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人类学知识点整理精品文档人类学知识点整理名词解释1. 人类学：人类学是研究人及与人之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。2. 文化：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。3. 自然选择：简单地说就是保持适用环境较好的特征，抛弃不太适用的特征的过程。两个重要的基本点：1.所谓特征不是个别的而是群体的有利特征；2.特征并不是天生的“优越”，自然选择完全依赖环境，环境改变，那些有利的适用特征也随之改变。4. 主位观点：将焦点放在当地人的解释方式以及重要意义的判断标准。5. 客位观点：强调研究者的解释方式、概念范畴以及判断重要性的标准。6. 主位研究：就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。7. 客位研究：即使从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。8. 文化相对观：是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学的核心。他认为任何一种文化都有自己的特征和个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一群体的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以对待。我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义，以及民族中心主义。9. 文化的整合性：文化的所有方面在功能上相互关联的趋向称为整合。10. 族群：是某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，此种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群。11. 原生论：也称为根基论，该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性的情感联系。12. 情境论：民族认同是在一定社会背景中为了群体利益的实践活动的产物。13. 民族：人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。14. 种族：传统的观点认为，种族又称人种，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。15. 种族主义：是一种认为基于遗传的体质特征与人类各种族的个性、智力和道德发展能力之间存在必然的因果关系，机种族差异决定了人类群体的社会历史和文化发展不同的思想。表现：种族隔离、种族灭绝、种族歧视。16. 集约农业(精耕)：同一土地面积投入更多生产资料和劳动，以提高单位的产量，从而增加产量。17. 核心家庭：由一个男性、一个女性及其子女组成的家庭形式，家庭中以夫妻关系为组织核心。18. 复合家庭：以一个共同的配偶，父亲或者是母亲为主线把数个核心家庭连接起来的家庭集合体。19. 扩大是家庭：有两个或者两个以上的血缘关系为纽带，居住在一起的核心家庭的集合组成。20. 亲属关系：是指人们通过婚姻和家庭而结成的相互关系。21. 继嗣：从文化意义上讲是指一个人为社会承认的，与其祖先之间的联系。22. 继嗣规则：强调亲属之间的一部分联系而忽视另一部分联系，使每一个人只和一部分划分清楚的亲属发生关系，这种规则即为继嗣规则。23. 单系继嗣：人们形成世系群，这是一个成员彼此有亲属关系的集团，大家根据明确的谱系追溯到一个共同的祖先。24. 氏族：相信共有同一祖先，但缺乏明确谱系，无法理清血缘关系的亲属集体。25. 胞族：几个氏族因某种联系可组成更大的亲属集团，但每个集团仍承认原始共同祖先。26. 半族：一个社会裂变成两个对称组织，称为半族。27. 双系（两可）继嗣：一个人的血统计算既可依父系，又可依母系。28. 双边继嗣：指个人同时从父母双方追溯其血统，而不问其性别。29. 社会性别：不同文化赋予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等。30. 婚姻：是社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（男性或女性）在性与经济上的结合。并使其产生的后代合法化。同时，丈夫和妻子间赋予一种相互的权利和义务。31. 乱伦禁忌：是指禁止在某些有亲属关系的人们之间发生婚配行为。禁止亲属之间发生性关系的文化准则。32. 交表：指父或母的异性同胞子女与己身互为交表。33. 平表：指父或母的同性同胞子女与己身互为平表。34. 宗教：是指人类对超自然存在的信仰的仪式行为。35. 生命仪式：是指与个人的生活周期阶段相对应的过渡仪式，主要包括：诞生仪式、青春期仪式（成年、婚姻）和死亡仪式36. 