2022届高三历史一轮复习调研试题：计时双基练24-.docx

计时双基练24　“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”
(计时：45分钟　满分：100分)
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．(2021·武汉模拟)“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削”。这一主见属于(　　)
A．儒家 B．道家
C．法家 D．墨家
解析　从材料中的“暴其民甚，则身弑国亡”可以看出这一主见反对暴政。这应属于儒家的思想主见。
答案　A
2．(2021·湖南长郡中学模拟)战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想 (　　)
A．强化君主专制统治
B．礼乐与法治并举
C．融合诸子百家思想
D．强调思想文化专制
解析　据材料关键信息“老聃……孔子……墨翟”“一则治，异则乱”分析，吕不韦认为道家、儒家和墨家各有特点，融合诸子百家思想，实现思想上的统一，才能为政治上的统一服务，反之则会导致动乱。A、B、D在材料中没有体现，故答案为C。
答案　C
3．(2021·衡水中学模拟)春秋时，鲁君的女儿，有一个嫁给宋国，称为宋伯姬。一天晚上，宋国失火，伯姬说：“妇人夜出，必待傅姆(傅姆是老年的男女侍从)。”傅姆不至，不愿下堂，遂被火烧而死。这一做法(　　)
A．受“三纲五常”的影响
B．是封建礼教对妇女的毒害
C．是被儒家所推崇的贞节之举
D．受宋明理学的影响
解析　从题干时间可以排解A、B、D三项，“三纲五常”是西汉儒学家董仲舒提出的；春秋时期还不是我国的封建社会时期，也就谈不上受封建礼教的影响了。正确答案为C。
答案　C
4．《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非子认为“治天下”应重在依靠 (　　)
A．人情关系 B．伦理道德
C．法治建设 D．礼乐秩序
解析　本题考查法家思想。由题干信息“故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣”说明作者主见立法以治天下。韩非子属于法家代表人物，法家提出法治思想，故C正确。
答案　C
5．某思想家认为：“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。”下列言论中，与该思想属于同一学派的是(　　)
A．“巧者劳而智者忧，无能者无所求”
B．“夫万民之从利也，如水之走下。不以教化堤防之，不能止也”
C．“权者，君之所独制也，人主失守则危”
D．“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”
解析　本题考查从材料中猎取信息和分析推断问题力量。据题干可知，材料强调的是“威势”，反映的是法家思想。逐项分析可知，A是道家思想；B强调教化，是儒家思想；C强调君主权威，是法家思想；D是墨家思想，故选C。
答案　C
6．(2021·安徽六校模拟)下图是一幅“光盘”行动的宣扬画，下列人物会对该画大力宣扬的是 (　　)

A．老子
B．孔子
C．荀子
D．墨子
解析　“光盘”行动的宣扬画体现的是节俭、不铺张。这与墨家主见相同。
答案　D
7．(2021·湖北武汉市高三调研)春秋战国时期，有人提出：“不教而诛，则刑繁而邪不胜。教而不诛，则奸民不惩。诛而不赏，则勤厉之民不劝。诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。”这个人最可能是(　　)
A．孔子 B．孟子
C．荀子 D．韩非子
解析　本题考查战国时期荀子的思想。材料的大意是：(对百姓的错误)不训练就直接惩处，那么刑罚虽多，犯罪仍旧不能制止。光训练而不惩处，那坏人就得不到警戒。光惩处而不嘉奖，那勤勉的人就得不到鼓舞。惩处和赏赐没有法规依据，那么百姓就会生疑，习俗就会变坏，百姓也不能齐心。由此可知，此人主见人性本恶、训练和刑罚兼用，这符合荀子的思想，C项正确。孔子主见“为政以德”、孟子主见人性本善、韩非子主见严刑峻法，A、B、D三项均可以排解。
答案　C
8．(2021·肇庆模拟)夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要(　　)
①仁义恭俭　②“君权神授”　③“天人感应”
④“三纲五常”
A．①② B．②③
C．②④ D．③④
解析　据题干材料及限定语“迎合了汉武帝的专制需要”，迁移所学分析，②为皇权专制供应了神学理论依据，④强调维护封建等级秩序，故②④迎合了汉武帝专制的需要，选C。据材料信息“非有契于仁义恭俭”排解①；③限制了君主的行为，排解。
答案　C
9．(2021·如皋中学模拟)孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主见的共同点是 (　　)
A．主见民贵君轻 B．维护统治秩序
C．强调层层分封 D．体现以德治民
解析　孟子主见民贵君轻，顺应民意，董仲舒主见实行思想“大一统”，共同目的是维护统治秩序，故选B。A是孟子主见；C、D题干未体现。
答案　B
10．孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主见 (　　)
A．否认确定听从专制君主
B．强调对君主暴政的制约
C．修改了儒家君臣关系理念
D．适应了争霸战斗的需要
解析　对比分析，可知题干后半句反映了董仲舒主见“天人感应”和“君权神授”理论，这相比于孟子主见有所进展，故选C。A、B体现了孟子的主见；D反映的是战国时期的法家思想，故排解。
答案　C
11．有史学家认为：汉武帝时，儒学家开头使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”。“儒家内部消灭了第一个神学家”。这种观点认为 (　　)
A．汉武帝进展完善了儒家思想
B．汉代经学奇特化趋势明显
