历史带给我们的启示.doc

读《全球通史》后的思考
《全球通史·从史前史到21世纪》（A Global History from Prehistory to the 21st Century）的作者是斯塔夫里阿诺斯，他是美国加州大学历史学教授，享誉世界的历史学家。《全球通史》以时间段作为划分依据，讲述世界各地在同一时间段内经历的历史。拜读后给我了更多的角度看待问题，不像一些历史书固定人的思维，它启发人的思想。历史不是静止在过去的事物，它一直在向现世的人们诉说着世界运行之道。我们应该去聆听和学习，历史会指导我们去迈出下一步。正所谓人法地，地法天，天法道，道法自然。我们学习历史也是学习事物运行之道。
一、正视历史接受历史所带给我们的礼物
存在即有理。历史作为过去的事物，它存在过，发生过并经历过，自然有着其缘由，过程与结果。历史学研究历史，就如同研究一个人一样。我们承认现在，但不能否定过去，更不能扭曲过去。每个人的历史组成了每个家庭的历史，每个家庭的历史组成了每个国家的历史，每个国家的历史组成了世界的历史。科学有一个重要的性质——预见性。预见性的本质是事物运行的规律，我们利用它预测事物，制定对策，利用它创造事物来满足我们的需求，利用它来解释发生的现象，如我们用牛顿运动定律来预测物体的运动，用化学来创造新材料，用电荷来解释闪电。历史作为一门科学所揭示的道理是我们人类发展的规律。历史的主角是我们人类，历史学研究的就是人类的发展及人类在每个时间段内生存生活环境。认识一个人可以从他的过去经历中得知，认识我们人类自己需要研究我们人类的历史。自然科学中我们认真对待数据，才能得到真正的公式，历史中我们客观对待每个历史事件才能得到真实的规律。当我们用修改的数据，用个人情感或有色眼镜去看历史都会得到错误的公式和规律，在当我们利用这些东西得到的不是错误的答案就是灾难。所以我们需要客观的正式历史。我们看待一个人的时候，当他犯错时能知错能改，那便是善莫大焉了，对于错误是有则改之无则加勉，我们就会对他有很好的印象。甚至会有认为他有很大的潜力的判断。那我们也应该这样对待我们的历史。不能因为一个事件不好，我们便将之雪藏，更不能将之扭曲颠倒是非黑白。某国政府对于他们的历史不以正视更以加以扭曲并反映在历史课本上去教育他们的下一代，及最近听闻又有一国修改历史书，这无疑是对历史的错误的利用，是对历史的亵渎，历史是一门科学，我们学习它是为规避战争与灾难的，创造幸福与美好的，但若为了政治利益去牺牲他人或下一代人，去种下一颗仇恨的种子，增加了未来发生悲剧的可能，那无疑是历史之殇，再次走入悲剧历史的轮回。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴可以知兴替。 正式历史学习历史，用以创造幸福美好的未来，对于我们自己学习历史会使我们即使没有高瞻远瞩但绝不是鼠目寸光；即便没有睿智的看法也绝不是愚蠢的思想；即便是没有聪明的大脑也不会是愚笨的头脑；即便不是自信过人也会是有自知之明。每个时代都要编写自己的历史，因为时代在前行，社会在进步，我们也应该用前进的目光看正在发生的事物，思考不能停滞，历史不会止步，思想不能落后。历史带给我们的礼物是一个可以开辟未来的工具，我们使用这个工具去创造幸福美好。
二、关于历史的主角，人性的本质
当我们研究一个事件时，能明白其本质才能让人更容易理解这件事，历史学研究的是我们人类从古至今的生存生活环境里发生的所有事件，所以人性的本事就是一个非常有价值的讨论的话题。古有孟子性善论，荀子性恶论。性善论言：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。性恶论者言曰，人之性其善者伪也，今人之性，生而好利焉，顺是故残，贼生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，顺是故淫乱生而礼仪文理亡焉。然则从人性，顺人之情，必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。其意为，人皆有欲，知止为善，顺之为恶。人之欲生而故生而固有之，若不知其何止，无从以扼之，欲乃恶，故人之本性乃恶。故教也，人知其何止，乃为善也。这是中国哲学提出的对人之本性的解释，善恶论。还有西方曾有过的利己论，利他论，基于人类是社会性群居动物的协作论，还有基于人类的占有欲的争夺论。不过这都是比较片面的看待人类，或只是从人类的几个方面上的表现来看的。