强化仪式：是指强化共同体既已存在的秩序和价值观等，主要是指群体生命或生活危机时刻举行的仪式。37. 萨满：是获得魔力的个人，本质上是一种宗教的中介人，受人委托而行事。文化不同，称谓不同。38. 祭司：主要角色是执行仪式，解释宗教经典和维持宗教传统，同时为神像着装、风险事物，为信众布道和主持各种宗教活动。39. 政治：是一个团体的成员为实现公共目的而使用权力的行为过程。三要素：权力、决策、公共目的。40. 对群：占据某一特定区域，有亲缘关系的核心家庭构成的30-150各成员的集团。41. 部落：超越游群以血缘或村社纽带为媒介而构成的持有共同语言、共同文化和占据一小块专门地区的一组对群或社会组织。42. 国家：伴随都市、文字和大规模水利事业而出现的政治组织。43. 社会控制：政治组织的主要功能，是社会存在的条件。政治组织通过这种控制维护社会秩序，减少社会动乱；另一方面，集权政治不仅没有达到社会控制的功能，反而极大地破坏了社会秩序。44. 内在控制：个体受到社会文化濡化影响而建立起来的控制。45. 外在控制：依靠外在于社会个体的力量而建立起来的如制裁、赏罚，来促进社会正常和一致。既有正式的（法律），也有非正式的（闲话、习俗、）46. 再分配：货物从生产者那里敛集到某个中心或人物处，然后根据某种目的重新分配到全社会。47. 文化相对主义：衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。48. 残存：在早期进化阶段的某些最初的习俗（仪式、习俗、观点等）仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失去了它原来的意义和功能。49. 文化变迁：指文化内容与文化结构的变化。50. 变异（进化）：变异是指较长时间里发生的社会文化的缓慢变迁。指固有的思想和行为模式经过长时间微弱变化的逐渐积累，最终成为本质上全新的东西。51. 发明与发现：发明是指某一团体或某个人发现某种新的事物、新的工具和新原理，逐渐为人们接受，而为社会所共享；发现，是是某些已经存在但过去不被人了解的事物变得为人所知的行动。52. 传播与借用：文化传播，指的是某种文化因素或文化结构从一个社会向另一个社会或多个社会的转移和互动。文化传播包括有意的和无意的。有意的文化传播既指一个民族或国家有目的、有计划、有组织地输出文化，也只可能模仿、引进和吸收其他国家和民族的文化，这种情况也可以称为“文化借用”。53. 文化丧失：因接受新事物而导致旧事物的丧失，但这种取代并不定是文明的特征。某些文化虽然丧失，但并没有被取代，这也与接受一种新事物一样构成文化的变迁。54. 涵化：意指由不同文化之个人组成的群体，因持久地相互集中的接触，两者相互适应、借用，结果造成一方或双方原有的文化模式发生了大规模的变迁。55. 濡化：表示在特定文化中个体和群体继承和延续传统的过程。简答题1. 人类学的范式包括五个要素：田野调查、文化相对论、主位与客位、文化整体观、文化比较观2. 文化比较观中比较研究的三种形式：共时性比较、历时性比较、跨文化比较研究3. 什么是人类学，有哪些分支学科？体质人类学、考古学、人类语言学、文化人类学4. 田野调查的五个步骤：选题、调查设计、调查前的准备工作、做调查、资料分析和写作5. 文化的三个层面：物质的、社会的（或制度的）、精神的（或意识形态的）6. 文化的特征：1.文化是一系列为一个群体内人们所共享的观念、价值和行为准则；2.文化是习得的（语境中自行习得；社会中仿效习得）；3.文化是基于象征的，文化以象征符号为基础；4.文化是整合的7. 族群的界定：1.族群是人群的一种分类；2.族群的区别特征在不同时代与场合体现的内容和侧重点有所不同；3.族群成员在心理、感情和价值观念上通过感知他者的特征而产生认同；4.族群在自我认同的基础上维护群体的边界，同时排斥异己群体。8. 族群认同的要素：共同的文化渊源、共同的历程记忆和遭遇以及语言、宗教、地域、习俗等文化特征。9. 种族诧异的依据：1.认为种族间存在行为上的差别；2.种族存在着智力上的差异10. 种族冲突的根源：1.偏见和歧视；2.殖民主义；3.文化殖民主义11. 畜牧和游牧的特征：1.多为父系制和从夫居，妇女地位很低下；2.游动是核心特点12. 农耕文化的特征及后果：1.游耕技术与低能量支出；2.社会组织的变化。后果：提高单位面积产量；导致社会分工；出现官僚统治集团；阶层分化；城乡对立；城市和国家出现13. 工业发展：1.原始手工业；2.较发达的手工业；3.现代工业14. 家庭的功能：1.儿童的养育功能；2.经济的合作功能；3.控制性关系的功能15. 家庭种类：核心家庭、复合家庭、扩大式家庭16. 亲属关系研究：一般是以特定的个人为起点。从自我的观念上，追寻自我与其他人的关系。1.确定一个人的辈分关系；2.明确亲属网络中人们的性别以及直系亲属和旁系亲属；3.区分亲属中的血亲和姻亲17. 亲属分类八原则：辈分原则、年龄原则、直系旁系有别的原则、性别原则、称呼者本身性别的原则、中介亲属性别差异的原则、婚姻的原则、亲属关系人的存亡。18. 摩尔根亲属称谓制度分类：类分式：用同一名称概括某一代亲戚；叙述式（描述式）：从生物学角度看有较近血缘关系的亲属，如父母。