2021版高中历史岳麓版考点教案-明清之际的进步思潮.docx

《明清之际的进步思潮》考点设计
中山纪念中学 陈慧
【整体规划】
本考点的课标要求是列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的进展。
其中重点是理解经世致用的主见和早期民主思想，难点是理解进步思潮和儒学之间的关系。
为了挂念同学形成自己的历史观，传递历史的正能量，传播乐观健康的思维方式，我进行了主题教学。“中国传统文化主流思想的演化”的主题是“查找”，人活着不仅要有物质基础，还需要精神的劝慰和指导：百家争鸣是在乱世中查找安放自己和安定国家的抱负；天人感应是在大一统国家中查找思想和政治共存，抱负和现实互补的方式；宋明理学是在儒学衰落的时代重新寻回了对道德抱负的坚持；明清进步思潮是在万马齐喑的缄默中坚持独立思考、学以致用，并且择善固执。在课堂教学中，我将创设历史情境，让同学受到李贽、黄宗羲等思想家的人格感染；通过设身处地代入历史并进行选择，培育同学的高尚人格。主题教学能够加强学问点之间的联系，实现情感态度和价值观的教学目标，对不同层次的同学都起到确定的作用。
【板书设计】
君主专制
批判 重农抑商
宋明理学
进 入世精神
步 继承
思 道德情操
潮 民主思想
进展 工商皆本
经世致用
【教学设计】
一、 学情分析
本节课作为高三第一轮复习的复习课，设计受众是中山纪念中学和中山市第一中学的同学。他们曾经在高二学习了相关基础学问，并具备确定的分析材料的力气；但尚未建立清楚的学问体系，并对高考题型不够生疏。
因此，本节课将使用材料教学法，提高同学分析材料的力气；运用图示法、比较法、归纳法等手段，建立学问点之间的联系；利用近几年的高考题和模拟题进行训练，挂念同学尽快适应高考的要求。
二、 教材分析
明清之际的进步思潮是近年高考的热点，并和其他学问点之间有千丝万缕的联系。
它是儒学的继承和进展，是对中国传统思想的总结；又是近代维新派和革命派的启蒙者，在思想史中起到承前启后的作用。
它适应了明清之际商品经济进展的需要，和资本主义萌芽关系亲热。
作为本土产生的启蒙思想，它经常和西方启蒙运动相互比较。
作为优秀的传统文化，它对社会主义新文化建设有很强的借鉴意义。
三、教学目标
1、了解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清时期儒学思想的进展。
2、通过指导同学阅读材料，培育同学分析材料和阐释观点的力气。
3、通过分析进步思潮产生的缘由、和启蒙运动的比较，培育同学运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点分析、生疏历史问题的力气。
4、通过对李贽、黄宗羲等思想家生平的学习，培育同学独立自主、不畏强权、敢于坚持、敢于担当历史责任的优秀品质。
四、课堂实录
今日，我们将连续探究中国古代的传统思想。为什么要争辩中国古代的思想呢？由于，尽管时代在变，但我们对精神世界的追求却从未转变。中国传统思想的主流——儒学，到现在还有价值，比如全面建设小康社会，比如做人要讲仁义道德。但现代的思想和古代相同吗？不相同。由于时代不同了，儒学也要与时俱进。
儒学是怎样与时俱进的？请把教材打开到名目页，结合1~5课的标题，复习中国古代儒家思想进展的历程。
（图表见课件。）
为什么说“经世致用”是对儒学批判性地继承和进展？它批判了什么？继承了什么？又进展了什么？这就是我们今日要复习的内容，第5课，《明清之际的进步思潮》。本课的课标要求是列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的进展。
一起走近明代思想家李贽。李贽是一个“异端”，他有哪些“异端”思想？
（生答：①抨击程朱理学，打破权威；②提倡共性自由，男女公正；③否定“天理”的存在。）
练习1：《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指
A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之
答案：A。
“排击孔子”、“非圣无法”，怎么样？
（同学自由回答。）
为什么说他该死？
（生答：由于他反对程朱理学，不利于封建统治。）
李贽写的书，叫《焚书》和《藏书》，藏起来不能给人看到，看完了也要赶快烧掉。可是，你烧，我就不写了吗？受到迫害，我就妥协了吗？
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”李贽后来殉道自杀，死而不悔。
其实明朝灭亡的时候，也有很多人自杀，“平常袖手谈心性，临危一死报君王”。平常抄着手说闲谈，国难当头，我也跟皇上一块儿吊死。这和李贽的死比起来，怎么样？差在哪里？
（同学自由回答。）
一个学问分子，国家栋梁，在国家危难的时候，竟然除了死，没有别的方法了。他救不了国，救不了家，也救不了自己。问题出在哪里？“平常袖手谈心性。”
练习2：顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学，股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是
A．先秦儒学 B．汉代经学 C．隋唐佛学 D．宋明理学
答案：D。
对宋明理学的反思，就产生了明末清初三大思想家王夫之、黄宗羲和顾炎武。他们虽然是三个姓，但总有人认为他们是兄弟仨，主要是发型太像了。明朝的李贽，峨冠博带；清朝的发型就不用说了。而明末清初的这三个人，不想留满人的辫子，又不能戴汉人的帽子，只好弄成这个不伦不类的样子。这是时代的苦痛与无奈。痛定思痛，他们反思脱离实际的理学，开创了“经世致用”、批判务实的学风。
“经世致用”，学习是为了学以致用，改良社会。明清社会，存在哪些问题呢？