人类是一种很复杂的动物，它拥有高的智商，广博的知识又同时拥有利用知识的智慧，所以单从人类的几个方面或几个地域上的人类族群去探究人类的人性本质是远远不够的。纵观历史，人类生而既不喜爱和平，也不喜爱战争；又不趋于协作，也不趋于侵略，即非善，亦非恶。决定人类的行为是自己本身，但人类生来一无所知，我们通过学习来建立一套自己的行为处世的观念。把人类比作一个系统，从外界输入一个激励，在人类系统内部这个观念作为函数处理这个激励有两个影响结果，一个是输出响应，二是根据响应的反馈，观念对其本身有一个自主修正的过程。我把这个过程称之为学习。我们从我们生活生存环境中学习，通过学习我们周遭的社会环境及文化来塑造我们的观念。也可以说是长期以来的外界条件及其积累的效应来决定我们的行为。在《三字经》中的“昔孟母，择邻处”的孟母三迁的故事就可以感觉到外界环境有时对一个人有着决定性的影响。新西兰的毛利人对在查塔姆群岛上的莫里奥里人的屠杀。我们不能就此论定人性的本质是侵略或者和平。人性是一种巨大的可能性，这种可能性来自于我们的基因，我们善于模仿学习，只要一个事件在理论上可行，终究有一天我们就有可能将之变为现实。
我们人类会有多面性的原因是我们人类所处的生存生活环境，社会，文化及其他人的影响使我们具有对人性的多种表现形式。侵略性不是人类与生俱来的或不可变更的特性，而是一种鼓励侵略的社会环境产物。这同样对于和平，协作甚至于善与恶也说的通。综上所述，人性有很多面，善、恶、和平与好斗都是其中之一，而这些对立的面具有辩证统一性，一件事再换一个角度看可能是善变恶，大部分的事物并不是非此即彼的。因此，在这里需要问一个根源性的问题，是什么造成了这些分化的？人类的设计图纸是我们自己的基因，基因给人类提供了一个可能性。即只要一件事能符合规律人类就有可能办到。那么是什么因素使人类更倾向哪些可能？这取决于人获得的信息的倾向，信息量的大小，来源的多少，所处的生存生活环境及社会文化所传递出的信息的倾向。如性善论和性恶论一样，其目的是传递出使人学习和向善的具有此倾向的信息。那么信息的倾向可能决定社会的发展方向。
人性的本质=可能+观念+信息
三、关于对可能，潜力和多元（变量）的深入思考
在上一节人性的本质中讨论到可能，之前对于可能的思考有点简单，有点天真，可能不仅仅是我们有可能完成某件事，并以努力而实现，而是当我们有可能完成这件事，并完成它后就有可能完成一系列的事，我们就会有更多的选择。可能的意义在于，它能带给我们更多的选择，更深层次的进步，更多的可能。还有积累效应，当我们完成足够多的事情时就会有量变转为质变。我们做出了风筝，是飞上天有了可能，飞机就做了出来，我们能飞的原来越高，飞出地球有了可能，火箭航天器做了出来，我们能飞的越来越远，就有了登月的可能，月球车做了出来，我们能飞的时间越来越长，登陆火星就有了可能，火星车做了出来，火星都已经登陆了，那么其他星球就不再是不可能了。可能就是告诉我们前方还有路可以走，当我们走的路越多，能够选择的路也就越多，当然我能得到的和能达到的地方也就越多。可能就是实现一系列事并创造更多的可能。
上一节说了人性的本质，现在说说人类的实力，我将人类的实力划为两类：一是硬实力，指的是我们的身体，我们能跑多快，能跳多高，有多大的力气；二是软实力，软实力分为两种，精神品质与智力。智力能让我们学习更多的知识，掌握更多的工具，创造更多的可能。精神品质是运用知识的能力，用来实现可能。我们用软实力来创造工具弥补我们先天身体上的不足的硬实力。我就是在不停地创造可能并实现可能中生活并进化。目前我们的软实力远超硬实力。我们可以将人类潜力与软实力相比同，我们的软实力通过学习在增加，同样我们的潜力也在增加。
事物的发展是由简单到复杂，进化是由低级到高级的一个过程，细思其本质其实就是引入了更多的东西，更多的变量。我们将之称之为多样或多元。这让我想到了很多东西。事物的发展总有一个维稳的过程，从开始出现总会向一个值趋于稳定，不是绝对的固定的稳定，而是一个相对的动态的稳态，就像阻尼衰减震荡曲线一样。多样性在生物学中有三种体现：遗传多样性、物种多样性与生态系统多样性。遗传多样性又称基因多样性，对于某一个物种而言，其遗传多样性越高此物种的基因库所包含的基因也就越多，可供环境选择的基因也就越多，相对于其它物种而言其对环境的适应能力也就越强，就更有利于这个物种的生存和进化。物种多样性是指在一个种群内的不同生物种类的丰富度。物种多样性越高，那么这个种群所在的生态环境就更加稳定。同理，生态系统的多样性越高生态圈也就更稳定。在自然科学中引入新变量，多样性越高，新的基因，新的物种都能使系统的动态稳定性增加。
