劳伦斯小说《恋爱中的女人》中人物及其关系的原型分析.docx

劳伦斯小说恋爱中的女人中人物及其关系的原型分析 张诗钰摘 要：D. H. 劳伦斯创造性地使用宗教和神话原型，在小说恋爱中的女人中通过赋予人物和人物关系圣经和古希腊神话中的原型精神，生动形象地展示了在大工业时代机械生产下人类社会的异化和只有通过和谐的两性关系才能回归原始本真的主旨。关键词：劳伦斯；神话原型；恋爱中的女人D. H. 劳伦斯（1885-1930）是英国20世纪最伟大、最具争议的作家之一。他的作品始终围绕两个主题：一是两性关系，二是工业文明对人类社会和自然社会的巨大影响。劳伦斯认为资本主义和机械文明的发展使人产生了异化，因此人类的当务之急是“重新发现失去的本能的、生物的、激情的自我”。1尽管在浓厚的宗教背景下长大，劳伦斯却反对正统基督教教义，因此在他的作品中常出现对传统基督教的重新改写以表达自己的价值观。赖特指出：劳伦斯关于借用由种族集体无意识主义积淀而成的古老宗教意向，并对其进行加工，意在从新的角度对其进行阐释。总而言之，他是用非正统的宗教批评去批评正统的基督教义。2因此，在恋爱中的女人（以下简称恋）中劳伦斯将神话人物和小说人物糅合在一起，用神话人物的性格特征来暗示小说人物，用神话人物之间的关系来表达小说人物关系。本文将从杰拉尔德、伯金、赫米奥恩、厄秀拉四个人物原型以及两对人物关系探讨人物性格和追寻作者思想。一、人物原型（一）该隐，被诅咒的长子圣经在“创世纪”第四章中记载亚当和夏娃被逐出伊甸园后，从事农耕的长子该隐由于嫉妒杀死了从事放牧的亚伯，从而受到上帝惩罚被流放在外。恋中，还是儿童的杰拉尔德“他和弟弟一起玩一支枪。他让弟弟低头看着装了子弹的枪筒，他开了枪，把他弟弟的头打破了”。3这件事导致了菲拉尔德心灵的流放和自我的放逐，他终其一生孤僻冷漠且敏感多疑。在第二章中，克里奇夫人（杰拉尔德的母亲）同伯金对话，提出希望伯金能同长子杰拉尔德交朋友时，作者写伯金仿佛听到了“该隐”的叫声，并自言自语说到：“我是我弟弟的看护人吗？”4这句话是圣经里弑弟后面对上帝的诘问时该隐的原话，更加体现了杰拉尔德身上该隐的神话原型。同样，与该隐被放逐的命运相呼应，杰拉尔德遭遇了妹妹狄安娜的溺水、父亲的逝世、母亲的冷漠。在被家庭遗弃后，他只能置身于冰凉的“机器文明”和借助戈珍的身体来得到短暂的慰藉。但正如厄秀拉预言：“等到他把可能改进的都改进了，再也没有什么需要改进的时候，他就会立即死去。”。5在恋的倒数第二章“雪葬”中，作者设置了雪山、十字架、耶稣像等意象来象征与戈珍情感破裂后的杰拉尔德最终走向死亡。这种被诅咒的宿命如同该隐的一生，流亡放逐。（二）亚当，带着原罪的渴望伯金一定程度上可以说是作家劳伦斯的代言人，他反对工业文明带来的环境污染和机器生产中的人情异化，甚至厌恶大工业时代下的知识与理性，渴望人与自然的关系回归到自然拥抱人类、人与人的关系回归到最纯粹的原始状态。伯金对自然的爱和对两性关系的观念，就像圣经中带着原罪的亚当。上帝用地上的尘土造人，把生命的气吹进他的鼻孔，来创造世界上第一个人亚当，后来上帝又用亚当的一根肋骨创造了他的妻夏娃，夏娃被蛇引诱着吃下智慧之果，又给亚当吃，擁有了明辨能力，自此亚当和夏娃也被驱逐出了伊甸园，以后人类的一切都是为了返回伊甸园。在恋小说第八章中，伯金受到赫米奥恩重击后，不是立即求医而是来到山上赤裸着身体需求自然界草木的抚慰和治愈，在那里他意识到自己不需要女人，甚至不需要和任何人类来往，只想有动植物的陪伴。这种回归自然的渴望和冲动正是亚当对返回伊甸园的夙愿。