有一个大祸害——君主是“天下之大害者”。那怎么办？推翻君主吗？黄宗羲不主见推翻君主，但提倡限制君权，言论自由，建立学校。顾炎武认为：“天下兴亡，匹夫有责”。这个“天下兴亡”，是不是指朝代更迭？“亡国”跟“亡天下”是不同的。“异姓改号，谓之亡国”，汉朝取代秦朝，皇帝换了，老百姓一样过日子；“人将相食，谓之亡天下”，人吃人，叫“亡天下”，他认为由明入清就是亡天下。明朝跟清朝有什么不同呢？
（生答：明朝是汉族王朝，清朝是满族统治。）
亡天下，亡的是民族传承，文化精神。到了这个时候，哪怕是“匹夫”，也有责任拿起武器，保家卫国。这很像中国近代史上的哪个时期？
（生答：抗日战斗时期。）
在民族危难的关头，国内全部阶级联合起来，建立抗日民族统一战线，战胜了日本人。
概括黄宗羲和顾炎武的政治主见，他们都认为天下不是君主个人的财产和责任，反对君主专制，提倡早期民主思想。
在经济上，黄宗羲提出“工商皆本”，反对“重农抑商”。
在思想上，他们都批判宋明理学。王夫之认为“理在气中”，物质打算意识，是一种朴实的唯物思想；朱熹讲“存天理，灭人欲”，把人的愿望和天理对立起来，其实，“私欲之中，天理所寓”。顾炎武主见“经世致用”“明道救世”，学习是为了解决实际问题。
他们是这么说的，是不是这么做的？能不能举个例子？
（生答：顾炎武考察各地风土人情，写出了《天下郡国利病书》《日知录》，和实际亲热相关。）
王夫之的代表作是《船山遗书》，黄宗羲的代表作是《明儒学案》、《明夷待访录》。“明夷待访录”是什么意思？“明夷”就是太阳在地平线以下，太阳下山了，光明已经逝去，黑暗无边无际，先驱遗世独立，谁能与我共鸣？谁能？“待访”。当时还没有这样的人，当时的人都不能理解他。
练习3：明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要缘由是该书
A．将人性与天理对立起来 B．质疑孔子的权威性
C．主见儒、佛、道三教合一 D．抨击君主专制制度
答案：D。
练习4：长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
A.反对儒家的正统思想 B.提倡只为下下人说
C.批判地进展传统儒学 D.抨击君主专制制度
答案：C。
“批判地进展传统儒学”，批判了什么？进展了什么？又继承了什么？
（生答：批判君主专制、重农抑商和宋明理学，进展了民主思想、工商皆本和经世致用，继承了儒家的入世精神和道德情操。）
这和传统的儒家思想原来是一脉相承。没有前人的思想，也就无法产生后续的学说。后者在前人的基础上连续进展，批判过时的观点，反映新时期的需要，这就是新思想的进步意义。
进步思潮在当时的社会有哪些反映呢？
材料一：周胜仙和范二郎相遇，“四目相视，具各有情”，两人自我介绍，定下终身。
——《醒世恒言》
材料二：孟玉楼丧夫要改嫁，亲戚邻居都赞同：“少女嫩妇的，你不教他改嫁，留着他做什么？”
——《金瓶梅》
材料三：正史中记载的各代烈女节妇，《唐书》54人，《宋史》55人，《元史》187人，《明史》上万人。
思考：(1)材料反映了明朝妇女怎样的婚姻观？
(2)婚姻观的冲突反映了明代思想界的什么状况？
(3)结合所学学问，分析以上现象毁灭的缘由。
答案：(1)材料一、二是婚姻观的自主性，材料三是婚姻观的保守性。
(2)毁灭了反礼教的进步思想，但宋明理学仍是官方统治思想。
第3问结合课后的学问链接，师生共同总结进步思潮毁灭的缘由是：商品经济富强，资本主义萌芽产生；市民阶层兴起；西方近代科学传入。
师生共同总结宋明理学是主流思想的缘由是：小农经济为主，资本主义萌芽缓慢进展；重农抑商加强；专制主义中心集权进展到顶峰，政治腐败；文化专制，八股取士和文字狱束缚思想。
明清之际是封建社会由盛转衰的时期，这是进步思潮产生的背景。时代打算了思想，这说明什么道理？
（生答：确定文化是确定时期政治经济的反映。）
明清的社会现实，打算了进步思潮的影响格外有限。对当时的社会而言，它的影响主要是对儒学的进展，注入了新的活力；确定程度上冲击了君主专制统治；而它真正的价值，还要等到后人去发觉。黄宗羲等了两百年，最终等到了他的知音——谭嗣同、梁启超、孙中山，他的思想，给近代民主革命以深刻的启迪。
孙中山等人的思想还有一个来源，就是西方启蒙思想，它也是在17、18世纪，和明清之际的进步思潮几乎同时产生。
材料一：“为天下之大害者，君而已矣。”
“夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录》
材料二：“国家最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。”
——《社会契约论》
材料三：好的国家制度必需“三权分立”，议会、君主和法院相互牵制，彼此平衡。
——《论法的精神》
思考：(1)材料一和材料二、三的主见有何异同？
(2)结合所学学问，分析差异产生的根源。
答案：(1)同：反对君主专制，提倡民主思想。
异：材料一不主见推翻君主，也缺乏完整的理论体系；材料二强调“人民主
权”，为民主共和制度奠定了基础；材料三构建了资产阶级民主制度的蓝图。
(2)明清资本主义萌芽进展缓慢，没有资产阶级；
西方资本主义经济较为发达，资产阶级壮大。
回头再看明清之际的进步思潮，它并不完善，它也有局限。时过境迁，现在已经没有什么程朱理学需要批判，也没有什么君主专制需要打倒，但我们照旧需要对精神的追求，需要了解自己内心的愿望。在孤独惶惑、不知所措的时候，或许，我们需要回到明清，感受这些“最敏锐的心灵”，体会他们独立思考的精神，借助少许忠于自我的士气，得到一点劝慰的共鸣。
【课后练习】
1、（2022浙江高考）如何看待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主见的有 ①苏格拉底 ②亚里士多德 ③朱熹 ④李贽
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
2、（2021山东高考）下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是
A．都有启蒙思想 B．都是商品经济进展的产物
