1、第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成“百家争鸣”局面的毁灭1井田制的崩溃材料一普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。诗经小雅北山材料二晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。晋侯使卻至勿敢争。左丘明左传成公十一年材料三子产使都鄙有章,上下有服,田有封洫,庐井有伍。左丘明左传襄公三十年材料四初税亩,非礼也,谷出不过藉,以丰财也。左丘明左传宣公十五年材料五初者,始也,古者什一,藉而不税。初税亩者,非公之去公亩而履亩,十取一也,以公之与民为己悉矣。谷梁氏谷梁传宣公十五年【解读】诗经是我国第一部诗歌总集,具有极高史料价值,左传谷梁传都是解释我国第一部编年体史春秋经的主要著作,其中左传以记事具体、谈论
2、精辟见长,相传作者为鲁史官左丘明。以上史料描述与周王室争田大事和鲁国实行初税亩的赋税政策,对了解井田制的崩溃有很重要的参考价值。西周时,土地属周王全部。春秋时期,周王室的影响大不如从前,诸侯势力膨胀,周天子把握土地和人民的局面越来越难以维持。因此统治阶级内部争夺用地的大事经常发生,从天子到大夫,相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜。公元前580年,晋大夫卻至公然与周王室争鄇田,双方各不相让,最终竟然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的支持,才承认属“王室之邑”。这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丢失。另一方面由于统治阶级内部不断的侵田夺土,一再破坏井田的封疆沟洫,井田制在这一过程中,日趋解体。春
3、秋时期,社会生产力有明显的进展,铁农具和牛耕技术得到使用和推广,私田增加。统治者为了剥削收入,开头在赋税制度上进行一些改革,如齐国“相地而衰征”。即按土地多少、地力的贫富美恶,作为征税的标准,公元前594年,鲁国实行“初税亩”,影响和意义重大。在税亩之前,鲁国田赋仅出于藉田,公田,即十取一也。在税亩之后,田税既取之于公藉田,也取于民私田。原来私田之收全归自己,现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税,这表明公田私田之间的界限,被取消了,即鲁国正式承认私田存在的合法性,也反映出土地私有化进展的趋势,井田制崩溃了。(1)晋大夫卻至与周争鄇田说明周天子对土地的最高主宰权,已不起作用,已不复存
4、在土地王有的概念。(2)郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体。(3)鲁国实行初税亩,打破公田私田界限,承认土地私有,井田制彻底崩溃了。【注释】卻音。鄇音,温之别邑。成公十一年,公元前580年。章、服,指制度。封,田界,田有封洫指扩大封疆沟洫。襄公三十年,公元前543年。初税亩,开头按土地亩数征税。宣公十五年,公元前594年。履亩,按实际亩数。2王室衰微材料一隐公三年夏,郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢,郑伯怨王。王曰:“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑,郑公子忽为质于周。王崩,周人将畀虢公政。四月,郑祭足帅师取温之麦。秋,又取成周之禾。周郑交恶。左丘明左传隐公三年材料二桓公五年夏,王夺郑伯政,
5、郑伯不朝。秋,王以诸侯伐郑,郑伯御之。战于葛。郑师合以攻之,王卒大败。祝聃射王中肩。左丘明左传桓公五年材料三宣公三年春,楚子伐陆浑之戎,遂至于洛,观兵于周疆,定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:“在德不在鼎”。左丘明左传宣公三年【解读】左传是我国古代第一部记事具体、谈论精辟的编年体史书,为儒家经典春秋的三传之一,相传为鲁史官左丘明所作。以上三则史料分别描述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”,对了解春秋时期王室衰微很有参考作用。郑武公因护平王东迁有功,武公、庄公父子相继担当周平王卿士(执政大臣)。鲁隐公三年(公元前720年),平王欲使虢公参政,引起庄公不满。平王惧而否认其事,为
6、保证互信任任,周王室与郑国互派了人质。平王死后,王室打算任用虢公,郑庄公为此进行报复,抢收了王室的庄稼,周郑的关系由此恶化。鲁桓公五年(公元前707年)周王收回郑庄公的执政权,同年秋,周王调动诸侯军队伐郑。郑庄公率军与王战于葛,郑将祝聃射王中肩,王师败。可见天子的威猛扫地,荡然无存。鲁宣公三年(公元前660年),楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎,随后来到洛水,在周的疆土上陈兵示威。楚庄王询问周室九鼎的大小轻重,意欲取而代之。(1)周郑关系由“交质”到“交恶”,周王室已丢失“天下共主”的权威,周郑最终兵戎相见,战斗中郑祝聃射王中肩,可见天子的威猛扫地。(2)楚庄王问周鼎的大小轻重,意