而在两性关系中，伯金倾向于一个男人和一个女人在一起是出于原始的动物性的占有欲，男性意志应当高于女性意识。在恋的第十三章中，伯金认为：“亚当在不可摧毁的天堂里供养着夏娃。他独自和她相处，就象星星驻足在自己的轨道里一样。”。6这同圣经中夏娃依附于亚当（夏娃是由亚当一根肋骨而成）、夏娃导致亚当被逐出伊甸园（引诱亚当吃下智慧之果）等男权意识解释不谋而合。（三）夏娃，摘禁果前和摘禁果后厄秀拉同伯金在一起经过了恋第二十二章中对两性关系看法不一致导致的争吵到后来找到肉与灵的平衡点以女性适度的谦卑达到两人和谐自然的相处。这个过程中，厄秀拉由完全激烈的独立女性到逐渐被伯金男性意识主导，像是摘下禁果前的夏娃，和谐相处在伊甸园，却不是完全独立于男性一方。赫米奥恩从一开始就以知识女性的形象出现。她推崇知识和理性，虽然苦恋着伯金，也不会卑微祈求爱情。在恋中第三章提到，伯金说赫米奥恩口中只有一颗果子那永恒的苹果。这里的苹果就是圣经中伊甸园里智慧树上的禁果，是智慧和知识的象征。而赫米奥恩正是偷吃禁果后被逐出伊甸这个自然的乐园、完全被社会属性束缚忽略人自然属性的夏娃。二、关系原型（一）宙斯与赫拉伯金和赫米奥恩之间的关系类似古希腊神话中的宙斯与赫拉。在神话传说中，宙斯是万神之神，是男权意识的代表，也是性欲的象征。他总是不停地在追求女性，却只拥有唯一一个合法妻子赫拉。赫拉拥有超强的神力，这使得宙斯也忌惮三分；同时她善妒，不停地处理宙斯的情人及其私生子事件。在恋这本书中，伯金男权思想和占有意识突出，而他对赫米奥恩这一强大女性形象的害怕也像极了宙斯；而赫米奥恩家庭的优越、自身的优秀、对厄秀拉的嫉妒以及爱情的惨败也同赫拉相似。（二）酒神狄奥尼索斯与日神阿波罗在两性关系中，伯金本人处于一种特殊的“双性恋”状态：一方面他需要女性形象的厄秀拉，享受甜美的两性交融和完全的占有；另一方面他需要强大的男性杰拉尔德，享受精神层面的依赖和慰藉。在恋一书中，伯金是情感、自然和毁灭的象征，是追求人融于自然的酒神狄奥尼索斯；而杰拉尔德则是理智、规则和文明的象征，是追求个人成功和尊严的日神阿波罗。尼采在悲剧的诞生中指出日神精神和酒神精神的二元对立导致伟大悲剧的出现，这种悲剧在恋小说结尾同样体现：杰拉尔德葬身雪谷，伯金由于精神的缺失不再完整。三、结语劳伦斯对神话原型创造性地使用，使得恋爱中的女人一书深刻反映了20世纪工业文明和大机器生产的冲击下人类精神家园的缺失。而弗莱认为这种原型创作能够“轻松跨越语言和文化的障碍在世界上流行”7，使得作品拥有深广内涵和无限魅力。参考文献：1Daniel R Schwarz， Transformation of the English Novel 1890-1930M. London： The Macmillan Press， 1989， 96.2殷洁.新伊甸园的性爱复归析恋爱中的女人中圣经原型的魔怪式戏仿J. 重庆科技学院学报社会科学版.2011，117.3D. H. 劳伦斯. 恋爱中的女人Z.黑马译.北京：中央编译出版社，2010，56.4D. H. 劳伦斯. 恋爱中的女人Z.黑马译.北京：中央编译出版社，2010，26.5D. H. 劳伦斯. 恋爱中的女人Z.黑马译.北京：中央编译出版社，2010，55.6D. H. 劳伦斯. 恋爱中的女人Z.黑马译.北京：中央编译出版社，2010，191.7Frye， Northrop. Anatomy of CriticismM. Princeton： Princeton University， 1990，107. -全文完-