资源描述
专题一测试题
本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。满分100分，考试时间90分钟。
第Ⅰ卷(选择题 共50分)
一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共计50分)
1．(2022·扬州中学)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即( )
A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，灭人欲
【答案】 B
【解析】 依据题干供应的信息和所学史实，可知，A项爱无差等是墨子观点；D项存天理，灭人欲是理学家的主见；C项君君、臣臣、父父、子子所体现出的是“礼”的主见，是孔子思想的消极方面，故不能选。孔子在对待他人的问题上主见仁爱，即己所不欲，勿施于人。所以此题正确选项是B项。
2．(2022·济宁二中)法国启蒙运动领袖伏尔泰说：“孔子常说仁义，若是人们实行此种道德，世上也就不会有什么斗争了。”这主要是由于孔子主见( )
A．维护周“礼”，稳定社会秩序
B．以爱人之心调解与和谐社会人际关系
C．以德治民，缓和社会冲突
D．主见改良政治制度，推动社会进展
【答案】 B
【解析】 依据题干核心信息“仁义”“不会有什么斗争了”等可知是指孔子所提出的“仁”的学说，主见以爱人之心调解与和谐社会人际关系，而不单指统治者。故选B。
3．孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”材料所体现的政治思想是( )
A．礼治 B．仁爱
C．仁政 D．兼爱
【答案】 C
【解析】 材料意思是统治者应对鳏、寡、独、孤四种人实行仁政，这符合孟子以民为本的仁政思想。
4．(2022·福建六校联考)“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留白’、‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响( )
A．儒家 B．道家
C．法家 D．墨家
【答案】 B
【解析】 本题主要考查同学阅读材料猎取有效信息的力气。依据题干“有无相生、虚实相象”可知体现了道家朴实的辩证法思想，所以B正确。
5．“不知壹天下建国家之权称(礼法)，上(尚)功用，大(重视)俭约，而僈差等(忽视等级差别)。”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣( )
A．儒家、道家 B．儒家、墨家
C．法家、墨家 D．墨家、道家
【答案】 B
【解析】 材料体现了儒家仁爱和墨家兼爱的区分。仁爱是以血缘关系为基础的，是有等级差别的爱；墨家的兼爱是没有等级差别的爱，故选B项。
6．下列古代思想家的观点，哪些在建设和谐社会方面有确定合理成分和值得借鉴( )
①孔子：“己所不欲，勿施于人”
②墨子：“兼爱，非攻”
③韩非：严刑峻法，残酷镇压
④孟子：“民为贵”
A．①②④ B．①②③
C．②③④ D．①③④
【答案】 A
【解析】 该题属于组合式选择题，主要考查同学的理解力气。孔子“己所不欲，勿施于人”、墨子“兼爱、非攻”、孟子“民为贵”思想中都有调解人际关系、缓和社会冲突的作用，而韩非严刑峻法、残酷镇压的主见简洁导致暴政，激化社会冲突。
7．汉武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”都体现了( )
A．“君权神授”思想 B．“大一统”思想
C．反专制思想 D．理学思想
【答案】 B
【解析】 主父偃谋实行“推恩令”，其实质是分割王国封地，加强中心集权；“罢黜百家，独尊儒术”是以思想上的统一维护政治上的统一，两者都体现了“大一统”的思想。
8．儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有亲热关系。与先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学( )
A．坚决排斥了阴阳五行之说
B．吸取了佛教和道教的思想精华
C．提出了“为政以德”的观点
D．从批判时政转变为维护现实统治
【答案】 D
【解析】 董仲舒改造之后的汉代儒学吸取了阴阳家的学说，排解A项；吸取了佛教和道教思想精华的是宋明理学，排解B项；提出了“为政以德”观点的是孔子，排解C项。
9．“天之生民非为君也，而天立君以为民也。其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”(董仲舒《春秋繁露》)以上言论表达了作者怎样的思想( )
①君权来自于神权 ②以神权限制君权
③民众有抵制暴政之权 ④君主必需以民为本
A．①②③④ B．①②④
C．②③④ D．①④
【答案】 B
【解析】 材料没有反映③，排解含③的选项。“天立君以为民”体现了④，“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”体现了①②。故选B。