7、极轻视王室,欲取而代之。以上两则史料,集中显示周王室地位一落千丈,与一般小诸侯国无异。【注释】卿士,指王卿中执政的人。贰,动词,有贰心。交相互。质,人质,以太子或宗室子弟留居对方作为保证。畀,赐予。祭音。温地名。成周,地名,洛阳市东。交恶:相互憎恨,恶。,即长葛。楚子,楚庄王,春秋贬之为“子”。陆浑之戎,古族名,原居甘肃一带,春秋时迁至伊洛河一带。观兵,检阅军队以示军威。九鼎,象征王权。3诸侯士大夫崛起材料一春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔跑不得保其社稷者不行胜数。司马迁史记太史公自序材料二孔子曰:天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自
8、大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。论语季氏【解读】史记是我国第一部纪传体通史,130卷,52万余字,分为本纪、世家、书、表、列传五种体制,记载了从传奇中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史,具有极高的史料价值。论语是记载孔子及其弟子言行的一本书,分为20篇,486章,内容丰富、广博,直至今日仍有广泛的用途和较高的价值。以上两则史料描述了春秋时期兼并战斗的状况和王室衰微,诸侯、大夫势力增长状况对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。春秋时期,王室衰微,是一个大动荡时期,“礼乐征伐自诸侯出”。各国之间的战斗不断,毁灭了大国兼并小国、强国吞并弱国的兼并战斗。毁灭“诸侯不能保其社稷
9、者不行胜数”。另一方面诸侯大国之间开头毁灭争霸战斗,先后做霸主的分别是:齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王等。孔子在总结历史的基础上这样说:西周时期,是“天下有道”,“礼乐征伐自天子出”的时期。到春秋时期,“天下无道”礼乐征伐自诸侯出;诸侯专征伐,很少有维持十世的;政归大夫,出不了五世就会变成了“陪臣执国命”;陪臣势力能维持三世的已是很稀有的。这也就是说,春秋时期是社会大动荡时期,先是诸侯势力的增长,王室衰微;接着是大夫势力的增长。诸侯、士大夫的先后崛起使得社会更加动荡担忧了。(1)各国间的兼并战斗争霸战斗,说明白王室衰微,礼乐征伐自诸侯出的实际状况。(2)各国内部内乱不止,毁灭了“政归大夫”、“
10、政归陪臣”这样的情景,即士大夫的崛起。【注释】社,土地神;稷,谷神,社稷代国家。希,同稀,少有。4阶级关系的新变化材料一秦师过周北门郑商人弦高将市于周,遇之,以乘韦先,牛十二犒师。左丘明左传僖公三十三年材料二简子誓曰:“克故者上大夫受县,下大夫受郡,士田十万。庶人工商遂,人臣隶圉免。”左丘明左传哀公二年材料三朱公以陶为天下之中,诸侯四通,货物所交易也十九年之中,三致千金故富者皆称陶朱公。子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼。而邯郸郭纵以铁冶成业,与王者埒富。司马迁史记货殖列传【解读】货殖列传是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传,着重反映了司马迁的经济思想。以上史料集中反
11、映社会各阶层地位变化商人的毁灭,即阶级关系毁灭新变化。春秋战国时期,关于政治上的动荡,井田制度破坏了,从而使一个新的阶层商人诞生了,而且弦高矫命犒秦师,足见商人的作用日见重要。战国时期,大商人往来列国之间,陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子贡所至,“国君无不分庭抗礼”。邯郸人郭纵从事冶铁,富比王侯。春秋时晋国赵简子战前宣布:参与战斗的老百姓及工商业者可以当官,免除一切奴隶。这虽然是战斗前的动员令,但能够推动阶级关系毁灭新的变化。(1)商人的毁灭,显示出阶级关系的新变化;(2)商人的地位和作用日渐突出。【注释】乘,四。韦,熟牛皮。犒,犒劳。遂,指进仕。人臣、隶、圉,都是奴隶。免,免做奴隶。陶
12、,山东定陶。抗礼,为宾主之礼。埒,比。5“士”在社会政治活动中活跃起来,受到各国统治者重用材料一简子誓曰:“克敌者上大夫受县,下大夫受郡,士田十万”左丘明左传哀公二年材料二下令国中曰:诸侯卑秦,丑莫大焉来宾群臣能格外计强秦者,吾且尊官,与之分土。司马迁史记秦本纪材料三燕昭王怨齐,未尝一日而忘报齐也。燕国小,辟远,力不能制,于是屈身下士,先礼孰隗以招贤者。司马迁史记乐毅列传材料四宣王喜文学游说之士,自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而谈论。是以齐稷下学士复盛,且数百人。司马迁史记田敬仲完世家材料五信陵君,仁而下士,士无贤不肖,皆谦而礼交之,不敢以其富骄
