张延生易学入门.doc

第 3 页 第一课研学易学的方法和途径 要解决如何研学易学的问题，我们就必须首先要 了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特 点。“伏羲”是我国古代母系氏族后期，父系氏族开 始时期，氏族社会的“傣族”部落的首领。“傣族” 是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。分布在 海岱之间（岱：即泰山。在今山东省泰安一带。古称 为“岱宗”）。即今山东一带。先期其主要是以渔猎 为生。古代史书上称其酋长为“伏羲”，又称作“庖 牺”（考“ 牺”之义，表示其为出渔猎社会而进入 牧畜时期）。相传中国历史上是这位伏羲“画卦”， 即创造了以象数为基础 一卦的形式来描述、表达世 间一切事物及其规律的方法（其中卦象之“象”就 是象形之像。这种象法是符合认识论的表述方法的。 只有先看见、感悟到事物的“形、像”，才能区分事 物之间的异同。然后，才可能通过数理统计等规律将 其上升为卦理。最后，又通过卦理来指导实践）。 我们汉文字在我国历史上，产生的虽然较早（在 殷商时期就有了比较完善的雏形）。可是在伏羲时期 用文字表达意思的方法还没有产生。由此说明，中华 民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。大家 都知道，汉字是“象形”文字，是由卦象的内涵意 义加之参考万物的具体形象创造出来的。再加上“书第 4 页 不尽言，言不尽意”，有些事情完全用语言和文字是不能全面， 完整、准确地表达清楚的。故而后来儒、道、医等学术，还是将 “立象以尽意，设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下 来了；还有一个原因，汉字往往是一字多音，一字多意的。完全 用训诂考证的方法来研究易学思想方法（特别是仅用文字训诂的 方法），等考证到坟墓中的甲骨文后，就发现无法再从文字意义 上去了解易学思想方法了（也只能了解到殷商时期人们对易学思 想方法理解的只言片语），也就无法正确、全面地理解伏羲当时 创卦的真实意义。故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了 解易学的真实面目的。因此，我提倡，弃传统之法先不用（几千 年了，方法真是太多，太现成了），自拓学径，即不从训诂，经 文辞句入门，而由“象数”及传说中开窍，于实践中寻理，反 窥经文领悟，反复如是，且结合现代科技、哲学及工作、生活等 实际，反复研探、实践。期望易理再探，易华重现。第 5 页 第一节传统从微观到宏观，长远的整体观 正因为伏羲氏创卦在“原始公社之社会”。他们是生活在原 始公有制社会时期。当时人们所关心的是整个氏族人群，如何在 顺应大自然的规律下，整体和谐的生存问题。故而他们对人与大 自然的共性、共通性的规律，感受体会得最深刻。自然这也是他 们创卦表意的重要原因。经过国内外长时期大量的实践证明，易 学理论是各行各业，各种领域都能通用的一种理论。因此，其适 用于“其大无外，其小无内”范畴、范围、界限等任何环境条 件中。近几十年，自汉森堡、玻尔、杨振宁、李政道等物理学的诺 贝尔奖金获得者，多自称是受了易学思想的启示，而建立的数 学、几何、物理模式，并且付诸于试验得以印证其正确性的。所 以，“易学是封建迷信”之说可以说是一种糊涂观念。虽然易学 经历了周文王、孔子等近三千年的封建社会的“加工”，可是创 造易学的伏羲时期，却还没发展到封建社会，是带有原始共产主 义因素的社会。因此，易学中包含了很多共产主义、唯物辩证、 集体主义及顾大局的思想因素。 随着人类社会的发展，出现了以自我性为主的私有制。人们 关心的多是一些集团、宗派、地方、个人等的局部利益或个体利 益。那种人类与大自然必须遵守的共性的规律很少有人去考虑、 关心及研究。科学理论与实践也大都是门类分割得非常细杂。因 此，各门、各科、各类等的共性问题，多无从下手且无法进行研 究。出现了大量的专家（非复合性的专门、单项、单科性的专 家）。