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大六壬指南 1大六壬指南 陈公献 程起鸾 庄公远目录卷一 注释心印赋卷二 注释指掌赋卷三 六壬会纂占验指南卷四 大六壬神煞指南序余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，太公、阴符诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外心印赋、指掌赋为之注解，更历试诸经，成会纂一册，并付剞劂，以广其传，加阅心镜、毕法、互变、中黄，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之心印、指掌二赋，易知简能。及公远庄君所著之神煞图位，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。卷 一大 六 壬 心 印 赋六壬如人， 先明日辰。六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上，月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔 娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克多比用、涉害，重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二 三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日， 而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一 丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖 阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。 若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔。若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上 神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名 之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。 若无克日干者 ，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课 ，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如 有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上，若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而 独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名， 言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日 将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。 阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。若别责取干支之合神。假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳 尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三 合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日 阳日，并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定，若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二 干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自 刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣 。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子 、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。 反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一 涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。 若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六 课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支 所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）八专以逆顺为真。若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得 三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。天乙居中，后六前五。天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。解纷（子）必嘱事于童仆，升堂（丑）宜投书于公府。凭几（寅）可谒见于家，登车（卯）宜诉词于路。巳午受贡兮君喜臣欢，辰戌怀怒兮下忧上辱。移途（申）则有求干之荣，列席（未）则有酒筵之娱。还绛宫（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶宁处。但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥）掩目（亥）则无忧无患，盘龟（丑）则祸消福善。生角（寅）露齿（酉）祸福两途，乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。入林（未）兮锋不可砍，坠水（子）兮从心无患。当门（卯）而悬剑（申）总是成灾，入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子）损羽（子）也自伤难逃，掩面（丑）也动静得昌。安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，投网（辰戌）兮乖错遗忘。厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼，临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。官灾起盖因夜噪（酉），音信至都缘昼翔（巳）。粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子)待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。反目（子）兮无礼之事端，私窜（酉）兮不明之囚地。乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢，违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）并为已就之占，纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。或逢勾陈发用必然斗讼争官，更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。升堂（辰）有狱吏以勾连，反目（午）因他人而迷厉。入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留，趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。青龙财喜虽主亨通，在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。登魁（戌）兮小人争财，飞天（辰）兮君子欲动。乘云（寅）驱雷（卯）利以经营，伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。后有天后之神蔽匿阴私之妇。守闺（子）治事（亥）动止多宜，倚户（酉）临门（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。优游闲暇盖因理发（寅）修容（申），悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。太阴所为蔽匿，祸福其来不明。垂帘（子）则妾妇相侮，入内（丑）则尊贵相蒙。被察（戌）兮当忧怪异，造庭（辰）兮宜备乖事。跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动，裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。玄武遗亡阴贼走失。散发（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。窥户（卯）也家有盗贼，反顾（巳）也虚获惊悸。伏藏（亥）必隐于深邃之乡，不成（未）必败于酒食之地。劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤，折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。太常筵会酒食相奉。遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。遗冠（卯）也财物遭伤，逆命（戌）也尊卑起讼。衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官，铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。乘轩（午）有改拜之封，佩印（辰）有迁官之命。亥为征召虽喜而必下憎，酉作券书虽顺而防后竞。白虎道路官灾病丧。溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。临门（卯酉）兮伤折人口，在野（丑未）兮损坏牛羊。登山（寅）掌生杀之权，落井（戌）脱桎梏之殃。衔牒（申）无凶主可持其喜信，啮人（辰）有害终不见乎休祥。天空奏书之神，以天乙尊者无对。天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。神虽所主休征，必察卦名之意。元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。知一则得一为宜，比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。见机则不俟终日。涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。遥克所卜难成，遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。别责所占冈济。四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。虎视转蓬，出外而稽留不起。昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用静，去盗非遥。伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。反吟无依则复旧，往来不一。反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。八专之音不宜男子波波；帷簿之名不利妇人嘻嘻。八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龙首累逢君命，恩赐频加。太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。龙战屡见改革，灾祸不定。卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。官爵改拜升迁，驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。富贵增财吉庆。贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。斫轮铸印官职须迁，卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。高盖乘轩鼎席必至。午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。芜淫主琴瑟不调，夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。淫女必妒乱太甚。初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交为三匿，子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人 昏晦，收留此人异日不利。九丑定灾殃。乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。斩关不利安居波波不定。魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。游子不遑宁处碌碌无常。辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。天狱忧刑罪责。凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。