13、士,士以此方数千里,争往归之,致食客三千人。当是时,诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年。司马迁史记魏公子列传【解读】上述史料都记述了各国喜士,士在社会上活跃起来。赵简子发布战斗动员令:能战胜敌人士可以授予十万田,意即对士的重视。秦孝公、燕昭王、齐宣王都格外重视士,这些都缘于国家积弱,宗族人臣不能自振。战国四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君,都是养士“三千人”,可见当时养士之风大盛,因此,士在社会政治运动中活跃起来,如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色。各国君主喜士,士在社会活跃起来,各国养士之风大盛。【注释】卑秦,瞧不起秦国。与之分土,裂地封之为侯。6从“学在官府”到学在民间材料一天子命
14、之教,然后为学。学校在公宫南之左,高校在郊天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。礼记王制材料二师氏掌以诏王。以王德教国子:一曰,至德以为道本;二曰,敏德以为行本;三曰,孝德以知逆恶。教三行:一曰,孝行以亲父母;二曰,友行以尊贤良;三曰,顺行以事师长。凡国之贵游子弟学焉。周礼地官师氏材料三保氏掌谏王恶,而养国子以道。乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数。周礼地官保氏材料四大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。周礼春官乐师材料五当周宣时,失其守,而为司马氏,司马氏典周史,惠襄之间,司马氏去周适晋或在卫,或在赵,或在秦。司马迁史记太史公自序材料六仲尼曰:天子失官,学在
15、四夷。左丘明左传昭公十七年材料七孔子以诗史礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。司马迁史记孔子世家【解读】周礼是记载西周政治制度的书,所记大部分为西周旧制,同时也加入作者的政治抱负,因保存有大量古代制度方面的资料,有很高史料价值。以上史料描述了从“学在官府”到“学在民间”、学术渐渐下移的状况。古时,学在官府,即官府把握学校训练,学校训练与官府教化是合二为一的,受训练的对象只能是“国之贵族子弟”,主管训练的官吏分制是师氏、保氏、乐师,各司其职。到周宣王时,周朝已经衰落了,掌管周朝的史官司马氏离开周地去晋国,因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国,有的散落在赵国,有的散落在秦国。所以孔子才说:天
16、子失官,典籍图册失散在四夷,学术学问在四夷开展起来。这表明学校训练,已经渐渐下移。孔子是私学的开创者,他说“吾十又五而志于学,三十而立”。意思是大约在其15岁时有志向于学习学问,在其30岁时,已经开头收受门徒,讲授私学了。(1)古时“学在官府”,受训练对象只能是贵族子弟;(2)到春秋时期,学术渐渐下移,毁灭“学在四夷”;孔子是私学的开创者。【注释】媺,美,善。去,离开。适,到达。或,有的。7诸子百家材料一天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好,譬如耳、目、鼻、口,皆有所明,不能相通。庄周庄子天下篇材料二夫儒者以六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼
17、之别,虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道要曰强本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不内物后,故能为万物主。司马迁史记太史公自序【解读】庄子是记录战国时庄周思想的著作。以上资料描述了“百家争鸣”的状况。春秋战国时期,天下大乱,由于道德的标准不全都,很多人以自己观看的某一方面为“自好”,于是毁灭众多的学术派别,号称“百家”。儒家重在“列君臣父子之礼,序夫好
18、长幼之别”,即重视“礼”,礼就是伦理和社会秩序。墨家主见强本节用,进展生产。法家不别亲疏,主见“严刑峻法”用法律制度维护统治。道家的主要思想是“无为”。这些学派以进展学术为宗旨,相互攻击,开展“百家争鸣”。(1)春秋战国时期天下动荡是百家争鸣产生的社会背景;(2)儒家墨家、法家、道家等诸子百家开展“百家争鸣”,这是中国历史上第一次思想大解放的运动,是中国思想和文化的源头,对当时和后来社会的进展起到了巨大的推动作用。【注释】一,全都、统一。一,一方面。六艺,即儒家经典六经:诗书礼易乐春秋。孔子和早期儒学1孔子思想的核心“仁”材料一樊远问仁,子曰:“爱人”。论语颜渊材料二子曰:泛爱众,而亲仁。论语