所以造成现代科学每科、每门等局部都“很科学”，“很先第 6 页 进”，但从大局、整体、长远方面来说，造成生态平衡的破坏、 大气污染、臭氧层的破坏、温室效应、人类整体免疫的低下、空 调病、艾滋病等恶性病的大量产生等等，原因就是因为现今缺少 一个各门各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理论体系作为 主体指导思想。可是，不仅在中国的古文化中，在古希腊文化、 古埃及文化、古印度文化，古玛雅文化等古文化中，都能找到这 些文化的共通的规律性。 很多的现代科学家，在研究大自然的规律时，往往只相信他 们现在所掌握的知识及其仪器设备。只要他们不理解、又得不到 他们的仪器设备印证的，或者监测不到的，他们一概否定！他们 没有想到，这样做也是一种迷信，迷信他自己掌握的片面的死知 识及片面的死手段。充其量是一种“拜物教”的延伸而已。按 易学首要思想之一“变易”思想说，一切事物都是发展变化的， 没有任何一个一成不变的孤立事物存在。所以“易传”中讲： “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之 道鲜矣！”这要求人们的认识也要不断地跟上事物的发展，各个 领域的知识要互相取长补短；知识也要不断地充实与完善。因 此，要求我们思想中要建立一种从微观到宏观、长远的整体观。 这也是我们祖先区别于其他一些民族，在姓氏文化中，将姓放到 前面，名字放在后面；加减乘除法要由高位向低位进行运算的原 顾大局因 的思想。也是顾全大局、局部服从全局的集体主义 思想的体现。易学中这种思想体现的最深刻。 譬如： 六十四卦（六爻卦）就其整体来讲，是表示一个大的周期 规律；其每一个卦（六爻卦）就是这个大周期规律中的一个局 部规律（也包括六爻卦中的每一个三爻卦）；每一爻又是这个局 部规律中的一个个体规律。 据英国远古历史学家汤恩彼博士推测，有两万年之久的中华第 7 页 “阴阳文化”的代表，其“太极图”中： 既有整体的 “粒子性”与 “波动性”特性 ；还有局部的阴 和阳“鱼”特性 ；又有“阴中有阳 ，阳中有阴”的 “鱼眼”的 个体特性。 假如 ，将 “鱼眼”看做是一个整体 ，其中还有阴阳可分特 性等等。 这也是量子物理学家玻尔“对立物是互补的（ ”互补性概念产生的依据。 平时我们说：“站得高，看得远”、“旁观者清”的思想，也 是由易学中的太极思维方式启示而来的。我们说：“无处不太 极！”即是，我们不管看什么问题，观察什么事物，总要与其周 围的事物进行比较才能区分。这就要求我们要根据具体情况、范 畴、范围、层次、角度等来选择参照系（坐标系）。不同的具体 情况、范畴、范围、层次、角度等，其坐标系及坐标原点（即比 较，对称中心）的选择是不一样的。也可能你的全部坐标系，包 含在我的坐标系中（只是我坐标系中的一部分）；也可能你坐标 系的整体，被看做了我坐标系的一个点或原点（站在更大范围， 更高层次上看问题，将你的系统的整体规律，看做为是一个新的 起点 思想方法与物理学中的“黑箱理论”相似） 观察 不同的事物，选择不同的坐标系及坐标原点。 比如： 西方用 作为表意符号。而我们的祖先却创 造了用乾（ ）、兑（ ）、离（ ）、震（ 巽（ ）、坎 （ ）、艮 、坤（ ） “卦”的形式作为表意符号。 我们这八种符号就可以系统、全面、整体、准确地，有规律地表 述、类比、归纳一切事物及其规律与关系等。既可以从抽象的总 体高度，又可以从具体的实际状况进行表述。这种表述方法有别 于其他表述符号方法。它在任何系统、环境中，其规律都能通第 8 页 用。“易传”中讲：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 纹与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始做八卦 以类万物 之情，以通神明之德。”这就说明了伏羲及后嗣们创卦表意的原 因及目的。 我举个例子来说明卦的全面整体性特性。 譬如：一个三个爻的乾（ ） 卦： 从【抽象意义上】，它可表示健全的、完美的、圆满的、纯 粹的、有很强自我性规律的、稳定的、大的、循环往复不息等事 物。【具体讲】，可以表示天、西北方、寒冷、立冬时节（阴历 九、十月之交），每天晚上 到 点钟等；还可表示任何事物的 右后方、右下方等方位。 从【具体意义上 它可以表示由抽象意义延伸而来的任何 事物。