2021版高中历史人教版考点-教学设计-考点11-宋明理学.docx

考点11 宋明理学 教学设计中山市龙山中学 林佳教学目标设计通过对宋明理学的代表人物程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等人主见的了解，理解理学的两大派别及其基本主见；通过对材料的解读，促进同学理解理学是三教合流的产物，是儒学的哲学化，并且学会辨证地评价理学。教学过程设计【新课导入】 “为天地立心”：天地原来没有心，但是在人为的仁爱影响下，天地便有了一颗仁爱之心了。即人可以努力为社会重建精神价值。 “为生民立命”：生民指一般民众，这句的含义是为百姓的安家立命服务。“为往圣继绝学”：这里的“往圣”是指历史上的圣人孔、孟等，由于董仲舒把儒学神学化，久而久之，谶纬迷信盛行，导致儒学的危机，张载等人期望恢复中断了的孔、孟学术传统。“为万世开太平”：指的是要为万世开拓太平之基业，这是儒家学者一贯坚持的远大抱负。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句诗，便是出名的横渠四句，继承了先秦儒学以来关注社会现实的“入世”精神，表现出猛烈的社会责任感和历史使命感，这种气节凛然深刻影响中华民族的精神。教学过程一、理学的毁灭：儒、佛、道相互渗透的结果儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。 李觏集儒佛对比，儒学的不足是什么？佛教为什么能让很多人追随？在同学相互问答的基础上补充与引导，进而分析理学产生的背景传统儒学充斥着伦理说教，陈义甚高，却不能对人的生老病死供应解释与劝慰，缺乏治心的手段。儒学危机佛教却有大量追随者，这是由于魏晋南北朝以来国家分裂、战乱不休，流离失守的人们需要寻求精神劝慰，佛教满足了宽敞民众的愿望，犹如饥饿之人遇到食物一般。其实，不仅佛教，道教也有类似的作用与意义，宗教深得苦难人民的心。社会危机面对当时的社会问题，一些士大夫痛心疾首，期望重振儒学。儒家的包涵性和唐宋兼容并蓄的文化背景，使儒家学者从佛、道中吸取养分，儒学有了重大突破，一种新的思想理学在宋代毁灭了。 学者探究总结：社会危机：魏晋南北朝以来，王朝更迭频繁，统治腐败，战斗频仍，社会动荡，引起思想变化。儒学危机：汉代儒学体系的不足，加上佛、道的传播，儒学毁灭危机。“三教”合一：儒、道、佛相互渗透，儒学从佛、道中吸取了特长。学者探究：富有责任感的儒家学者不断思考、探究，试图改造儒学。二、程朱理学宇宙之间，一理而已。其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在。 朱文公文集从已有学问动身，可能会设计这样的问题理学家苦心地探寻“理”，“理”指的是什么？“理”是世界万物的本源，是三纲五常，儒家伦理道德，是人们必需遵循的道理。有人说，儒学缺乏哲学思想，这种观点在理学诞生后就不再成立了。那么，程朱理学属于什么哲学范畴呢？答：唯心主义；客观唯心主义一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与它理睬过。 朱子语类如何才能猎取“理”？依据同学回答状况补充、引导“理”存在于世间万物中，可以通过不断地读书、不断地争辩事物加强对“理”的体验格物致知。“格”指的是“深刻地探究”，而“格物致知”就是通过对外界事物的深化细致探究，达到生疏事物本质的目的。那么，这个探究是不是搞科学争辩啊？不是的，细致探究的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。宋代理学学习争辩者甚多，那么，官方对理学是否重视呢？其实，理学初期被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，同学被斥为“伪徒”，南宋晚期才成为官方哲学。到元明清科举考试尊奉朱熹的四书章句集注，程朱理学渐渐统治整个思想界。其集大成者是南宋的朱熹，朱熹有句很出名争议性也很大的主见“存天理，灭人欲”。总结代表人物：北宋程颢、程颐，南宋朱熹（理学的集大成者）“理”的含义：世界本源，伦理道德，人性把握“理”的途径：格物致知哲学范畴：客观唯心主义历史地位：南宋从民间学问上升到官方哲学，影响深远三、陆王心学心学，顾名思义，强调“理”源于人的内心而非外物。“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。”陆九渊这句诗说明白什么呢？依据同学回答状况补充、引导一个人在孩提时候就知道爱父母，长大晓得钦师尊长说明爱心生而有之。陆九渊认为，伦理道德原本在人的心中。