在社会科学中我们将之称为多元化。其中有两个体现是多元文化和多元化战略。对于一个国家或社会中文化越多元就能证明其对文化的包容力越强。可以从侧面说明其文明程度越高。对文化的包容力越强对人的包容力也就越强，人是一个城市，一个国家和社会发展的重要动力。同时多元文化与发达程度具有很强的相关性。现在美国作为世界上最发达的国家，我们可以见到世界上几乎所有国家的文化。在世界上的发达的大城市中可以见到世界上的很多文化，即使各国的发达城市，在其城市中能见到来自全国各地的文化。纵观历史，古代作为世界上最发达的国家，唐朝就能见到当时世界上几乎所有的先进文化。不得不说多元文化是促进经济发达的重要因素之一。商业中多元化战略是指企业同时经营两种以上基本经济用途不同的产品或服务的一种发展战略。其中包括产品的多元化。现在市场动向瞬息万变，为保证企业的生存多元化战略势在必行。
多样性与多元化在各方各面长期并且持续的影响着甚至改变我们的生活。从本书和之前读的《枪炮，病菌与钢铁》一书中都能深刻的体会到。在欧亚大陆上一新月沃地为例，其地处地中海气候区，冬季温润，夏季干热。短距离内海拔与地形多变，其气候与地形的多样性导致其具有极高的生物多样性。这意味着能够被人类驯化的动植物种类的可能较多，被驯化可能增加。其结果显而易见，全世界中将种子较大的种类作为驯化候补，有56个种类。在其中新月沃地就有32种，还有大量的哺乳类动物作为动物类的驯化候补。在中国地跨三个气候区，海洋性季风气候，大陆性季风气候和大陆性气候，地形上从临海、平原、高原、盆地与山区。同样具有丰富的生物多样性。这使得新月沃地与中国成为早期的粮食生产中心。这也使得新月沃地和中国成为早期的发达地区。而对比新几内亚与澳大利亚，由于生物多样性过少导致无法形成大规模耕种的粮食生产是的其土著人保持了较长时间的采猎生活，无法定居又导致积累财富与知识无法发展技术继而导致了其社会发展落后。再看人类社会，社会的意识形态的多元化同样促进了社会的发展与进步。中国由于早早地完成统一，社会的意识形态较为单一，其又是一个高度中央集权的国家，其弊端就会对社会的发展造成巨大的影响。当中央集权政府制定了错误的政策时，由于社会承受力和容错能力较弱，对社会的冲击相当大。例如：在明朝时对远洋政策的禁止，和在清朝时的闭关锁国与八股取士。而新的西方文明却与之大不相同，其根源是其独有的特性——多元化。使其社会适应性强，摆脱了束缚欧亚大陆其他所有文明的传统枷锁。新的观念，工业与科学给西方带来了历史性的变革，使其在第一次工业革命后奠定了全球领先地位，并给全球带来影响。先进市场瞬息万变，很难做到对市场100%的掌控，对于只有单一市场作为获利渠道的企业生存实属不易。多元化对于企业而言至少有两大好处：一是市场多，获利渠道多，且获益多且企业随市场变动转型方便，二是有风险对冲，单一市场变动风险较大，多市场可降低单个市场风险对企业的影响。例如：海尔公司有多元化的产品，苹果公司和谷歌不仅有线上的虚拟服务和产品还有线下的实体产品，使企业拥有多个市场和获益渠道。多元化与多样性至少给我们带来三点好处，一是不将鸡蛋放在一个篮子里的风险对冲，减少损失；二是多获益渠道，使获益放大；三是顺应环境发展趋势，动态平衡，灵活。
生活在当今社会中学习知识，还要学习使用知识的智慧。我们认识到了多元化，就应该学习并应用于我们的生活之中。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。也许换个角度看待事物会有更好的收获。前一段时间经常有人和我聊到学习与教育。我们的教育应该是听话吗？学习应该是一直坐在书桌前看书做题吗？玩真的不好吗？我对学与玩这个命题想了很多，现在用一种多元化的思想去考虑，去解释。我得到我的结论：学与玩相结合，具有协同作用。上一节中我说到人性的本质时有两个重要因素：信息和观念。我们从获得来的信息中去学习然后建立或者修正观念。这个观念就是人们的行为判断准则。学习显然非常重要，我们生来如同白纸一张，所有我们知道的，会的都是学习来的。在这里有必要从新明确一下我将要讨论的学与玩的意义。这里的学习是广义的学习，指的是构建或者修正我们的观念的过程。我们常说的学习是指在学校学习课本知识，是知识性的学习。只是广义学习的一小部分，然后再说一说玩，玩就很难界定的了，因为玩本身就是一种学习，先说一下狭义的玩，部分老师家长们认为所有与知识性学习无关的娱乐放松行为均视为玩乐。