可以表示【动物中】的马；马中的良马，瘦马或者跛腿的 马。就 人类社会 而言，可以表示上层的人物。如：王、君 王、各种各级领导人物与阶层等；也可表示一个局部社会、团 伙、组织等的头领；如：乞丐的头子或山大王之类、社会团体的 领导等。 在一个【家庭成员构成】中，可以表示家庭中岁数大的或 最大的老人。如：通常表示男性的祖父、曾祖父、叔叔、伯伯、 舅舅、父亲等。从“古”与“老”的含义可知，也可表示女性 的 祖母 、曾 祖母 、外 祖母 、姑 、姨 、老 祖宗 等 当然 ，以 坤 （ ）卦对应会更确切一些。 就【一个人个体 来讲： 可以表示其【身体外部】的头部、所带的帽子、右足、右 下腹、右下颌，眼鼻嘴等脏腑器官和肢体的右下侧、右后侧等；第 9 页 就【人的身体内部 讲：可以表示骨骼，圆关节，大肠等 以及任何一个脏器与部位的右下侧、右后部等； 就其【人的整体体形 来说：可以表示是瘦型人。 就【自然形状】来说：因为“乾主大始。”其即可以表示一 个起始点（原点）；又可表示二维平面的圆形；还可表示立体形 状中的球形。 【颜色上讲】：可以表示橘红色（大赤色）、橘黄色、金色。 【物态讲 ：可以表示化学性质稳定的金；玉、钻石、宝石、 水晶等纯净结晶体之类。 【 从 数 上 讲 】：可 表 示 为 （ 先 天 八 卦 序 数 ）、 （ 后 天八 卦 序数、洛书数）、 和 （ 河 图 数 ）；在 不 同 的 表 意 系 统 中 ，其 具 体数意又大不一样，等等。非常有规律性 一虽然所处的层次不 一样，但在同一层次中，其表意意义与规律不变。 其他“八经卦”易象不多议了，有我的专著周易卦象 和易象延中“八卦之象”一节论述。请参阅。 那么，我国祖先为何能创造出至今仍让全世界人类（包括科 技界）都震惊的学问来呢？ 不是说我们老祖宗时期的科技如何发达所至，是因为一种结 绳记事的记事方法，使他们很容易的就会发现并统计归纳出，这 类，这类，这类事物跟 有关系；那类，那类，那类事物于 有 关系等等。很容易就建立起按层次，分门别类将事物分成 个、 个、 个、 个、 个、 个、 个、 个.类型。再经过 长期的实践修正，确定八卦结构分布、“河图”及“洛书”结构 分布、“干支”结构分布等场效应类型。然后再通过数理将其一 一对应 建立起以数学 、几何（平面、立体）模式表述一切 事物的分布、结构及其相互作用的场（效应）构架模式。通过 数理之间的简单运算，就能寻找到事物之间的主要矛盾。抓住解 决事物的主要矛盾（因为没有孤立存在的任何一个事物，一切事第 10 页 物都是互相联系着的），其他矛盾在其连带下迎刃而解。故“抓 主要矛盾”是易学中“易简”思想的最终和最高的体现。 用数理模式来表述一切事物及其规律、状态，一般人认为是 当今计算机时代才逐渐出现的方法。可是，这比起我们祖先通过 易 经 八 卦“，河 图 ”“，洛 书 ”“、干 支 ”等 数 理 模 式 来 表 述 一 切 事 物的数理方法，要晚数千年之久。大家都知道，我国民间留传的 很多进行简单“四则运算”比当今计算机还要快的速算、手算、 珠算等方法（一个九十九阶的双幻方，用珠算 天就完成了。而 美国用大型计算机将一个 阶的双幻方完成，则用了一年多的 时间。【注】：这是十几年前的事了。当今世界计算机的计算速 度已较前快多了），其计算的基础理论，基本都来源于“河图”、 “洛书”的数理模式；也来源于（易学中“易简”的思想 将 千变万化的复杂的事物简单化 按层次，按其场的特点，分门 别类的分成八个大类型。比较这八个大类型的场效应关系，就能 很快的抓住事物的本质性规律。）可是，我们当今的某些主流学 科，却往往将简单的问题分门别类的复杂化了。它割裂了事物之 间的联系性，孤立（绝对）地看问题。因此，也就很难找到事 物之间的总体性的共同和共通性规律性了。第 11 页 第二节传统中“纯”客观“纯”物质的自然观 世间是不存在所谓“纯”客观、“纯”物质的事物的。这里 所以这么说，只是借这个“纯”字来强调观察问题及事物的时 候，尽量要做到客观、唯物；尽量减少或不带有主观臆想和唯心 成分。只有这样做，才容易找到事物的真实、本质的规律。而易 学就是一种表述一切事物客观规律性的学问。 