天网囚系伤灾。凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。玄胎主隐匿藏怀为胎孕。寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。赘婿主伏潜屈辱或相将。支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。无禄之名是上骄而下弱，凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。绝嗣之意乃下逆而上伤。凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。又为励德以动推为意，贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。乱首以悖逆为心。日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。稼穑定自微而至著，辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。曲直必福善而祸淫。三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。巳酉丑俱逢则伤情改革，三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。寅午戌全见则意欲成亲。三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。缘夫润下之道，惟宜施惠于人。三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。凡断吉凶，占从将意。大抵功曹为用，木器文书。功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。传送加临时行程消息。传送乃邮马之象，故主信息行程。太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。辰为斗讼兼主丧亡。天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。戌为欺诈或称印绶。河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉，午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾，小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。大吉土神，主田宅园囿之事。大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡，酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。文宜青龙不战，武欲太常无争。文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。登科者禄马扶会，登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。不第者刑害俱并。三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。投书宜虎勾无气，投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。捕贼欲玄武相侵。捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。若候风占雨，须看青龙白虎。白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。若迁官进职，宜观天吏天城。寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。动望行人，视二八卯酉之限。占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。失伴必详胜光而可见，胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。亡财则察玄武而可知。失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。此皆略举其纲要，在智者临时而审情。若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟；死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。凡见火加水上，亡遗口舌非宁。乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。火入金乡，淫逸奸邪未息。火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。水加土位逢财，若在火宫迁职。水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。木逢水则流落它乡。以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。水遇土则人财两散。水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。金居火上则疾病死亡。金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。土临木地则田宅讼起，土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。金加火位，中传有水无妨。若金加火为发用，而中末见水则有救矣。火入水乡，末得镇星复喜。若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。贵人顺行，凶将少降祸殃。天乙逆行，吉将聊施恩惠。天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。凶神合和，逢灾不至深远；吉将逢伤，赐福终非全美。三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。男逢灾厄须以日上推穷；女遇迍邅但向辰宫寻觅。日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。先凶后吉终成喜庆之征，始吉终凶终见悲哀之兆。初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。初刑末位灾来果必无轻，末克初传有祸须知亦小。先贤以时作先锋，占万事皆可以推。若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。冲支冲干彼己不惶宁处，同辰同日尔子蹇滞迟疑。时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。子午天地之道路也，往来之象。更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。大抵克多事繁，克少则事简。涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。因财变鬼而祸矣。神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。吉神临凶卦之中，无咎争之道；恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。煞虽恶，生我则其喜终至；将虽良，克我则忧难不已。如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。凶神无吉也，合干则讼休；吉神无凶也，克日则祸起。与日合虽朱雀之口舌亦休。更若识其通变，举一隅而不复三矣！卷 二大六壬九天玄女指掌赋六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之位，日为人而辰为事。变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。合成四象，生主和而克发用，义法三才。日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。上克为元首，理顺成而百事咸宜。上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。下贼为重审，人事逆而谋为不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。用孟名曰见机，当因时以致宜；仲季号为察微，事未萌而预计。克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。八专士女怀春，一名不修帏箔。凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。井栏射亦主前途忧危。伏吟任信用刑而事主反复。谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。凡上克则事起男子，或属他人；若下贼则吉由女人，或因自己。大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。将克神为外战，灾自外来。神克将为内战，祸由内起。将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。用在日前事情已过，用居日后事起将来。日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。年月吉日发用，事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。已上九门定式，次观附卦加临。日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。辰临日而生日名自在，有恢宏之志。辰来生我可云安享。日临辰而受生名俸就，有荣显之机。我就他生一何荣显。日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。我去生他，他为脱气。辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。同类相加培植和合。培植和合，言比肩之妙。日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实；日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不离是在天之心了，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通，出行吉。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后存谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳，非佚女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑偏阴为阳，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。四季名为游子，乘天马而将欲远行。四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。用天马而中卯末子名为高盖，主公卿爵位。正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。卯发用而中戌末巳号曰斫轮，为印绶俱全。卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之旬象。若逢真破，得罪于帝王之象；害气交加，远涉有江湖之患。凡刑冲破坏皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐宝升官之象。日时月建会青龙而用岁气作初传，名富贵主利见大人之征。天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。四离前一日为天寇，利居家而不利远行。四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。用死因而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。上下旺相为三光，始终迪吉。神将顺布为三阳，作事皆成。用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。传见六仪病将瘥而狱囚出，三奇发用疑惑解而喜气生。旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精倘。用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。用乘丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。八迍立见忧危将至，五福必主福禄骈臻。八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳明之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送，天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大坤为马，即四牡即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合一名六害。春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是为将明，从此而春而夏而秋，生长万物之庆皆为有待。四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居