C．董仲舒彻底否定了先秦儒学
D．汉代儒学家重视考据、训诂
解析　解答关键是理解题干的含义，题干主要叙述了汉武帝时儒学渐渐奇特化、宗教化的趋势，故选B。据所学学问可知，汉代董仲舒继承先秦儒学思想，进展了儒学，故A、C、D表述错误。
答案　B
12．(2021·西安质检)董仲舒说：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是 (　　)
A．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”
B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”
C．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想
D．主见“罢黜百家，独尊儒术”
解析　“善出性中”反映了孟子的人性论，抓住题干中的“于是为之立王以善之，此天意也”这句话，结合董仲舒的思想观点可知题干前半句是为“君权神授”的提出作铺垫，故选B。
答案　B
二、非选择题(本大题共2小题，第13题26分，第14题26分，共52分)
13．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，主要由孔子的经过后代人修改和润色的教导组成。阅读下列材料，回答问题。
材料一　君君，臣臣、父父、子子。
——《论语》
材料二　君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
——《孟子》
材料三　惟天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲。
——《春秋繁露》
(1)据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主见。(6分)
(2)材料三的作者是谁？材料三是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的？(8分)
(3)结合所学学问，分别指出先秦、西汉儒学地位发生的主要变化。综合上述材料并结合所学学问，概括其变化的主要缘由，并指出儒学对中国传统社会进展的影响。(12分)
解析　第(1)题，依据材料一、二主要内容归纳概括，两则材料体现了君臣、父子之间的等级名分关系。第(2)题，第一问，依据材料内容和《春秋繁露》分析，应是董仲舒。其次问，依据材料的意思从“君权神授”的角度回答。第(3)题，第一问，依据儒学变化进展的主要史实回答；其次问要依据第一问中的地位进行总体的归纳和概括；第三问回答要言之有理，答之有据。
答案　(1)主见：孔子主见等级、名分、秩序；孟子认为君臣应当相互敬重。
(2)作者：董仲舒。
材料三：神化君权；臣子只有听从的义务。
(3)变化：先秦儒学只是诸子百家中的重要一家；西汉武帝时儒学开头确立独尊地位。
缘由：儒学因时而变，适应君主专制统治需要。影响：对中国社会政治、文化训练以及伦理道德都产生了深远影响。
14．(2021·南昌模拟)阅读材料，回答问题。
材料一　人之性恶，其善者伪也。
可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
——《荀子》
材料二　 汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿(即荀子)。
——[西汉]刘向《荀子叙录》
“荀卿则全是申、韩”“只一句‘性恶’，大本已失。”
——《朱子语类》
材料三　荀子认为，礼在社会抱负层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束，是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向，但他明确指出了道德与法律的互动关系，充分生疏到了道德在社会政治生活中的作用。另外，荀子还强调为政者的品德对于社会政治的打算性影响，要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。
——高春花《荀子礼学思想及其现代价值》
材料四　一个成功的自由社会，在很大程度上将永久是一个与传统紧密相连并受传统制约的社会。……历经数代人的试验和尝试而达致的传统或成就，包含着超过了任何个人所能拥有的丰富阅历。
——[英]冯·哈耶克《自由秩序原理》
(1)概括材料一中荀子的主要观点，并结合所学学问，简析其观点形成的主要背景。(8分)
(2)依据材料二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。依据材料一、二和所学学问，简析消灭不同境遇的主要缘由。(10分)
(3)依据材料三、四，简述荀子思想的现代价值。(8分)
解析　第(1)题，迁移荀子的思想观点，紧扣材料一中的“人之性恶”“先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲”“隆礼贵义者其国治”“天行有常”等关键语句，归纳答案。第(2)题，首先要读懂材料二董仲舒与朱熹对荀子的态度，迁移西汉董仲舒改造儒学与南宋复兴孔孟之道的理学兴起的学问回答。第(3)题，依据材料三、四，结合今日构建和谐社会、法治社会等实际，迁移荀子思想中的合理成分回答。
答案　(1)主要观点：人性本恶，通过学习而从善，礼是维护社会秩序、保证人群生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，生疏它并运用它，造福社会。
主要背景：春秋战国处于社会转型时期；荀子广泛吸取各家思想的精华。
(2)不同境遇：西汉推崇；南宋冷落。
主要缘由：西汉吸取秦亡教训；巩固“大一统”社会的需要，荀子思想适合这一需要。南宋复兴孔孟之道的理学兴起和进展，其哲学动身点是人性本善。
(3)在社会分化和转型时期，荀子约束人的放任行为，对整合并建立良好的社会秩序具有借鉴意义。荀子强调道德在法律施行和官僚政治中的作用，这一思想有助于当代健全法制建设和改善政府治理。