其余有血缘关系的远亲，不必有专门名称，但可将基本名称组合使用。19. 默多克六型式分类：1.夏威夷式：所用称呼最少。只用辈分和性别来区分亲戚，对核心家庭内外的都用同样的称谓；2.爱斯基摩式：直系型亲属称谓制度。为核心家庭成员提供了不同的称谓，但舍弃了家庭中父母双方亲属的任何差别；3.苏丹式：父亲和母亲的亲属都有各不相同的亲属称谓；4.奥马哈式；5.克洛式：与母系继嗣的社会相联系。父系只分性别不分辈分；6.易洛魁式：仅次于夏威夷式称谓制度。把父亲的姐妹与母亲的姐妹区分开。20. 继嗣规则有哪些：单系继嗣、父系继嗣（双系继嗣、双边继嗣）21. 单系继嗣群功能： 1.确认每一个人的亲属身份；2.社会功能：调整婚姻关系；3.经济功能：表现在土地使用和管理上；4.政治：阻止战争；5.宗教：共同的崇拜对象是维系继嗣群的重要特征。22. 婚姻的功能：1.控制性关系（性的稳定）；2.为繁衍后代提供适宜的条件；3.经济互助；4.保持社会群体的稳定；5.增进不同群体间的联合23. 配偶的选择：1.大多数社会的婚姻都是联系夫妻双方亲属群体的重要纽带，因而是群体而不是个体对婚姻表现出的兴趣；2.结婚双方的选择更多趋向于关注群体利益的维护24. 婚姻发展形式：乱婚制、群婚制、一妻多夫制、一夫多妻制25. 婚姻缔结形式：掠夺婚、媒妁婚、买卖婚、劳务婚、交换婚、收继婚、童婚、自主婚、试婚、同性婚姻、网络婚姻26. 人类的特征：1.发达的脑；2.两足直立行走；3.有利于散热的皮肤；4.灵巧的手；5.独特的脸部；6.缩小的颌部和牙齿；7.适应于说话的咽喉；8.式微的两性异型；9.幼体成熟延迟27. 物种形成的四种因素：突变、基因重组、迁徙、选择28. 宗教的类型：1.泛灵信仰：是对超自然物（神灵）最广泛的信仰之一，认为世界上万事万物都是有灵的；2.泛生信仰（前万物有灵论）：马雷特认为在泰勒的泛灵信仰之前有一个以非人格化的超自然力为主的阶段，信仰非人的超自然力量；3.图腾崇拜：概念图腾制（和人的生命发生有关）、祖先图腾制（将人体的与历史的或神话过去连接在一起，与宇宙初创史前的存在者之活动有关）；4.祖灵信仰：认为人由躯体和灵魂两部分组成，在祖灵信仰存在的地方，人们常常认为灵魂有活动的兴趣，甚至仍是社会中的一员。同活着的人一样，祖灵可以行善作恶，但没人清楚祖灵会做什么，也不清楚祖灵会对当下的行为作何反应。29. 强化仪式的意义：1.强化秩序和价值观；2.强化认同；3.强化信仰30. 宗教的功能：1.给人生赋予意义；2.心理上的支持；3.强化与维持文化的价值体系；4.减少冲突，增强社会控制；5.维护社会集团内部团结，增强集团成员内部的认同感；6.保存文化知识；7.促进社会变迁；8.调节人类与生态环境的关系31. 权利与威望：1.权力：是命令他人做某些事情和获得他人服从的能力；2.威望：源于个人的年龄、性别、族系、成员身份、人格力量以及成功竞争，是一种认可的地位或职位；3.区别：权力是个人以一定的法令制裁为后盾的具有强制性的支配力和影响力，威望是因个人有声望而经公开承认的非强行的支配力和影响力。32. 队群和部落的特点：1.互相独立，并不互属，仅存的整合及与亲属或婚姻关系；2.政治生活知识社会生活组成部分；3.内部相当民主，没有专门政治角色或领袖。33. 酋邦与队群及部落的比较：1.更正式和稳定；2.首领是集权和恒定的职位；3.社会内部冲突最小化34. 酋邦和国家的关键区别：1.是否存在官僚政府机构；2.是否拥有合法的武力；3.社会凝聚机制的血缘关系，关系是否被地缘关系所取代。35. 互酬（互惠性交换）：1.动机不是盈利，而是为了社会责任，在此过程中赢得声誉；2.是指以血缘及伙伴关系结成的共同体中作为义务发生的一种“赠与”关系（不计算所给东西的价值，也不指明报偿时间的交换）；3.形式：概化互惠、平衡互惠、负性互惠36. 人类学理论分类：古典进化论学派、传播论学派、历史特殊论学派、功能学派、结构功能学派、法国社会学学派、文化与人格学派37. 古典进化论学派主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会被较“进步的”文化阶段取代。38. 泰勒习得与残存理论：习得：指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习而获得的文化间的差别。39. 泰勒的学术缺陷：把文化现象的发展，仅仅归结为文化现象内部因素由简至繁的演进，数量的减少和增加，它不仅没有看到文化现象发现过程中的质变，而且也极少关心文化现象内部诸多因素间的有机的联系和彼此制约。40. 古典进化论学派的贡献与局限：1.贡献：摆脱神学教义束缚，以系统地方法来研究人类的特性;可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些通过学习的来的社会特征；2.局限：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论收到了其他学派和学者们的批评。41. 传播论学派要点：1.相信传播是文化发展的主要因素；2.认定文化采借多余发明；3.