10．“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名号》)从董仲舒的这句话中可以发觉，他( )
A．主见“罢黜百家，独尊儒术” B．认为民性本善，君权神授
C．建议以礼入法，以礼入俗 D．感叹人性本恶，召唤王道
【答案】 B
【解析】 本题考查同学阅读思考力气。董仲舒认为人本性是善的，但却不愿定善，所以天就立王来统治，导人为善，这是天意。由此可推断选B项。
11．《清史稿·列女传》记载：蔺氏许嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“蔺年十八，矢不嫁”。二年以后，听说家人张罗自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。蔺氏如此行为是受什么思想的毒害( )
A．法家思想 B．道家思想
C．程朱理学 D．明清君主批判思想
【答案】 C
【解析】 古代妇女守节的观念与程朱理学思想息息相关。
12．(2021·盐城)古诗云：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主见全都的是( )
A．人性本善 B．格物致知
C．心即理也 D．致良知
【答案】 B
【解析】 该题考查同学对材料的解读力气与史实记忆力气。材料中“急穿芒履去登临”一句说明该学者是乐观地接触客观事物，去感知“造化心”的。属于程朱理学的修养方式，四个选项中：A不属于方法论的范畴，C、D两项属于陆王心学的观点，故选B。
13．(2022·西安一中)王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区分是( )
A．唯心思想与唯物思想的交锋
B．心学与经世致用思想的交锋
C．不同阶段学术思想的交锋
D．以什么样的方式维护统治的交锋
【答案】 A
【解析】 结合材料内容和所学学问可知王阳明是心学的集大成者，心学从哲学本质上来说是唯心主义，而王夫之是明末清初的思想家，乐观提倡唯物主义，所以二人思想差别的本质是唯心主义与唯物主义之间的根本区分，A项符合题意。B、C两项表述错误；D项在材料中没有体现。故应选A。
14．某校高二同学在编演“宋明理学”历史短剧时，为陆九渊设计的台词应当是( )
A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．天行有常，制天命而用之
C．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
D．经世致用，工商皆本
【答案】 C
【解析】 本题考查对陆九渊思想主见的再认再现力气。A项是孟子的主见；B项是荀子的主见；D项是黄宗羲的主见。
15．清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在世界本原问题上，与慧能的观点有相像之处的思想家是( )
A．孔子 B．程颢
C．朱熹 D．王守仁
【答案】 D
【解析】 本题从佛教禅宗的说教入手，考查同学对陆王心学内容的理解力气。
项目人物
观点
特点
实质
慧能
唯有心动
否定客观，强调主观
主观唯心主义
王守仁
心外无物
否定物质，强调意识
主观唯心主义
由上表可以看出，慧能与王守仁都是主观唯心主义者，二者的观点是全都的。
16．假如朱熹与王阳明在同一时代、同一地点相遇，两人最大的分歧在于( )
A．是否追求“理” B．求“理”的方法
C．社会价值的体现 D．自我进展的要求
【答案】 B
【解析】 程朱理学与王阳明心学的最大分歧在于对待“理”的态度以及求得“理”的途径。
17．宋代，儒学家开头从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是( )
A．三纲五常 B．经世致用
C．万物本源 D．抗衡佛老
【答案】 C
【解析】 依据所学，A、B、D三项说法不符题意。A项三纲五常最早源于孔子，西汉董仲舒时将其进展完善；B项经世致用是明末清初思想家们的思想核心；D项北宋时儒学在吸取佛教、道教的思想基础上形成新儒学即理学。本题选C项，北宋儒学家开头从一个新的角度来论证伦理纲常，提出世界的本原是“理”。
18．朱熹主见“革尽人欲，复尽天理”，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。二者的主见( )
A．完全全都 B．大同小异
C．针锋相对 D．互为补充
【答案】 C
【解析】 理解朱熹“革尽人欲”和李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主见即可选出C项。
19．王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于( )
A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈
B．开清代考据学之先河
C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法
D．提出了为君之道和治国之道
【答案】 C