广义的玩包括兴趣，社交与技能学习等等非知识性活动，上面说到的狭义的玩与我所要讨论的广义的玩的区别在于狭义的玩以其形式界定，广义的玩以其意义与结果来区分。这两种玩有交集也有不相交的方面。狮子在幼年时通过玩耍来学习捕猎的技巧。我们人类在幼年时的玩耍有时会影响到人格及观念的建立。童年的玩耍并不那么简单，这会培养人的兴趣，影响人的为人处世，更多的是人在玩耍中学到了一些精神品质，技能等等。特别在于一群同龄人中，玩耍会习得社交技能，领导技能，更重要的是以一种实践的方式学习到社会道德、文化、是非、善恶和好坏。这是一种实际的感觉经历，比书面的无实感的知识性的东西对人更具有影响力。但我认为其中还有一种东西更加宝贵，更具有价值——智慧。用通俗的说，就一个字——巧，用常用的词说——巧劲，也就是方法或方法论。话有三说，巧说为妙，四两拨千斤用的是巧劲。我们所说的巧就是智慧。这有很高的价值，因为它将知识转化为一种实用有价值的物件。现在社会与国家所提的创新，将知识转化为生产力，将专利实现产品化等。我们所缺乏的是这种使用的智慧，我们缺这个巧。这个巧有让我们事半功倍的价值。当然玩还能让我们学到更多好的精神品质，如爱心，耐心，毅力恒心等等。知识再难我们慢慢学习也总有一天学通，但有人学习一辈子也无法明白巧的智慧，有时即使明白了也无法得心应手的使用。我们现今的社会追求的是价值，是成果，需要的人才是应用型与技能型的。不是知识百科全书式的人，因为知识无穷尽，需要什么学习什么，不知道可以查，但智慧不是速成学习来的。智慧是成事的充要条件。智慧有时也是一种价值观导向，能促成我去更加充分的理解事物，也能指导我们学习。学与玩是一种相辅相成的关系，会玩的人有时学的更好，学的好的人更会玩，最近有一网络用语——城会玩，也就有这么一层含义，研究调查表明学历高的人幸福感越高，这绝不是空穴来风，学习好是我们更易于发现或者创造有意思的事，点滴快乐的积累就是幸福。学与玩的协同作用还能带来令人意想不到的收获——创新。国家的未来是孩子们，稍稍为没有童年或者被占领了童年的孩子们表示一下担心。那么重点来了怎么做？引导与权衡。权衡学与玩的利弊，计划学与玩的用时比例，引导孩子们学习如何学习，学会玩，学会玩的有意思，引导去发现或创作有意思的事，培养兴趣，懂得巧妙二字间所蕴藏的智慧。玩使生活多元化，能带来新的视角。
四、变化与阶段发展
天下没有不散的宴席。凡事终有结局，好也罢，坏也罢结束了，但还有接下来新的事情。人类的发展规律亦好似如此。从量的积累到质的变化，从书中看到历史上与人类发展过程中由变化到阶段发展的事件比比皆是。
历史学家将地球生命史划分为两个阶段：1.是有机生命的出现；2.是人类的出现。纵观生命发展史有三个阶段：1.是改变基因来以适应环境；2.是改变环境以适应基因；3.是双向改变，即改变基因又改变环境，已达到彼此相互适应的目的。这是从很大方面来看的，那么来细看人类社会的几个阶段化发展。我们可以将社会大致划分为四个阶段：1.远古时代的游猎生活为主的社会；2.古代至近代的农业时代；3.近现代的工业时代；4.现代的信息时代。我们来看这几个阶段背后的变化。从游猎到农牧的阶段转变，是什么促成了这一转变?我对比了一下客观的生活环境，游猎生活的事物种类多样化，卫生条件较好（人们不停地在迁徙远离生活垃圾，粪便等），劳动强度小，可以灵活迁徙规避恶劣天气，气候。在农牧生活中，食物种类较为单一，卫生条件较差（因为定居生活垃圾堆积，食物残渣和粪便等），劳动强度较大，气候和天气影响较大。我推测了这一转化过程，在早期人类还没有掌握植物的生长规律和种植技巧，也没有驯化了的动物和植物，人类只是跟随气候，季节或所在区域的动植物丰富程度的变化趋势来决定迁徙的方向。初期人类一直在迁徙，后来发展到中期人类掌握了一些动植物的生长规律后在几个到几十个区域来回迁徙，最后在末期掌握了一些技能，运用长期积累的知识来改造环境，就在几个地方来回迁徙形成了早期农业和季节性的居住点。再细看早期的人类社会，石器时代。游猎时代与石器时代的旧石器时代大致重合。旧石器时代与新石器时代的划分依据是石器工具的制作方法，旧石器时代的人类使用打制石器，新石器时代的人类使用磨制石器。变化在于新石器时代的人类利用他们的知识与智慧创造工具。全球各地并非同时从游猎向农牧过渡的，一开始人类推迟从游猎农牧的，其原因是：1.驯化的动植物种类较少；2.游猎部族内部的人口少，生存环境优于人口多的农牧社会；3.一些游猎部落发展出了一些部落文化使之拒绝定居农牧；4.一些地区的自然环境无法发展农牧业。