中 国 传 统 文 化 中 ，不 管 是 佛 家 的“ 悟 空 ”“、遁 入 空 门 ”“、色 即 是 空 ，空 即 是 色 ”，还 是 道 家 的“ 无 妄（ 望 ）无 助 ，无 中 生 有 。” “ 无 为 而 无 不 为 ”“，无 为 而 治 ”“，无 欲 ”，或 是 儒 家 的“ 易 无 思 也，无为也，寂然不动，感而遂通.”，乃至气功及各种修炼中 所 讲 的“ 渺 渺 兮 ”“、恍 恍 兮 ”“、惚 惚 兮 ”“、似 有 似 无 ”“、无 中 生 有”、“混混沌沌”等状态，都是在告诫我们在观察、了解、分析、 研究事物之前，头脑思维相应处于的一种状态 讲的是一种观 察、了解、分析、研究事物的思维方式和方法。头脑处于这种状 态就是为了保证我们在观察分析事物之前，我们的大脑思维中无 任何唯心成分的干扰。你自己的脑场稳定，当外界事物相对你在 运动的时候，你就能感悟到它有（差异性）规律性所反映出的客 观规律。这同时也是一种感性（形象）思维的强调。因为感性 （形象）思维是一种客观思维方式，但这种感性（形象）思维不只 是靠眼睛来识别，还要靠“悟性”来感“悟”。靠眼睛识别，往往 只能认识事物的表面（因为眼睛是感知可见光中不同频率的电磁 波的，而且是事物表面反射过来的电磁波，事物内部的电磁或其 他辐射则往往是无从感知的）。因为观察事物的层次、角度、位置 等不一样，眼睛在感觉过程中会产生误差，不容易抓住事物的本第 12 页 质。何况眼睛还是一种片面感官，它只能感知到电磁波广阔的长 河中从红到紫范围内的事物。从片面感官得来的片面信息，经过 大脑片面的处理，难免得出不片面的结论。 因此，这就要求我们在观察、分析问题之前，先将我们曾具 有的一切“旧”观念、“旧”概念、“旧”思想等放到一边。专 心致志地去观察事物、了解事物。它是什么状态及规律就承认是 什么状态及规律。再经过反复的实践、修正、充实、提高，得出 切 合 实 际 的 正 确 结 论 。 然 后 ，再 将 这 结 论 与 过 去 我 们 掌 握 的 “旧”概念，“旧”规律，“旧”理论等进行比较，得出进一步的 结论。可是，我们这种不耐稳定的人，往往会有强烈的个人欲望 和期望参与观察分析事物；愿意也习惯带着原先我们掌握的知 识 、观念 、模式等去观察分析事物 ；愿意及习惯运用固定 “省 事”的照搬模式来观察、分析、认识事物。这也就是为什么很多 有知识、有文化的 “科学家”在针对边缘科学问题时 ，常常会 犯认识错误的原因。在古今中外使用易学唯物辩证法分析、研究 客观事物规律的大量实践中，所以判断指导失误，绝大多数情况 都是由于有个人的感情、欲望及旧观念等因素参与所致。故而越 熟习，越了解的事物，往往越容易判断失误。 易传中讲：“六爻相杂，唯其时物也。”“道也屡迁，变动不 居，周流六虚；上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 就是要求我们要根据时空关系的变化，具体问题，具体分析，不 能一成不变的，先人为主地用固定的模式去观察、分析、研究问 题，否则，一定会犯错误的。因为一切事物都是存在于一定的时 空关系中 ，没有任何一个孤立存在的事物 。所以 ，我们必须能 “ 知 变 ”“、应 变 ”“、适 变 ”，才 不 会 被 无 时 不 在 发 展 变 化 的 客 观 时空规律地变迁所抛弃。因此，我把这种时空对应规律叫做“对 应统一规律”，而不是“对立统一规律”。“对立”只是事物“对 应”关系中的一种状态，而不是其全部。第 13 页 第三节传统的“形而上者谓之道”的思维方式 “形而上”的概念在我国传统学术中，它是与世界上通常哲 学中所讲的“形而上学”的意思是不一样的。在我国近代哲学 理论中，“形而上”被加上了一个“学”字，就变成了“形而上 以固定不学” 变的方式来看待一切事物了。实际上，易学中 所讲的“形而上”与“形而下”是指我们应站在什么层次（立 场、观点、位置等）来观察、分析、研究问题的原则。我们大家 都知道：所有超出具体形象、范畴等，带有普遍性指导意义的精 神、世界观、思想、理论、公式、公理、法则等，全都是“形而 上 ，的 。 比如，力学公式： 。它可以指导、判断任何具体的质 量 ，加速度 与力 之间的关系及其大小、比率等。可以说， 此公式的内涵性很大 不拘泥于任何一个具体的力、质量和加 速度的状态。 