19、学而材料三颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。颜渊曰:请问其目。子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。论语颜渊材料四子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。论语雍也材料五子曰:己所不欲,勿施于人。论语颜渊材料六子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。论语述而【解读】论语是记载孔子及其弟子言行的语录体著作,成书于战国时期。论语语言精深、简练,全书只有12 000多字,字字珠玉,句句格言,分为20篇,486章,内容丰富广博,直到今日仍有广泛的用途和较大的价值。论语不仅是争辩孔子思想及早期儒家思想最直接的贵重资料,也是争辩中国思想史、文化史、训练史的必读书。以上几则资料集中反
20、映孔子“仁”的思想。孔子认为:“仁”,就是爱人,这种爱不是私爱,而是很宽泛的,能够爱众人,就接近“仁”了,同时一个人假如能够做到约束自己,使自己的思想和行为符合周代制度,即符合“礼”,礼的基本原则就是“仁”了。怎样才算符合周礼呢?就是不符合礼的原则,不去听它,不去看它,不去想也不说它,要在思想上保持冷静克制,即就是在主观上尽量克制约束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢?孔子提出实行“仁”的基本原则就是:自己期望达到的,也要使别人达到;自己所不情愿做的事情,就不要强加在别人身上。孔子再强调,实行“仁”并不难,只要你思想上想实行“仁”,“仁”就马上会到来。(1)“仁”是孔子思想的核心部分;(2
21、)“爱人”包含对百姓的关怀和疼惜,包含民本思想;(3)礼和仁互为表里,符合礼的原则就是“仁”,主观上自我克制和相互妥协,也是格外必要的;(4)“己所不欲,勿施于人”是孔子思想道德观和伦理观的集中体现。【注释】亲,接近。目,具体内容。2孔子的政治主见材料一子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。论语学而材料二子贡问政。子曰:足食、足兵、民信之矣。论语颜渊材料三子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。论语为政材料四子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。论语为政材料五齐景公问政于孔子,孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子。论语颜渊【解读】以上几则资料集中体现孔
22、子的政治主见。孔子认为:治理国家,最重要的一条就是取得“民信”,怎样才能取信于民呢?就是要求统治者认认真真地做事,疼惜百姓,节俭财物,并且无夺农时,只有做到使老百姓有饭吃,才算把国家治理好。另一方面治理国家,要以德服人,即“为政以德”,用政令法度治理人民老百姓,虽免于刑罚,却从不感到内心耻辱;假如用“德”治理国家,辅之以礼仪教化,那么老百姓不仅心服口服,而且做事有惭愧之心。所以假照实行以德治国,那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。孔子还认为,治理国家统治人民的方法必需符合周礼,即做君主要像做君主的样子,忠心爱国;做父亲要像做父亲的样子,做儿子要像做儿子的样子,做到父慈子孝。(1)治理国
23、家,要求统治者疼惜百姓,取信于民,这是孔子民本思想的反映;(2)“为政以德”,以德服人,以礼仪训练化治理国家是孔子政治思想另一大特点;(3)治理国家的基本原则是符合周礼,即“君君、臣臣、父父、子子”。【注释】道,治理。乘,四马拉一战车,千乘之国,指诸侯大国。敬事,认认真真地做事。北辰,北极星,古人认为北极星是天之中枢。共,同拱。政,政令法制。刑,刑罚。齐,使之齐、整顿。耻,惭愧耻辱。格,正。3孔子的训练思想材料一子曰:学而时习之,不亦说乎?论语学而材料二子曰:温故而知新,可以为师矣。子曰:学而不思则罔,思而不学则殆。子曰:知之为知之,不知为不知,是知也。论语为政材料三子曰:知之者不如好之者,好
24、之者不如乐之者。论语雍也材料四子曰:中人以上,可以语上也。论语雍也材料五子曰:当仁,不让于师。论语卫灵公材料六子曰:有教无类。论语卫灵公材料七子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。论语为政材料八孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者众。司马迁史记孔子世家【解读】司马迁认为孔子创立的儒学传世久远,所以特殊推崇。列入“世家”之中。以上所选资料集中体现孔子的训练思想。孔子认为:学习应和思考相结合,光学习不思考,就会迷惑不解;光思考不学习,就会迟疑不决。学习应当有老狡猾实的态度,不能不懂装懂。学习还应当有爱