这时是游猎总体人口大于农牧人口的两个阶段社会共处时期。当农业社会发展到人口比例呢与游猎人口比例相等或高于时就是一个加速的过程，不过一般人们都把加速改变这一过程视为改变或变革。那么加速的原因分两方面，主要从游猎生活的人们以意愿——主动或被动来划分。主动归化有两点：1.相对于游猎生活农牧生活更加安全，生活安定；2.不用严格的禁欲以控制人口（由于游猎生活事物来源不稳定需要限制部落人口），事物充足，足以养活更多的人口，定居生活可以积累财富。被动归化，转变也有两种：1.是猎杀；2.是驱逐或者捕获。由于两个社会阶段共存，土地矛盾作为社会主要矛盾，最终以矛盾爆发引发两个社会的战争。以先进的农业社会战胜较落后的游猎社会作为结局。以游猎社会对比农业社会人口比例大幅降低作为矛盾解决的结局。农业社会能够战胜游猎社会主要有三点：1.农业社会的社会生产力高于游猎社会，其社会对于人口的承载能力强，即农业社会能养活的人口多于游猎社会；2.定居所积累的大量财富与技术为战争提供了物质保障；3.社会结构与社会生产力稳定能够进行长时间的战争投入，农业社会出生率高，死亡率低。游猎社会出生率低，死亡率高。所以游猎社会支付不起长时间的战争投入。总体来看，两个阶段的转变动力来源于人口压力，导致土地矛盾作为社会间主要矛盾突出，最后矛盾爆发引发战争。
在看从农业封建社会到工业社会的转化。工业社会相对于农业社会有更高的社会生产力，更先进的技术，更加稳定的社会结构和更高的人口承载能力。最终还是以人口压力，土地矛盾，资源矛盾引起了战争，发生了三件事：1.大航海地理大发现后各列强国对世界的瓜分；2.第一次世界大战；3.第二次世界大战。结果有两种：1.农业封建社会战败；2.农业封建社会没有战败但损失惨重，并加速想工业化转变。同样的转变放在现代的信息化时代，有些国家已经完成了信息化转变，在此提高了其社会生产力，技术水平等。工业社会与之战争亦是两个结果：1.工业国家战败；2.工业国家损失惨重并未战败，并加快其信息化进程。
我认为改变整个社会阶段的转变都有一个缓慢的积累过程，技术的提高，生产力的提高，财富的积累。这是一个缓慢积累并变化的过程，先进的社会阶段总比落后的社会阶段需要更多的土地，资源，能量。继续发展就会使这个矛盾突出，最终成为主要矛盾并爆发，矛盾的爆发就是一个快速变化的过程。每个阶段的发展都会有一个这样的过程：技术的提高提升了生产力和生活水平，这刺激了思想的变革，当具有新思想的人口增加到一定的比例时社会就变革了。这使我想到了生物的进化，当一个新的基因在这个种群间的频率增加了，或变化了，那么就是说这个物种进化了。进化的实质便是：种群基因频率改变。我们也可以将基因频率的说法类比到这里，思想频率，社会进化的实质是：人们的思想频率改变了。所以社会阶段的更迭不可停止。当社会的一个阶段发展到临界时，就是对下一个阶段到来的迷茫与摸索。随着技术的发展推动者经济与社会的进步，但更为先进的社会体系中有着更多的变量，多元化与多样化加剧导致社会发展加速，发展越来越快，新事物越来越多，可能也就越多，但又导致社会不稳定的因素也就越多。若不能进行及时并适当的处理，社会就面临着可能崩溃的可能。这也是一个从量变到质变的过程。社会在变化，那么人们的思想也应该变化，社会的法则规律也需要变化，且应与社会变化相适应。其变化的越快我们的观念也应该变得越快。以变应变，变成什么样合适才是主要问题。适者生存，稳定不一定稳固。
反观我们人类自己本身，每个人的人生也大致分为四个阶段：1.幼年期，和父母亲人生活在一起，并且依靠他们；2.学习期，主要时间在学校接受教育，学习知识，建立三观；3.独立期，从学校毕业走入社会，开始事业，建立家庭，养育子女；4.天伦期，开始退休生活，子女或已建立家庭。也许有一些其他的原因一些人并未走入类似的人生阶段，但也有只属于他的人生发展阶段。我可以从中得到一些启示对比社会的各个发展阶段，也具有某些相类似的特点或特征。我用个人的知识和技能相类比与一个社会的技术水平；个人的劳动成果相类比于一个社会阶段的生产力；用个人的财富相类比于一个社会阶段的所积累的财富；个人生活生存所需的生存资源相类比于一个社会阶段发展所需的资源。人每成长到下一个其知识技能就会增加，成长所需的资源也会增加，对要求的个人空间也会更多，随着成长个人能干的事情也多了，也就是其生产力增加了。然而也有矛盾伴随着人的成长，矛盾来自于个人成长需求与有限的资源。当发生阶段转变时人也一样，当我们成长到临界阶段时就是对下一个阶段到来的迷茫与探索。当我们出生后我们对所有东西充满好奇，当我们刚进入学校对于新环境的探索，当我们初出茅庐时对社会的迷茫。社会在某个阶段内发展时基本都是在做提高技术，发展生产力，积累财富，我们也应该在某个阶段做该做的事情，该学习的时候认真的学习，该打拼的时候放手去干。这使我想到一句老话：什么时候做什么事。都是有着其深层次的含义和道理的。