所有“形而下”的具体事（器）物，都是受“形而上”的 规律所制约的。因此，要求我们在掌握知识的过程中，首先着重 要解决的是掌握一种符合客观规律的世界观或思想方法论。在掌 握了这种世界观、方法论的基础上，靠其指导，我们去认识世界 及创造各种具体技术、方法及物质等。 比如：我们传统的中医学。自汉朝到民国之前，所能收集到 的中医书籍就多达 万卷以上。如果我们是个“天才”，能从生 下来的第一天起，每天读完一卷（一卷还不一定有多少本呢）， 一直到我们死，一辈子也读不完！ 那么，中医怎么才能学好呢？第 14 页 看看我国历史上各朝代、各时期的中医书，你就会发现：几 乎每部书都在讲“阴阳”“、五行”“、四诊”、 纲”。通过人 身上存在的十二条主要经络就把一个人给统一起来了。不管是男 人、女人；老的、少的；汉人、各民族人；中国人、外国人等， 都按这些由易理发展来的中医哲学原则（按类比、旁通、归纳 等）进行诊治。这比现代西方把人分成数万个课题的医学研究方 式，找出其共同、统一性整体规律要容易得多。因此，要学好中 医，首先你得先是个哲学家（因为哲学是带有普遍性指导意义的 科学。人体科学及医学又是涉足广泛领域的边缘科学）。在这些 哲学原则不变的前提下，人、经络、穴位、药物，药性、种药、 采药、制药、诊断、治疗等，都按这些原则类比、分类、归纳。 只要在不违背这些原则的前提下，可以随意发挥 怎么用都可 以对人体疾病进行诊治。也就是说，要学好中医，首先不只是以 学其具体针对性技术为目的，而是以学习其思想方法为根本目 的。比如：在用方药治疗的过程中，同一种病，不同的人用同一 种方子可以，用不同的方子也行，都能达到治愈的目的。这也是 中医中“经方派”与“时方派”有很大差异的原因。 “经方派”用的是整体免疫性治疗方法 适用性广泛。 “时方派”则是根据不同时期的不同个体采用不同的治疗方 案 针对性较强。 当然，这只是举个例子说明而已。中医的其他门派多的是， 但 都 不 离“ 阴 阳 ”“、 五 行 ”“、 四 诊 ”“、 八 纲 ”这 些 诊 治 基 本 哲 学原则。这些原则都是由易学“一阴一阳之谓道”的“对应统 一”规律原则发展来的。 “天有阴阳，时有损益，人事有否泰。上古圣人作易， 以同患中古。圣人忧患而易兴。羲之有易，总兴神农之 本草，黄帝之素问。其欲出民忧患一而已。所以易之 有辞，医之有方。为末流防淫之设。而医之有方，易之第 15 页 辞，为古之仁民之政。是以医言损，易也言损。损即损 也。医言蛊，易也言蛊。蛊即蛊也。医言感，易也 言感。咸即感也。医言伤，易也言伤。夷即伤也。医 言痞，易亦言否，否即痞也。医言矇，易 亦言蒙。 蒙即矇也。心肾交为既济，心肾不交为末济。阳伤阴 过小（小过），阴伤阳过大（大过）。脉洪之似丰也， 脉浮之似涣也，脉细之似兑也，脉涩之似节也。 外解之似解也，内补之似益也。治本之似复，治标 之似央也。固精之似无妄也，补中之似大畜也。 养安之似颐，似需、似渐也。攻却之似师、似 剥、似噬 也。医心医身，医国医天下一而已矣。”由此 我们可以看出“医易相通”原则之所在。 春秋战国时期的“士大夫”阶层，他们除了为君王出谋划 策之外，多都喜爱琴、棋、书、画。他们通过这些爱好来提高自 己的思维层次。 比如：“画”中的“写意画”。利用内含性很强的中国式毛 笔（笔尖墨浓，笔肚墨淡，利用毛笔对墨汁的吸附性，可掌握其 吸附量的多少）、纸（内含阴渗特点），再加上墨汁，简单的几 笔就能很形象的反映一种意境（这比西式的水彩、水粉、油画等 画法简单得多）。同一幅画，不同的人可以产生不同的感受和联 想。可是，“画”还离不开靠形象和色彩给人以启迪的方式。 “书”则以“象形文字”的汉字为基础。它把具体事物的形 象、特点，简化成了简单几笔就能反映事物形象、特点的汉族文 字。即使同一个字，在不同情况下使用或发音不一样，其表达的 意思也不一样 同样的一个字可以表达几个甚至更多的意思。 所以，我们中国人，一辈子，一般情况下，能掌握三四千个单 字，除了搞文史，考古，诗词歌赋、戏剧之类的职业，不管干什 么工作，基本就够用了。我国很多的俗语、谚语、歇后语、成第 16 页 语、谜语、对联、诗词歌赋等，用很少量的一些文字和词句，就 能表达寓意很深刻的哲理 。