“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”陆九渊诗云：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”这是什么意思？依据同学回答状况补充、引导学问越是简洁越简洁广为人知，而繁琐支离的学问不易传播。言外之意，他们的学说比朱熹的简洁易懂。依据同学回答状况补充、引导从朱熹那里，我们知道了博学广识的意义，从二陆那里我们可以领悟到多思考、用内心感知的启迪。那么，朱熹与陆九渊兄弟的思想分别属于什么哲学呢？答：属于唯心主义；客观唯心主义；主观唯心主义历史叙述：从亭前格竹到龙场悟道王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。王阳明早年信奉朱熹学说，为了格物致知，一次，他与伴侣先从自家花园的竹子格起，对着竹子想穷尽其中的理，结果伴侣不出三天就病倒了，王阳明坚持了七天，理没有格出来，人却大病一场。始终苦心求理而不得的王阳明，在后来仕途患病重挫、谪居乡野时发觉了理之所在：时任兵部主事的王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后，发配到偏僻的贵州龙场。从繁华的京城到荒芜的龙场，王阳明产生一种巨大的失落感，心里布满苦闷与悲戚。在他谪居龙场的三年，那些没有什么学识修养的山野村民，截然不同于京城中勾心斗角的官员，他们为他修房建屋，挂念他渡过难关，不仅给了他生活的士气，而且启发了他，他发觉：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”亭前格竹格不出伦理道德，龙场的经受让王阳明发觉哪里有伦理道德？依据同学回答状况补充、引导伦理道德在心中而不在外物。也就是说，现实生活中，有人卑鄙无耻、有人勾心斗角，他们也有伦理道德吗？依据同学回答状况补充、引导有的，只是被蒙蔽了，只有去除私心和物欲，愚夫愚妇也可以像圣人一般高洁。这就是王阳明的哲学信念“致良知”。王阳明的思想是对陆九渊思想的继承和光大。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“满街人都是圣人。” 王守仁理学和心学治学方法不同朱熹：格物致知、读书穷理。陆九渊：制造本心，六经皆我注脚。王阳明：天理在自己心中不必外求。只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。小结：代表人物：南宋陆九渊、明代王守仁（心学的集大成者）“理”之所在：“心即理也”求“理”的方法：“制造本心”，内心反省；“致良知”，克服私欲，回复良知哲学范畴：主观唯心主义总结：程朱理学陆王心学相同点内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求，对塑造中华民族的性格都起了乐观影响。不同点对理的生疏不同理是客观存在的（理是外在的，独立于人存在的）（客观唯心主义） 心即是理（理是内在的“心”）（主观唯心主义）把握理的方法不同 格物致知制造本心；致良知从道德主见上看主见人应以外在的天理为行为规范；主见应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善。四、对理学的评价历史叙述：徽州牌坊 贞节牌坊唐宋较少，可见唐宋对妇女的约束较小，而自元代以来，理学成为正统思想，妇女受到的道德束缚越来越大，到了明清格外严峻。理学与心学都强调伦理道德、三纲五常，以维护封建统治。所以程朱理学、陆王心学两派学问根底是相同的，是理学的两支。现实生活中的理学家怎样处事呢？朱熹为官时为社稷平稳出谋划策，上书朝廷反对与金和议，力主抗金，体恤百姓疾苦，不畏强兵与权臣；不为官时则招徒授学传承抱负，始终不改其志。陆九渊为官、教学与朱熹相像，为官实干清廉，讲学授徒，重视训练事业。从这些理学家的经受中，我们看到理学的另一面是什么？依据同学回答状况补充、引导重视精神力气，留意道德修养，关怀国家民族命运。理学的消极影响：压抑人性，维护专制统治理学的乐观影响：重视精神力气，留意道德修养，强调社会责任和历史使命。 扩展：儒家的阶段特征先秦：孔子的“仁”和“礼”（强调道德和秩序）；孟子的“仁政”（强调治国平天下）。 荀子礼法结合。儒家未受重视。汉代：糅合法家、道家等思想，形成神学化的天人感应、君权神授理念；社会化的三纲五常普遍道德伦理规范。儒家获得政治上的正统地位。宋明：继承：孔孟正宗；三纲五常；兼容并蓄；入世精神； 新进展：吸取佛道思想；力图贯穿宇宙人生命运，哲学化和思辨化。 程朱理学逐步统治思想界，塑造中华民族性格同时成为思想桎梏。