五、合久必分，分久必合，个体与整体化趋势
当我看完本书第三编后想到整体化或一体化，这应该是一个世界发展趋势，历史上有多次整体化或一体化事件，不过大部分失败了，有很多因素导致失败。我想了很久，有内因也有外因。内因主要是管理者或统治阶级的管理没有协调好整体与个体之间的关系。没有很强的凝聚力，加之外因的干扰破坏于是整体化被破坏了并崩分离析。古代的一体化基本是通过武力征服侵略占领合并了他国的领土。如：春秋战国时期七雄争霸，后秦王扫六合，秦始皇统一中国，并统一了度量衡和文字（中华文化经久不衰的基础之一），所谓车同轨，书同文。元朝时，成吉思汗是欧亚大陆区域整体化。罗马帝国，奥斯曼土耳其也曾盛极一时。但这种武统并不理想最后均走向了分裂。后来出现了一些在某方面整体化的组织，例如：宗教的扩张，经济区和军事同盟等。起源于阿拉伯半岛的伊斯兰教与基督教向全世界传播，使中东地区成为伊斯兰教区，欧美洲成为基督教区。经济一体化的区域更对但相对面积较小，如：北美自由贸易区，欧盟和东南亚国家联盟等。军事同盟有：轴心国，协约国到北约华约等等。有一些成功了，也有一些失败了，但其中失败由于一体化过程中从一方面到多方面没有解决存在的矛盾，如经济问题，文化分歧等。也有由于存在另一个一体化的联盟存在，由外因导致。
我开始想一体化的方方面面。为什么有的成功了为什么有的失败了？每个人到每个群体都有不同的面，总有共同的一方面或几方面。有时人们称之为利益，但我认为这里的利益应该扩大一下范围，从物质利益到精神利益。就像军事同盟间有军事利益，经济联盟有经济利益，宗教团体之间有精神利益。在古代吞并占领作为一体化的手段虽然高效短时间内能完成但在大时间尺度上未能维持，其原因是合并带来的分歧和矛盾，旧团体吞并新团体，不同的人不同的文化不同的利益需求。当矛盾积累并激化时冲突就爆发了。当整个团体分歧严重时稳定就难以维持了。看一些成功的一体化后的团体，都是坚持一致的利益方向，即使有分歧同也大于异，才能维稳。具有共同的利益，具有共同的敌人，具有共同的竞争对手，在一起还有钱可赚，具有共同的思想观念或信仰。所以一体化并非一定要整合土地，只有坚定共同方向才能稳定，一体化其本质是打破个体间的壁垒，追求共同的利益，矛盾始终存在，分歧有可能更加具有历史，但要维稳团体就要求同存异，有时刻意去解决一些矛盾反而会激化矛盾。只要使天平始终向利益方倾斜不向弊端方就能维稳。一体化有着很高的效率，可以进行系统化的协调，节约成本。多元化的最终结果也是一体化，把团体看作集合，集合A、B，当两个集合中共同的元素也就是交集变大时一体化也就势在必行了。现存的团体中我认为宗教团体最为成功，他们时间长，地跨广，人口众多。对于每个人而言，文化对其观念的影响最大，所以打造一个具有针对性可传承的团体文化具有很大的帮助，特别是传承性使团体更加稳定。
对于我们个体而言，团体的整体化可以给我们个人带来更多的便利，我们的生活中有时也需要一些一体化的思想，一体化的其中一个思想是建立联系，寻找共同点，生活中有很多事看似孤立但其中确实具有联系，特别在于学习中各个科目间也有一些共性，甚至是一通百通的，当能将这些东西融会贯通时学习成果事半功倍。熟练应用知识方法会使我们受益终身的。
六、社会地位与权力取决于贡献
人类学家们通过对现在仍存在的90个事物采集部落进行了研究，他们发现这些部落中男性主要负责捕猎动物，为部落提供肉食，而女性则负责采集营地周边的一切可食用的东西：块茎、块根、昆虫、小动物、水果和野菜等等。虽然男性提供的肉食很受欢迎，但事实却是女性采集的食物是主要的食物来源，女性所采集的食物是男性的两倍多。因此尽管两性承担着不同的任务，但这些任务却同等重要。作为是采集的女性不但生育和抚养小孩，而且还提供了大部分的事物。作为负责捕猎的男性还承担着保护营地的责任。所以在这里不存在男尊女卑的或者男权至上的思想。半坡遗址中发现的村落是位于西安半坡村的六千年钱的一个典型母系氏族的公社村落遗址。在这里是典型的母系氏族，男性渔猎提供肉食，保卫村落安全。女性采集种植提供植物性食物，生育抚养小孩，在这里是女权社会，女性的社会权利大于男性的社会权利，其社会地位也同样高于男性。