【解析】 秦朝和宋朝是中国古代君主专制中心集权建立和加强的重要朝代，结合明末清初思想中反对君主专制的内容可知C项符合题意。
20．下列观点分别出自荀子、董仲舒、朱熹、黄宗羲。四个选项中言论(序号)与人物对应关系正确的是( )
①“天子受命于天，天下受命于天子”
②“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
③“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”
④“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，伴侣有信。”
A．①黄宗羲 ②荀子 ③董仲舒 ④朱熹
B．①董仲舒 ②荀子 ③黄宗羲 ④朱熹
C．①朱熹 ②董仲舒 ③荀子 ④黄宗羲
D．①董仲舒 ②黄宗羲 ③荀子 ④朱熹
【答案】 B
【解析】 本题考查同学对不同时期儒学代表人物思想言论的识记力气。①体现了董仲舒的“天人感应”思想；②体现了荀子的唯物思想；③体现了黄宗羲对君主专制的批判；④体现的是朱熹的理学思想。
21．(2022·江苏启东)武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武( )
A．批判理学家空谈义理，脱离现实
B．指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说
C．深刻地揭示出了明朝灭亡的根源
D．生疏到明清儒学已不适应时代需要
【答案】 A
【解析】 顾炎武认为“以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。理学家空谈误国，脱离实际，主见经世致用。故选A。
22．明末清初的进步思想家关于民主政治的进步主见是( )
A．主见实行君主立宪 B．反对君主专制独裁
C．反对重农抑商 D．提出“博学于文，行已有耻”
【答案】 B
【解析】 解题关键是抓住题干中的限制词语“民主政治”，故C错，由于C属于他们在经济方面的主见；D错，由于D是他们在治学方面的主见；A错误，由于他们只是反对君主专制独裁，而并没有提出相应的政治构想。
23．明末清初学者唐甄在《潜书》中说：“二千年来皇帝皆盗贼。”唐甄这种政治思想反映的社会现实是( )
①封建制度日趋腐朽 ②商品经济进展 ③共性自由开头成为一种社会风尚 ④宋明理学的统治地位被推翻
A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②④
【答案】 A
【解析】 本题考查明清批判君主专制思想的社会背景。“二千年来皇帝皆盗贼”是一种批判君主专制的思想，依据课本学问可知其社会背景是①②③，尽管宋明理学受到冲击，但其统治地位没有转变，故④错。答案为A。
24．孟子主见民贵君轻，董仲舒主见君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是( )
A．都与当时社会状况亲热相关
B．都否定了君主专制制度
C．都遭到当时统治集团轻视
D．都反映社会转型时期的剧变
【答案】 A
【解析】 孟子生活在战国时期，董仲舒是西汉出名儒学家，黄宗羲是明末清初的进步思想家，本题要求回答三位思想家的思想共性。B项说法错误，只有黄宗羲反对君主专制制度；C项说法错误，董仲舒“大一统”“天人感应”等儒学思想受到汉武帝推崇，以后儒学成为封建社会正统思想，其他两位思想家在当时不受重视；D项错误，由于孟子时奴隶制度衰弱，封建制度建立起来；黄宗羲生活在明末清初，处于社会转型时期，这一时期商品经济进展，资本主义萌芽的毁灭和进展而封建专制制度不断衰落；董仲舒时的西汉不属于转型期。本题选A项，三位思想家的思想主见与当时社会状况亲热相关。
25．(2022·天津模拟)“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”对此理解精确 的是( )
A．明清进步思想彻底批判儒家文化
B．明清进步思想主见实事求是
C．明清进步思想批判继承儒家文化
D．明清进步思想反映平民需求
【答案】 C
【解析】 题目要求有用，能解决国计民生问题，故选C。A项错误，明清进步思潮并非反对儒家文化，而是反对宋明理学中的糟粕内容；B项符合强调要从实际动身但材料并未体现；C项正确，明清进步思潮主见经世致用，反对空谈义理，强调社会的责任感和使命感是对儒家思想的进展；D项明显错误，早期思想家们照旧是封建士大夫的代表。
第Ⅱ卷(非选择题 共50分)
二、非选择题(本大题共4小题，第26题15分，第27题10分，第28题12分，第29题13分，共计50分)
26．阅读材料，回答问题。
材料一 打破贵族的垄断，在思想界呈现出“以民本思潮等为代表的私学文化”(《中华文化史》冯天瑜等著)，成为春秋战国时期的亮点。
材料二 孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