再加之，以传统的毛笔在宣纸上书 写，利用楷、篆（大篆、小篆）、隶、草（章草、行草、狂草）、 甲骨等笔法、技法的融会运用 ，简单的几笔 ，字里行间那种气 势 、意境就都反映出来了 。现今计算机时代 ，人们已经开始发 现，汉字的录入及处理往往比其他的各种文字都简单、容易、准 确，且速度也快。故而有可能在未来的不久，内涵性很大的中国 汉字、汉语将成为新的“世界语”。 当下 “棋”的时候 ，双方对垒 。一方考虑了几十分钟，才 走出了关键的一步棋。结果险胜对方。在我们直观感觉上只见到 了一个棋字儿在棋盘上一动（很简单）。可是在下决心走这一步 棋的时候 ，我们的头脑中却要考虑几十乃至几百步以上棋的结 局。可以说，这一步棋的内涵是很大的。这也是我国历史上很多 大政治家，军事家，文人墨客都喜欢下棋的原因之一 锻炼自 己多方面（内涵很大）的思维能力。 当我们听音乐的时候，我们基本上没有什么直观感觉了。也 用不着瞪着眼睛去观察，而往往要闭上眼睛来欣赏了。音乐可以 根据不同的音符、旋律、不同乐器的演奏等，达到启迪人们思索 的目的 。同样的一首乐曲 ，不同的人演奏，用不同的乐器或方 式 、在不同的环境场合下演奏 ，给人们的感受可以是大不相同 的。同一首乐曲，又适合于很多场合下运用，给人们的感觉都是 那么和谐。因此讲，音乐的内涵是相当大的 由一种抽象的思 维去启发具体的联想，并对人类及社会起着一种潜移默化的作 用。它把复杂多变宇宙中的一切事物，只用几个音符的变化，就 全表达出来了。这与我们用“阴阳”、“八卦”等“易简”表述 方法对一切事物进行表述，是何等相融。 由此看来 ，我国古人 “形而上”的追求的目的 ，是为了让 我们能掌握一种既简单明了又是高层次，大内涵的思维方式。中第 17 页 国有些古话：“真人不露相，露相不真人。”“谦虚谨慎”以及易 学中的“劳谦，君子有终。”等都是这种内涵思想的写照。因 此，我国古人的衣着多是宽大舒适的。这于西方的那些自我暴露 性的“三点式”衣着及方式，形成了鲜明的对比。 古书中常有“无为而无不为”、“无为而治”之说。这是什 么意思呢？显然，人类社会中的一切事物，都要经过我们人类自 己辛勤地劳动，才能有所成就与改变。只有严格进行约束，我们 的社会、自然、环境、身心等才能得以安定、平衡与和谐。那怎 么可能不经过任何的努力与作为，就能达到治理目的的事情发生 呢！前一句话实际说的是，我们要掌握一种各种行业都能共通实 用的道理。即掌握一种世界观、方法论。非常主动、自愿客观地 而不是唯心强行地去认识、适应、运用这些事物的规律性，就什 么事情都能办得到。后一句话说的是我们从古到今、祖祖辈辈不 管整个社会如何地发展，都应该连续不断地进行某种信仰（世界 观、方法论）及社会公德的教育。靠这种全社会自觉维护的舆论 及信仰的力量，就能将社会治理完善，达到安定（周易大传 中有“武夫不弑而治”之说。其道理就是通过运用易学“一阖 一辟”的哲理动员全社会的自觉监督力量来治理社会）。 不管什么社会，什么主义，都要靠人去完成，去实施。人要 完成这些奋斗目标，就要靠自己具有的才华和德性。人的才华、 道德、科学知识、劳动技能等，靠教育才能获得。所以中国古代 传统特别注重对人的教育与培养。从小，一进学校的大门，学的 就是三字经、百家姓、名贤集、二十四孝等书。也 就是说我们一入学，首先要接受的是思想、道德教育。并且了解 受教育的意义、责任；了解大自然的规律；了解自己民族的辉煌 历史、传统；要尊老爱幼、精忠报国（“礼、义、廉、耻”、 “忠、孝、节、义 “ 齐 家 治 国 平 天 下 ”）、顾 全 大 局；学 习 历 史 上民族英雄人物的事迹等 注重精神上的充实。因为精神的东第 18 页 西是“形而上”的。 人类对自然社会、事物的影响，是靠人的言行来完成的；而 人的言行，是靠头脑的指挥来实现的；而头脑是靠其世界观、方 法论来推演的。所以头脑中的思想方法是否符合科学规律的要求 是最重要的。这些世界观、方法论、思维方式、思想等，全都是 精神的 “形而上”的。所以说人不管处在任何环境条件下， 人总要有那么点精神（支柱）才行。 有科学，人类才能有文明。人类只要自觉的运用科学思想， 改造事物成功 按事物客观规律实践成功，人们就会说你具有 道德与文明。就而今现实社会中，从某些意义上讲，仍然还是有 精神文明（理论认识及指导），才能有物质文明（实践及其成 果）。