外凡位也。与别十信位同。
次进六根清净位。即是十信。初信断见惑显真理。与藏教初果通教八人见地别教初住齐。证位不退也。
次从二信至七信。断思惑尽。与藏通二佛别教七住齐。三界苦集断尽无余。
故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。解曰。十善者。各具十善也。若别十信即伏而不断。
故定属圆信。然圆人本期不断见思尘沙。意在入住断无明见佛性。然譬如冶铁粗垢先去非本所期。意在成器。器未成时自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂所期故。
圆教行人亦复如是。虽非本所望自然先落。
永嘉大师云。同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。即此位也。
解曰。四住者。
只是见思。谓见为一。名见一切处住地。
思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四地各九品思。三无色爱住地。无色界四地各九品思。此之四住。三藏佛与六根清净人同断。故言同除四住也。
言若伏无明三藏则劣者。无明即界外障中道之别惑。三藏教止论界内通惑。无明名字尚不能知。况复伏断。故言三藏则劣也。
次从八信至十信。断界内外尘沙惑尽。假观现前见俗谛理。开法眼。成道种智行四百由旬。与别教八九十住及行向位齐。行不退也。
次入初住。断一品无明。证一分三德。谓解脱般若法身。此之三德不纵不横。如世伊三点。若天主三目。现身百界。八相成道。广济群生。
华严经云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切。解曰。初发心者。初住名也。便成正觉者。成八相佛也。是分证果。即此教真因。谓成妙觉。谬之甚矣。若如是者。二住已去诸位徒施。若言重说者。佛有烦重之咎。虽有位位各摄诸位之言。
又云发心究竟二不别。须知摄之所由细识不二之旨。龙女便成正觉。诸声闻人受当来成佛记莂。皆是此位成佛之相。慧身即般若德。了因性开发。妙法身即法身德。正因性开发。应一切即解脱德。即缘因性开发。如此三身发得本有。故言不由他悟。中观现前。开佛眼。成一切种智。行五百由旬。到宝所。初居实报无障阂土。念不退位。
次从一住至十住。各断一品无明。增一分中道。与别教十地齐。次入初行断一品无明。与别教等觉齐。
次入二行。与别教妙觉齐。从三行已去。别教之人尚不知名字。何况伏断以别教但破十二品无明故。故以我家之真因。为汝家之极果。只缘教弥权位弥高。教弥实位弥下。譬如边方未静借职则高。定爵论勋其位实下。故权教虽称妙觉。但是实教中第二行也。
次从三行已去至十地。各断一品无明增一分中道。即断四十品惑也。更破一品无明入等觉位。此是一生补处。进破一品微细无明入妙觉位。永别无明父母。究竟登涅盘山顶。诸法不生般若不生。不生不生。名大涅盘。以虚空为座。成清净法身。居常寂光土。即圆教佛相也。
然圆教位次。若不以六即判之。则多滥上圣。
故须六即判位。
谓一切众生皆有佛性。有佛无佛性相常住。又云。一色一香无非中道等言。总是理即。
次从善知识。及从经卷。闻见此言。为名字即。
依教修行。为观行即(五品位)
相似解发。为相似即(十信)
分破分见。为分证即(从初住至等觉)
智断圆满。为究竟即(妙觉位)
约修行位次。从浅至深。故名为六。约所显理体。位位不二。故名为即。是故深识六字不生上慢。委明即字不生自屈。可归可依。思之择之。
略明圆教位竟。

然依上四教修行时。各有方便正修。谓二十五方便十乘观法。若教教各明。其文稍烦。义意虽异名数不别。故今总明。可以意知。
言二十五方便者。
束为五科。
一具五缘。
二诃五欲。
三弃五盖。
四调五事。
五行五法。

初明五缘者。
一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘。应持净戒。有在家出家大小乘不同。
二衣食具足。衣有三。一者如雪山大士。随所得衣蔽形即足。不游人间。堪忍力成故。二者如迦叶等。集粪扫衣。及但三衣不畜余长。三者多寒国土。如来亦许三衣之外畜百一众具。食亦有三。一者上根大士深山绝世。菜根草果随得资身。二常乞食。三檀越送食。僧中净食。
三闲居静处。不作众事名闲。无愦闹处名静。处有三。例衣食可知。
四息诸缘务。息生活。息人事。息工巧技术等。
五近善知识有三。一外护善知识。二同行善知识。三教授善知识。

第二诃五欲。
一诃色。谓男女形貌端严。修目高眉。丹唇皓齿。及世间宝物。玄黄朱紫种种妙色等。
二诃声。谓丝竹环佩之声。及男女歌咏声等。
三诃香。谓男女身香。及世间饮食香等。
四诃味。谓种种饮食肴饍美味等。
五诃触。谓男女身分柔软细滑。寒时体温。热时体凉。及诸好触等。

第三弃五盖。谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。

第四调五事。谓调心不沈不浮。调身不缓不急。调息不涩不滑。调眠不节不恣。调食不饥不饱。

第五行五法。
一欲。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅定智慧门故。
二精进。坚持禁戒弃于五盖。初中后夜勤行精进故。
三念。念世间欺诳可轻可贱。禅定智慧可重可贵。
四巧慧。筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。
五一心。念慧分明。明见世间可患可恶。善识禅定智慧功德可尊可贵。
此二十五法为四教前方便。故应须具足。若无此方便者。世间禅定尚不可得。岂况出世妙理乎。然前明教既渐顿不同。方便亦异。依何教修行。临时审量耳。

次明正修十乘观法。亦四教名同义异。今且明圆教。余教例此。
一观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广大圆满横竖自在。故法华经云。其车高广(上根正观此境)
二真正发菩提心。谓依妙境发无作四弘誓愿。悯己悯他上求下化。故经云。又于其上张设幰盖。
三善巧安心止观。谓体前妙理。常恒寂然名为定。寂而常照名为慧。故经云。安置丹枕(车内枕)
四破法遍。谓以三观破三惑。三观一心无惑不破。故经云。其疾如风。
五识通塞。谓苦集。十二因缘。六蔽。尘沙。无明为塞。道灭。灭因缘智。六度。一心三观为通。若通须护。有塞须破。于通起塞。能破如所破。节节捡校。名识通塞。经云。安置丹枕(车外枕)
六道品调适。谓无作道品。一一调停随宜而入。经云。有大白牛等(已上五中根)
七对治助开。谓若正道多障圆理不开。须修事助。谓五停心及六度等。经云。又多仆从(此下为下根)
八知位次。谓修行之人免增上慢故。
九能安忍。谓于逆顺安然不动。策进五品而入六根。
十离法爱。谓莫着十信相似之道。须入初住真实之理。经云。乘是宝乘游于四方(游四十位)直至道场(妙觉位)

谨案台教广本。抄录五时八教。略知如此。若要委明之者。请看法华玄义十卷。委判十方三世诸佛说法仪式。犹如明镜。及净名玄义中四卷。全判教相。自从此下。略明诸家判教仪式耳。