25、好。在对待老师学长的态度上,不迷信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别,“中人之上,可以语上也”,强调因人施教。孔子还主见“有教无类”,使受训练的范围扩大了,孔子是私学的开创者,大约在其30岁时,开头收徒讲学了,他的同学多达3 000人,得意门生72人。同学之中,有贵族,有平民,还有商人,甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断训练的局面。(1)孔子主见学思结合,学习要有狡猾的态度,学习要有爱好;(2)孔子的教学方式是因材施教;(3)孔子主见“有教无类”,兴办私学广收门徒,扩大训练的范围。这是孔子对我国文化训练的一大贡献。【注释
26、】说,同悦,兴奋;罔,迷惑不解;殆,迟疑不决;当仁,以仁为己任;让,谦让;类,类别,指身份不同;颜浊邹(),子路妻兄,梁父之大盗。4孟子的“仁政”思想材料一孟子曰:离娄之明,公输子之巧,不以法规,不能成方圆。师旷之聪,不以六律,不能正五音。尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。孟轲孟子离娄上材料二民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。孟轲孟子滕文公上材料三五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,忽失其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者
27、,未之有也。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上王往而征之,夫谁与王敌?故曰:“仁者无敌”。庖有肥田,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且休恶之;为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?孟轲孟子梁惠王上【解读】孟子是战国中期孟子及其弟子记述孟子言行的著作,主要是孟子语录,全书14卷,261章,34 685字,主要反映孟子的思想。以上所选资料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。孟子认为,不借助工具,即使是离娄、公输班那样的能工巧匠,也不能画出规整的方和圆。不借助六律,虽然有师旷那样耳朵灵的人也不能校正五音。同样的
28、,在社会治理方面即使是尧舜时期的治理,假如不推行仁政,也不能把国家治理太平。怎样才能推行“仁政”呢?孟子认为:首先必需让人民“有恒产”,即支配土地给人民。他设想,每一家都应当有100亩土地,其中主要用来种植粮食,留出五亩盖房和种桑养蚕,再养些猪、狗、鸡。这样,这家人便可以不饥不寒,50岁的老人能穿丝绸衣服,70岁老人还可以吃到肉食,老百姓有恒产,便会有恒心,安居乐业过上稳定的生活。同时作为统治者,还应当对老百姓实行轻徭薄赋,省减刑罚,并且不再有意侵夺农时。在这个基础上,使之能够孝敬父母和谐兄弟,最终就能达到天下大治。为此,孟子格外憎恶“暴政”。他指出统治者厨房里放满酱肉,马圈里养的都是肥马,而
29、宽敞人民却面有饥色,处处都有饿死人的这种现象。孟子痛斥统治者是在“率兽而食人”,无疑是国君率领一群野兽在吃人!(1)孟子主见施行“仁政”;(2)“仁政”的主要内容是让人民有“恒产”同时统治者应轻徭薄赋,无夺农时,减轻刑罚。这表现孟子民本思想;(3)孟子反对“暴政”。【注释】明,视力好;规,画圆工具;矩,画方工具;聪,耳朵灵;六律,截竹为筩阴阳各六,以调整五音;五音,宫、商、角、徵、羽;放,放纵,放任自己的行为;辟、邪、侈,指不轨行为。5孟子的民本思想材料一孟子曰:桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之
30、,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。孟轲孟子离娄上材料二保民而王,莫之能御也。今夫天下之人牧未有不嗜杀人者,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,犹水之就下,沛然谁能御之?孟轲孟子梁惠王上材料三孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻。孟轲孟子尽心下【解读】以上所选资料主要反映孟子的民本思想。孟子在总结历史的基础上得出结论,桀纣之失天下是由于失掉了人民,失掉了民心。汤武由于得到人民的支持,才能得天下。在当下社会中,只有信任老百姓依靠老百姓,实行仁政,那么天下老百姓像潮水一样归附他,谁能阻挡他称王于天下?因此孟子得出更为科学更为惊人的结论,即“民贵君轻”的民本思想。