认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的几乎就越多；4.认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史42. 传播论的局限和优势：局限：1.错误的假设；人类创新能力有限；种族主义假设；非西方人固有的低劣，不能充分开创自己的文化；2.方法局限：假设地理毗邻会造成传播，而人类学家发现传播不是一个不可避免的过程，社会可以不进行文化特质的交流而毗邻 优势：对理解社会的发展具有某些有效性43. 历史特殊论博厄斯观点：1.文化相对主义：调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；2.文化区理论：文化区域的研究，关注文化与自然环境间关系；3.资料搜集：记录分布、分类44. 历史特殊论学派的贡献与局限：1.贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性；2局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以致没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。45. 米德的文化人格理论：1.一个人的成年人格的形成，深受其所处的文化的影响；2.不同文化或社会的儿童养育方式，对人的个性形成有着关键性的影响46. 文化人格论的局限：1.把文化物质的生态条件看得太轻，好像文化是不受自然和外界影响的；2.用典型文化概括所有成员的人格，而文化却在社会上分布不均，所以也有失准之处47. 功能学派主张：长期的田野工作，把文化视为一个整合系统进行研究48. 马林诺夫斯基：认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应该满足个体的需要，社会风俗不应该解释为远古的遗存，而应根据其现存的功能来阐释。需要和功能是马氏思想核心，人类的任何社会现象、文化现象都是为满足某种现实需要而存在的。49. 人基本上的两类需要：基本需要（生物需要）、衍生需要（文化需要）50. 文化功能论属于经验直觉性，认为事实就是真实实体，功能就是文化真谛，把握真谛只需直接观察事实的各个方面的功能。51. 文化功能论的评说：1.强调研究共时性的问题；2.强调文化是一个整体，反对将文化进行因素拆分；3.是人类学真正成为一门现代社会科学。缺陷：1.对共时问题的关注无法解释冲突和变迁；2.无法解释文化差异；3.共功能论的个人性无法解释整个社会。-忽视了特定社会文化力量对个人的影响。52. 结构功能论要点：功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献。53. 拉德克利夫布朗的主要理论观点：将社会看做是由各个部分在功能上整合的有机整体，结构功能理论着重于分析社会结构的各个部分（如社会的主要群体及组织）和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能。54. 结构功能论的贡献与局限：贡献：建立了关于文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。局限：1.往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史联系；2.忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；3.忽视了文化的变迁。55. 文化的两个特性：稳定性和变异性。56. 文化变迁的机制或过程是：变异、发明与发现、传播与借用、文化制约、文化丧失、涵化、濡化与社会化57. 发明的种类与要素：种类：1.诸如文字、语言、制度等非物质文化的发明；2.诸如工具、机器、良种等物质文化的发明。要素：文化环境、社会需要和人才，这三者的互动作用才能导致发明的产生。58. 文化制约因素：1.选择性的文化借用；2.强势的文化倾泻；3.目标人群的选择；4.传播的时间性。59. 涵化的情形：代换、附加、综摄、退化、创作、抗拒60. 涵化与濡化：濡化有别于涵化，是发生在同一文化内部的，纵向传播的过程，是人及人的文化习得和传承机制，本质意义是人的学习与教育。代表人物与作品古典进化论学派：泰勒 原始文化 摩尔根 美国人类学奠基人 印第安日志古代社会传播论学派：代表学派：德奥的文化圈理论、英国的埃及中心论拉策尔 传播论之父 民族学历史特殊论学派：博厄斯 原始人的心智 人类学与现代生活 克鲁伯 文化形貌理论 威斯勒：文化区理论 萨丕尔：文化与语言的研究 露丝本尼迪克特 文化模式菊与刀和玛格丽特米德 文化与承诺来自南海三部曲功能学派：马林诺夫斯基西太平洋航海者巫术科学与宗教 C.de戈比诺论人类种族的不平等 默多克社会结构结构功能学派：拉德克利夫-布朗 安达曼群岛岛民原始社会的结构与功能社会人类学方法法国社会学学派：圣西门、孔多赛、孔德；迪尔凯姆；莫斯；列维布昌布赫尔兹 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除