精神文明与物质文明是不能分割开的。没有理论指导的实 践，是盲目的实践，不可能有正确、迅速且宏大的效果的。无论 什么执政党或在任何领域中都是如此。大家都知道事物（形而下 之器）是不断发展的。我们如果追求物质的满足，那将是永远不 能得以满足的。故而，其能决定社会是否会安定平衡的心理状 态，也永远不会平衡。既而，社会永远不得安宁。如果是追求精 神上的充实，就一句话：“人穷志不穷！”他就会，宁愿自己饿 死、冻死，他也不会去偷、去抢、去杀人。不但如此，还可以激 励自己靠艰苦奋斗的实际劳动去改变自己的落后面貌，而不会靠 一种侥幸的不劳而获的投机心理去改变自己的处境。这句话可以 鼓励全社会去实干。“严于律己”、“身教胜于言教”。易学大家 邵雍所著黄极经世观物内篇曰：“天下将治，则人必尚其 行；天下将乱，人必尚其言。尚行则笃实之风行焉；尚言其诡谲 之风行焉.言之于口，不如行之于身。”“天下将治，人必尚 其义；天之将乱，人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉；尚利， 则攘夺之风行焉。”“君子常行胜言，小人常言胜行，故世治笃 实之士多，世乱则缘饰之士众。笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事。第 19 页 成多兴国，败多国亡，家也由是而兴亡也。”正如我们的前辈， 复合型专家型的高级领导干部张协和先生对广大青少年所说： “荡除虚夸浮华之恶习，弘扬求真务实之正气。全国青少年应警 惕这一点！代代相传。”这都是易学与传统文化“重行”思想的 经验总结。 张协和先生根据自己多年来的工作实践和亲身参加各项科研 活动的经验，他深深体会到中华民族优秀文化传统的博大精深和 世界高科技文化的广阔前景。本着科学随文化而进步的信念，对 振兴中华的伟大事业充满信心，对培养跨世纪复合型人才提出了 殷切希望。 年他预言：“第三次人类文化大繁荣将主要是中 华民族优秀文化传统和当代高科技文化两者精华的结合。这种有 机结合将构成有中国特色社会主义文化的重要组成部分。”“当 我国实现社会主义现代化第三步战略目标并成为人类进步的榜样 时，有中国特色社会主义的文化也将成为第三次人类文化大繁荣 的旗帜。”愿他的遗愿能早日成为现实。第 20 页第 22 页第 23 页 第二课由“易传”内容看易学的主要思想 易学不只是用来推算一个人的吉凶祸福的学问。 虽然，远古的人类用它来占卜、算卦，但是随着历史 的发展，人们通过大量且长时间（数千年）的实践 印证，从中发现了大自然的根本规律性。并且将这些 带有普遍性、根本性的规律，总结、归纳写成了带有 普遍指导意义的哲书 周易及周易大传 等。当然，易学除了这些以儒家推崇的易著之外，还 应包括伏羲先天易、连山易、归藏易、医 易、道家易、佛易、养生易、武术易、 军事易、建筑易、数理易、科学易等易 学与易说。 所以说，易学是各行各业、各个学科和领域都能 使用和通用的一种知识。 易学主要包含了哪些思想呢？ 易 学 包 含 的 主 要 思 想 有“ 变 易 ”“、易 简（”有 的 书中称作“简易”）和“不易”这三大思想体系。 下面通过“易传”中的某些词句来分别论述这 三种思想。第 24 页 第 一 节 变 易 “变易”思想，在易学的整个理论思想体系中，体现的是最 显著和最明确的 。（易学认为一切事物都是在发展的 、变化的 没有任何一个事物是孤立存在且永远是一成不变的。）一个 事物产生（“本卦 的同时，同时就预示了它的变化（“变 卦”。有的叫“之卦 和 终 结（“ 对 卦 ”。有 的 称“ 错 卦 ”“、 旁 通卦 。一个事物终结的同时，（其“变卦”）又预示了新的事 物的产生 。新生事物的产生又预示了它的发展和消亡 （其“变 卦”的“错卦”、“旁通卦”）.事物就是这样不断地发展、转 化着。这种思想自然也是符合现代的“物质不灭定律”的。 “易传”中曰： “ 在 天 成 象 ，在 地 成 形 。