31、(1)得民心者得天下,失民心者失天下,可见能否得到老百姓的支持,是统治者执政力气的关键;(2)孟子主见“民贵君轻”的民本主义思想。【注释】圹,同旷,旷野;社,土地神,稷,谷神,社稷代国家。6孟子的性本善材料一水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山,是岂水之性哉?孟轲孟子告子上材料二恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;敬重之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;敬重之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。孟轲孟子告子上材料三凡有四端于我者,知皆扩而充之矣
32、,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。孟轲孟子公孙丑上【解读】以上所选资料集中反映孟子的性善论。孟子认为,人性本善,至于人为不善之事,不是由于本性不善,而是由于自己不努力,被环境形势所左右,如水向下流,遇到山石阻挡而向上行进,并非水性如此。恻隐之心、羞恶之心、敬重之心、是非之心,即“四心”;仁、义、礼、智即“四德”,“四心”“四德”都是“我固有之”,即头脑中固有,先天俱备。同时,这“四心”“四德”仅仅是拥有这些善端是不够的,必需加以扩充。能够扩充这些善端,就能成为“保有四海”的君主;假如不加扩充,就会使这些“善端”失掉,生怕连父母都赡养不起。孟子认为:(1)人性
33、皆善;(2)性善“四心”“四德”是先天俱备的;(3)只有行仁政不断扩充“善端”才能回复和扩充人的善性。【注释】搏:击。跃:跳。颡:额。7荀子主见施政用“仁义”和“王道”,主见“以德服人”材料一仁眇天下,故天下莫不亲也;义眇天下,故天下莫不贵也,威眇天下,故天下莫敢敌也。以不敌之威,辅服人之道,故不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服,是知王道者也。荀况荀子王制材料二凡兼人者三术:有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。故曰:以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫,古今一也。荀况荀子议兵【解释】荀子成书于战国中期,是记录荀况思想的主要著作。荀子认为,假如明君以仁爱高于天下,礼义高于天下,由礼义
34、、仁爱而产生的威猛高于天下,天下的人民没有不敬重和不归顺他的。这位人君是知道并了解王道的。用“仁义”“王道”治理国家,可以不战自胜,不攻而得,不用武力天下就归顺他了。荀子认为让人听从有三种方法,以德服人为上策,应当是人君实行的方法,以力服人和用财物收买的方法让人听从是不会长期的。(1)荀子主见施行“仁义”“王道”;(2)荀子主见以德服人。【注释】眇,高。兼,兼并,兼人,让人听从。8荀子主见“人性恶”材料一问者曰:人之性恶,则礼义恶生?应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也。若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者也。夫感而
35、不能然,必且待事而后然者,谓之生于伪。是性人为之所生,其不同之征也。故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而利法度。然则礼义法度者,是圣人之所生也。故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。荀况荀子性恶材料二虑积焉,能习焉,而后成,谓之伪。荀况荀子正名【解读】以上资料集中反映荀子的“性恶论”。荀子认为人生来就有感官上的要求,饿了要吃饱,冷了要穿衣,耳目爱好声色,人情有所嫉恶,假如听从其“性”,必定发生争夺、混乱等罪恶行为。荀子又认为人类行为有“性”“伪”之分,“性”是天生的,“伪”是后天学习改造的,“性”原来是恶的,但可以通过学习和改造,才可能变善,即“化性起伪”,因此荀子
36、认为人们必需用贤人和法律来订正错误,必需用礼义来加以训练,使人们恶的“性”能够化为善的“伪”。这样才能使小人变成君子,一般人变成圣人。荀子认为:(1)人性皆恶;(2)通过后天学习改造,使恶变善到“化性起伪”;(3)礼义法制,可以把小人培育成君子。9荀子改造了原来儒家思想,综合了法家和道家思想的乐观合理成分,使儒家思想更能适应社会的需要材料一列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是之谓神,皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天功。荀况荀子天论材料二天行有常,不为尧存,不为桀亡。荀况荀子天论材料三君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。荀况