材料三 儒家文化的核心是依据自然 的长幼以及男女将每个人编入一个等级组织中，然后，依据诞生位置给他课以一辈子不变的责任与义务；不管是成年之前，还是之后，甚至儿女、弟弟都六七十岁了。每个人在这个层次秩序中的地位不变，永久是在长者说话时幼者只有听话的份，只能低一等或几等，永久没有自我。从儿女诞生开头，通过《三字经》等经典将他们嵌入“孔家店”，扣上“三纲”包袱，让他们任何时候都会因不服长者的意愿而内疚得无地自容。
——编自陈志武《金融的规律》
(1)据材料一列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现，并分析这一时期“私学文化”得以产生、进展的社会根源。(7分)
(2)怎样理解材料二中的“礼”？(2分)
(3)结合材料三分析儒家文化的影响。(6分)
【答案】 (1)孔子“仁者爱人”(“以德治民”)。孟子“民贵君轻”(“政在得民”)。根源：土地私有制确立，小农经济形成；宗法分封制解体，“士”阶层活跃；学术下移，私学兴办。
(2)这里的“礼”指周礼，表明孔子期望恢复西周的礼乐制度；反映了他政治思想保守的一面。
(3)维护了传统家庭的稳定与连续；抹杀了家庭成员的共性；家庭成员的“幸福指数”较低。
27．阅读下列材料：
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不行易也。
——《史记·太史公自序》
材料二 天理流行，触处皆是。署往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料三 为下天之大害者，君而已矣。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲
请回答：
(1)材料一对儒学的社会价值有着怎样的生疏？(2分)
(2)理学又被称为“新儒学”，据材料二说明其“新”在何处？(2分)
(3)材料三提出了哪些新的观点？(2分)
(4)据上述材料并结合所学学问，概括中国传统文化主流思想的演化历程。(4分)
【答案】 (1)认为儒学有助于维护封建等级秩序。
(2)把理和儒家传统道德结合起来(或把儒家传统道德上升到理的高度)。
(3)批判君主专制，藐视君主权威，主见限制君主权力。
(4)春秋战国——儒家学派产生；西汉——儒学成为正统；宋明——儒学进展为理学；明清——儒学受到冲击，但仍是主流。
28．阅读下列材料：
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
材料二 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载《张子语录》
至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不行移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不行为天下后世不易之大法。
——朱熹
材料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
请回答：
(1)材料一的主要思想是什么？(2分)
(2)依据材料二中张载的言论指出宋代理学在塑造人格和德操方面有何建树？(2分)
(3)依据材料二、三指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其缘由。(4分)
(4)综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要缘由。(4分)
【答案】 (1)为政以德。
(2)留意人的社会责任和历史使命。
(3)不同：朱熹认为孔子思想是亘古不变的真理。李贽提出不以孔子言论为衡量是非的标准。缘由：魏晋以来社会冲突尖锐，儒学核心地位受到冲击，为维护封建统治，急需重树儒学正统地位。商品经济富强，资本主义萌芽毁灭。
(4)儒学自身不断进展与完善，适应了封建统治的需要。
29．阅读下列材料，回答问题。
材料一 ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 凡天下之无地而得清静者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)三位思想家各处于什么时代？(3分)
(2)三段材料反映的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？(6分)
(3)材料一、材料二和材料三有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？(4分)
【答案】 (1)战国、西汉、明末清初。
(2)材料一韩非子主见法治，他的思想有利于君主专制统治的建立。材料二董仲舒提出大一统思想，主见“罢黜百家，独尊儒术”，他的思想有利于巩固专制主义中心集权。材料三黄宗羲反对君主专制，他的思想对以后的资产阶级民主革命思想产生了确定的影响。
(3)材料一、二韩非子、董仲舒的思想是为封建君主专制服务的，材料三黄宗羲的思想体现了反封建的民主思想。差别缘由：前者处于封建社会的形成和初步进展时期，后者处于封建社会的衰落时期。
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