在克里特岛上的米诺斯文明，由于米诺斯的海上力量非常强大，并借助地理优势足以保护克里特岛不受侵犯，所以岛上的所有城市都不设防。克里特村社在社会地位还是经济地位上似乎都比大陆上的村社更加奉行平等主义。克里特岛远离战争，也没有大规模的军事和国家机构，所以原先的新石器时代的血亲体系在这里保存的比中东大陆还要好的多，因此男性在克里特岛上不能像美索不达米亚和埃及那样取得对经济权利，军事权力和政治权利的垄断。岛上的女性们不仅做“家内活”还不断地做“家外活”，有的女性甚至参加战争。同时克里特岛上的女性可以拥有财产，也可以像男性那样轻而易举的离婚。在旧石器时代的数千年中，两性关系要么趋于平等，要么趋于女权。随着新石器时代和农业的到来，女性逐渐丧失了自己的社会地位与社会权利，成为顺从和依赖男性的人。不平等的程度因地区，时代及社会安定程度而不同。由于农业时代男性的贡献多与女性，在战争年代男性上战场保家卫国，导致男性权利上升，又因为长期处于男权社会中，社会文化就形成了男权文化，让南泉渗透进了文化和观念中去，这也是现代女权难以上升的阻力之一。在中世纪时。主要有两种制度，天主教会和封建制度，教会在性别问题上极为含糊不定，给了女性更多的自由减少了限制，但没有给女性开放过多的权力，其本质未变，在工作与职业方面又限制了女性的贡献，并未使其权力增加，社会地位得到提升。由于生理上的差别，结合环境导致社会权力和地位的不同，并由于较长时间处于此环境中才导致产生具有性别歧视的文化及规定。我们从头开始详细分析，由于农业的出现人们的生活趋于稳定，农业要求力量与体力，用以使用农具耕地，锄草，砍树，维护灌溉设备，挖掘维修水渠等，这类重体力工作，这些工作并不适合女性做，因为太繁重，又因为生活安定，生育率上升，女性有需要大量的时间照顾小孩，于是女性从与男性平等的食物提供者变为食物的消费者，从生活的主导者变为生活的辅助者，男性控制了农业使女性孤立起来成为男性的从属者。就这样将女性的工作限制在做家内活上，男性的工作是家外活，虽然家内活对于维持家庭必不可少，但当时的人们并不这样认为，人们普遍认为男人的家外活更加的重要，而家内活并不重要，也自然人为女性不重要。由于女性被限制在家中不能参与过多的社会活动，男性在外就自然垄断了一些新兴职业，如：议会、法院、和军队中的领导人。于是男性最终获得了经济权力，政治权力和军事权力。进而获得了更多的社会权力和更高的社会地位。还有一些文明中女性的地位低下的另一个原因是，对于可继承的私人财产有了新的强调。这使得男人们竭尽全力地确保自己实际的继承人拥有自己的血缘，因为他们的继承人将会得到他们全部的财产，所以对女性就有了更加严格的限制，又致使其社会地位及权力的降低。
再看古代中国官僚的选拔晋升体制，中国古代官僚的选拔晋升经历过禅让制、世卿制、察举制和科举制。其中世卿制失败了，禅让制和察举制随着社会的进步而被替代，其中科举制最为成功，当然不是清朝的因为政治而被扭曲的八股取士，这种选拔体制能够选贤举能，人用的才兼备的人才，又用以功绩论晋升，即拥有更大的贡献的人获得拥有更多的权力的权力。相比世卿制和世袭制均由于后代的不才而失败。维持社会的稳固发展应该由有能力的有贡献的人才来。再看现在现代某些现象，某些家庭是女权家庭，反转了家庭主妇变为家庭主夫，男性持家，女性赚面包。这也从侧面反映了社会地位与权力取决于贡献。不过现在还是存在家外活比家内活重要的歧视观点，家外活提供了物质保障，家内活提供了精神和后勤支持。对维持一个家庭很重要。不管是在家庭，学校，工作单位还是社会国家做一个有着巨大贡献的人一定会赢得他人的尊敬。
贡献决定社会地位和权力！
七、宗教、教派、文化与文明
宗教与思想学说的出现是人类文明的一大进步，对各地的文化造成了深远的影响，它们有时可以被称为人类思想的精华。总体而言，它们都是先人们的思想被后人加以总结注入新知后演化至今的，都是人们思想的结晶，思考的升华，有的经历了几百代人的思想的萃取，有的经历了几千年时间的淘洗。它们是一种思想，一种观念，有的被升华为宗教信仰。人的价值取决于一个人的思想观念，那么它们就是全人类的价值集合。前人的思考，现人的总结，后人的影响，它们是对人性本质中最核心的总结，并持续广泛的影响着后人的观念。