37、荀子大略材料四君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,失是之谓兼术。荀况荀子非相材料五故大天而思之,孰与物蓄而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!荀况荀子天论【解读】以上所选材料反映荀子思想中综合吸取了道、法两家的合理成分,改造和加工了儒学,对了解荀子思想有重要参考价值。荀子认为:天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨,也就是说,自然界就是天,而且自然界的变化运动是有规律的,“不为尧存,不为桀亡”,是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界,其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然,而是提出了一个格外光辉的主题“制天
38、命而用之”。即对于“天”,假如只是推崇、思慕、听从、赞颂,则丝毫无益于人类自身的生存,最重要的是使“天”为己所用,这样又把儒家思想大大向前推动了一步,使之更加适应社会的需要,对待自然界的态度是乐观进取的。同时,荀子认为,当时统治者应当“隆礼重法”,即重礼治,又重法治,儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容,这种思想较切合当时的实际状况。在为人处世方面:荀子认为君子应当懂得了解宽容,这和现代社会多元思想不谋而合。总之荀子改造了原来的儒家思想,使儒家思想更能适应社会的需要。(1)“天”就是自然界,自然界运动变化是有规律的,不以人们意志为转移;(2)人在自然界应当是乐观主动,即制天命而用之;(3)宽容
39、的为人处世观。【注释】罢,疲乏。知,智。道家和法家1老子的主要思想材料一道可道,格外道。名可名,格外名。无名天地之始;出名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。老子第一章材料二天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。老子其次章材料三不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智
40、者不敢为也。为无为,则无不治。老子第三章材料四曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。老子其次十二章材料五有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。老子其次十五章【解读】老子,姓李,名耳,字伯阳,谥曰聃,楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于前571年至471年间,曾做
41、过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读,聪颖勤快。晚年在故里陈国居住,后出关赴秦讲学,死于扶风。老子遗留下来的著作,仅有五千文即道德经,也叫老子。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作,也是争辩老子哲学思想的直接材料。道德经一书是一个唯物主义体系,并具有朴实辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”,老子反对天道有知,提出了天道无为的思想以及“道常无为,而无不为”的思想,即道是构成万物的基础,道并不是意志有目的地构成世界万物,道是世界万物自身的规律。老子是我国人民熟知的一位古代宏大思想家,他所撰述的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创
42、立的道家学派,不但对我国古代思想文化的进展,作出了重要贡献,而且对我国两千多年来思想文化的进展,产生了深远的影响。2庄子的有关思想材料一北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其冀若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三而反,腹犹果真;适百里者,宿春粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!庄子逍遥游材料二庄子之楚,见空髑髅,消然有形,以马捶,因而问之曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”庄子至乐材料三罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蜩冀邪?恶识所以然?恶识所以不然?”昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周