变 化 见 也 。” “刚柔相推而生变化。” “ 变 化 者 ，进 退 之 象 。” “一阖一辟为之变，往来不穷谓之通。” “是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” “变而通之以尽利。” “化而裁之谓之变，推而行之谓之通。” “ 变 化 者 ，趋 时 者 也 。” “日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则 暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。” “易之为书也，不可远为。道也屡迁，变动不居，周流六虚， 上下无常，刚柔相易。不可为典要！唯变所适。” “易传”中这些深刻的话语，都充分地说明了易学思想是以 “变”的观念，作为其看待与对待事物及其规律的主导思想的。第 25 页 第 二 节 易 简 “易简”又名叫“简易”。按现代的语言来说，就是复杂问 题简单化。哲学上叫“抓住事物的主要矛盾”。 易学所包含的内容广泛而深刻。 “ 易 传 ”曰 ： “易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察 于地理 ，是故知幽明之故 。原始反终 ，故知死生之说 。精气为 物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” “与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。” “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而 知，故神无方而易无体。” “ 易 广 矣 。大 矣 。” “易道广大悉备。有天道矣，地道矣，人道矣。” “仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近 取诸身，远取诸物，于是始作八卦 以通神明之德，以类万物 之情。” “易传”中的这些话语，充分说明了事物及易学内涵的复杂 性。如果没有一个简明的指导思想和方法论，是不可能认识清楚 万物的规律的 。如果能按易学中的“易简”指导思想去分析事 物，处理事物，就能达到将复杂的事物简单化的目的 抓住事 物的主要（共同、共通性）矛盾。 比如：现代医学研究一个人，大概有数万个课题 形成了 一门相当复杂的科学系统。如果将这数万个课题的共性找出来， 是非常困难的 几乎是现在科学不可能做到的。正如我们前面第 26 页 提到的那样，我们的祖先在易学“统一场”的理论指导下，把 复杂的人类，不管是中国人、外国人、老人、小孩、男的、女的 等，通过简单主要的十二条经络之间的关系就统一起来了。 “易简”的另一个意思就是简捷之意。再复杂的事物，用易 学的思想方法，就能很简便地找到其规律并得出结论。 “易传”中说：“易者，易知。简则易从。易知则有亲，易 从则有功。有功则可大。” 这句话的意思是说，易学是一种非常容易了解和学习的知 识。任何事物只要将其复杂特性转化归纳成为有代表意义的简单 的特性，事物相对就会变得简单了，近而也就能得心应手、随心 所欲的研究、分析和了解、认识它了。事物简单的话，大家也就 都能很容易地了解、学习和掌握它。从而大家也都感到可“亲” （热爱、喜欢）。能亲近（愿意、喜爱、接受）了解事物之间的 规律，并且能按事物的规律办事。那么事情就容易成功。事情容 易学习、了解、掌握和成功，当然这事情也就容易推广。因此， 事物就可以发展壮大（普及）。 所以，我们无论干什么事情，都最好不要把事情复杂化。事 情越简单，矛盾越突出，解决起来也越容易。过去我们的部队靠 简单的“三大纪律，八项注意”多好管理。现在部队各大军种、 各个兵种等成千上万条管理条例。由于矛盾不突出，反而不好管 理了。一个领导，你记都记不全这些“条例”，那怎么又能去检 查、对照、督促、落实呢。而且“一阴一阳之谓道”任何事物 都是相辅相成的存在着。管这一边就得放另一边。管的越多，实 际放的也越多。任何事物又都是要走向自己的反面的。总有一 天，管的又得放弃不管，放开的那面又得管起来.麻不麻烦。 再说，任何事物又都不是孤立的存在着 都是互相联系着的。 多定一个条条，这个条条又会与原来成千上万个条条形成成千上 万个矛盾。这些矛盾又如何才能达到统一呢？按现在通常的思想第 27 页 及理论水平恐怕是根本没法统一的。因此说，光靠条条框框来管 理人事、社会、经济、政治、军事等是不全面但是是必要的，还 必须加上思想上、意识上的共识才行。 而我