我看完本书后专门去查阅了有关宗教的资料。先从分类入手，我将思想中有超自然力量的有关神佛妖魔鬼怪的，称之为宗教，例如：犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教和道教等。还有没有涉及这些超自然力量的，只是纯粹的思想学说我称之为学派教派。我从世界上信奉人数最多的宗教开始，有人称之为天启宗教亦称为一神教，这就是我们所熟知的犹太教，基督教和伊斯兰教，它们起源相同，同源与古犹太教，它们的教义，信徒信奉一神，区别于多神，例如：道教。我们从它的历史开始，古犹太教起源于公元前十三世纪，是中东闪族，闪米特人的一个宗教。犹太教，基督教和伊斯兰教都信奉着同一个神。
早在公元全二十世纪至十八世纪间，美索不达米亚即现今的两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）上的闪米特人的一支希伯来人，其中一个人叫做亚伯拉罕（亦称易卜拉欣），带领了一些人穿过幼发拉底河到达迦南地区，迦南地区就是现在的巴勒斯坦地区，其后人成立了十二个以色列部落，后逃荒到埃及。在公元前十一世纪时由摩西率领部落于公元前993年回到迦南，立国定都与耶路撒冷，耶路撒冷成为这三大宗教的圣城。于公元933年分裂为犹太国和以色列国，以色列与公元前722年被亚述帝国攻陷后亡国。于公元前586年，巴比伦攻陷耶路撒冷，出了历史上著名的事件，巴比伦之囚。在这期间犹太教趋于完善，后于公元前538年巴比伦被波斯帝国攻陷亡国，犹太人获释，回到耶路撒冷重建圣殿。后于公元20年罗马帝国攻陷耶路撒冷，犹太人流散各地，于公元十九世纪犹太人回到巴勒斯坦地区重建以色列。犹太教的信徒只有犹太人且犹太教不传教。
于公元一世纪时耶稣基督建立基督教，于公元十一世纪1054年分裂为两个教会，后成为两个宗派，在位于东部的君士坦丁堡的教会成为东正教，亦称正教。位于西部罗马的教会成为天主教。于公元十六世纪，1517年，马丁·路德进行宗教改革后，从天主教中分裂出了路德教，即新教，后新教传入中国被称之为基督教。基督教有三大宗派，天主，东正和路德，在中国的是路德宗派。只是称之为基督教。
在公元七世纪时有一个阿拉伯人，名叫穆罕默德，年轻时游学各地，学习并结合了犹太教和基督教创建了伊斯兰教，信徒被称之为穆斯林。当伊斯兰教的先知穆罕默德死后，由于继承人的问题被分为逊尼派和什叶派，他们在教义上的解释不同造成日后的教派冲突。
这三个宗教起于同源，有很多相同的地方，它们都信奉唯一的神，耶和华是犹太教和基督教的称谓，在伊斯兰教中称其为安拉。它们均承认《圣经》的前五卷，即犹太教的《希伯来圣经》，《摩西五经》，亦被称为《圣经·旧约》。基督教后来发展的称为《圣经·新约》，在伊斯兰教中称之为《古兰经》。主要不同在于犹太教把摩西称为先知，基督教将耶稣基督称为救世主，而犹太教不承认他，伊斯兰教将穆罕默德称为先知，而基督教和犹太教均不承认他，这就是以后教派冲突的起因。这就是天启宗教中三大宗教的简单历史。现在的宗教冲突是由于历史上的一些时间所持观点不一样，对于教义的解释观念分歧和大国在背后为了某些政治目的背后操纵造成的。
天启宗教对中东及西方社会产生了巨大而深远的影响，那么道教、儒教和佛教则在中国、印度及东南亚国家产生了无比深远的影响。道教和佛教均为多神教。
佛教是世界三大宗教之一 ，由距今三千多年的迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多创立。佛教注重个人的思想修养，其本质是一种唯心主义的哲学观，其更加注重思辨。佛教从印度传到中国后逐渐传向日本，韩国。对传及的当地文化，习俗及艺术产生了巨大的影响。
儒教与道教是中国的本土宗教均起源与春秋战国时代，大约于公元前七世纪，是当时诸子百家中的两家。中国人与外国人在思想意识上最大的不同在于外国人一开始就被宗教占领了大脑，而中国人是被先贤的思想的所占领。虽然将儒教和道教称之为宗教，但其实质它们都是一种思想观念。只是后人将圣人神化的结果。因为它们的本质是思想所以具有极强的生命力。亚洲大部分国家均受其思想的影响，它是以一种潜移默化的方式影响着人们，而非一种具体的形式。
儒教由孔子所创立的儒家学派发展而来。后人将圣人神化发展为宗教。但整体对于迷信的神鬼论持有敬鬼神而远之的不肯定不否定的态度。不讨论人的生前死后的一种具有独特的现世主义的观念。儒教的核心思想是儒家思想，其核心为仁、义、礼、智、信，其学说中有两大部分，其一是为人处世，处理人际关系和社会关系，另一部分是关于学习的，而关于学习这部分最为闪光，偏向唯物主义，有句话说，知之为知之，不知为不知，是智也。儒学在公元前二世纪时被宣布为官方教义。儒学给人了价值观人生观，制定了社会道德准则。
道教亦是由春秋战国时代的老子所创，以道家思想为起源，道