C．都体现了新兴资产阶级的愿望 D．都宣扬了共性自由和解放
3、（2022广东高考）有人这样评论当时的政治制度：假如宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主， 君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主见
A．减弱相权 B．废除三省六郡制
C．实行君主立宪制 D．限制君权
4、（2022北京高考）下列各选项中，中外名著创作于同一世纪的是
A．关汉卿《窦娥冤》与莎士比亚《哈姆雷特》
B．郭守敬《授时历》与牛顿《自然哲学的数学原理》
C．曹雪芹《红楼梦》与薄伽丘《十日谈》
D．顾炎武《天下郡国利病书》与洛克《政府论》
5、（2011海南高考）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们
A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆
6、（2011新课标）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
7、（2010海南高考）“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是
A．格物致知 B．尊崇道统 C．心外无理 D．经世致用
8、现代学者马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。“人格完全”所依据的标准应当是
Ａ．中国传统儒家思想 Ｂ．西方理性主义启蒙思想
Ｃ．近代中国的民主思想 Ｄ．现代中国的主流思潮
9、顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于
A．动摇了宋明理学的统治地位 B．激发了中华民族社会责任感
C．促进了资本主义萌芽的进展 D．推动了民主革命思想的形成
10、顾炎武批判理学空言心性，对孔子“论政论学之大端”不闻不问，进而指出，“必有体国经野之心，而后可以登山临水；必有济世安民之识，而后可以考古证今。”在这里，顾炎武实际上强调的是：
A．批判理学的“不治本” B．抨击封建君主专制弊端
C．反对空谈，学以致用 D．以史为镜，明道救世
11、近代一位思想家曾说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。 ……夫日共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。”对此理解错误的是
A．对传统民本思想的继承与进展 B．带有深厚的民主颜色
C．受启蒙思想的影响 D．反对君主制
12、“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指 ①蓬勃进展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化 ④王朝统治的专制腐败
A．①② B．③④
C．①②③④ D．①②③
13、（2011江苏高考）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代高校者，开一代新学风，其思想脉络清楚可见。阅读下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又日：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
（1）顾炎武以挽救时代为己任。结合所学学问，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（2分）
（2）顾炎武以社会教化作为挽救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分）
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（3分）
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2分） 
答案： 1、C 1、C 3、D 4、D 5、B 6、C
7、D 8、A 9、B 10、C 11、D 12、A
13、（1）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。 （2分）
（2）表象：风俗。（1分）功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。 （4分）
（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。（1分）理由：孔孟之道为儒学之根本。（2分） 
（4）学风：经世致用（或崇实致用）。（1分）时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。（1分）
【教学反思】
从课后的反馈来看，大部分同学基本把握了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想，确立了进步思潮是对儒学批判性的继承和进展的生疏。通过课堂和课后高考真题的训练，同学们正在不断适应高考题型，分析材料并概括有效信息的力气有所增加。通过对李贽、黄宗羲等思想家的介绍，拉近了同学和思想家之间的距离。课后，同学们连续争辩，有的说佩服李贽坚持真理的做法，有人说要像李贽那样有共性，也有人生疏到学习不能脱离实际，可见主题教学吸引了各个层次的同学，引导他们思考，并对同学的情感态度和价值观产生了影响。
本节课的信息容量很大，对同学的基础学问和力气有确定的要求，课堂教学和课后练习对中等层次同学有较好的提高作用，但学习基础不扎实或者没有课前预习的同学可能会跟不上课堂。所以确定要把课前预习落实好，否则会影响课堂效果。