【复习参考】2020高考语文(江苏)二轮专题训练：专题6-论述类文本阅读-3三类重要语句含意的理解.docx

专题训练三解证式阅读延长探究题目标解说2021年江苏卷在论述类文本阅读上一个最大的亮点(或者叫变化)就是第17题的消灭。这道题属于阅读探究题，而且不同于文学类文本那种基于文本内的探究题，而是阅读延长、迁移题，即用文本观点分析文本外材料，从阅读探究延展题型上看属于解证式阅读延长题。这种用文本外的材料设题来考查对文本内容(观点)的深化理解把握的考查方式，且不说是否超纲，也不论所给答案是否规范，它好像预示着明年的命题方向。考生应对这种新题型有所生疏，有所训练，达到完全适应它的目的。【真题回做】(2022广东)阅读下面的文字，完成文后题目。要建立新人生观，除了养成道德的士气而外，还要能负起学问的责任(IntellectualResponsibility)。原来责任是人人都有的，无论是耕田的、做工的、从军的，还是任政府官吏的，都各有各的责任。为什么我要特殊提出“学问的责任”来讲？学问是人类最高才智进展的结晶，是人类阅历中最可贵重的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的。因此凡有求得学问机会的人，都可说是得天独厚、享受人间特惠的人，所以都应当负一种特殊的责任。而且学问是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。倘使有学问的人不能负起他特殊的责任，那他的学问就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。糟蹋学问是人间的罪恶，由于这阻碍了人类文化的发达和进步。所以学问的责任问题，值得我们加以特殊的留意。我们忝属于所谓学问分子，尤其觉得这是一个切身问题。所谓学问的责任，包含三层意义：第一是要有负责的思想。思想不是空想，不是幻想，不是幻想，而是搜集各种事实的依据，加以严格规律的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。所以一知半解，不足以称为成熟的思想；强不知以为知，更不能称为成熟的思想。思想是不简洁成立的，必需要经过规律的陶熔、科学的熬炼。凡是思想家，都是从困难困苦中奋斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲。譬如在试验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少；到荒僻的地方调查地质、生物、人种的人，或遇天灾而死、或染疾而死、或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少。他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责。西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现。其次是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想去负责。思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应当负一种推动和扩充的责任。真理是不应埋没的，是要发表的。在发表以前，固应首先考虑它是不是真理，可不行以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发觉和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推动，更宽敞地扩充。我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推动和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。譬如哥白尼最先发觉地动学说，他就因此受了教会很多的阻碍。后来布鲁诺出来，连续争辩，承认了这个真理，极力传播，弄到教会大怒，不仅是被捕入狱，而且被判火刑而死。伽利略继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁锒铛，饱受铁窗的风味。他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰。他们虽由此而牺牲，但是科学上的真理，却由于他们的牺牲而确定。像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的宏大动力。再进一层说，学问分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应当对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。世间亦唯有学问分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下的最好的精神遗产。学问分子是民族最优秀的分子，假如不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己自然的禀赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对得起历代先哲的宏大遗留？学问分子在中国向称为“士”，曾子说：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”身为学问分子，就应当抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的责任。当民族生死存亡的紧急关头，学问分子的责任尤为重大。范仲淹主见“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，必需有这种抱负，才配做学问分子。(选自罗家伦历史的先见，学林出版社，有删改)为解决中国人的吃饭问题，袁隆平经过长期试验与探究，培育出了高产杂交水稻稻种；并且克服重重困难，向全国大面积推广杂交稻。他不满足已有的成果，面对世界范围的粮食短缺问题，又提出杂交水稻超高产育种的新课题。依据文意，分析袁隆平怎样负起了“学问的责任”。答案袁隆平争辩出水稻育种新技术，为社会供应了“负责的思想”。他努力推广科研成果，做到了文中所说的“能对负责的思想去负责”。他立志解决中国乃至全世界的粮食问题，体现了学问分子的使命感，为“国家民族社会人群”负起更重大的责任。解析本题通过运用文本理论分析生活现象来考查对文本观点的理解。可从其次至五段中先归纳出本文“学问的责任”的具体内涵，再对应“学问的责任”的三层意义，逐条分析袁隆平的事迹，对号入座。【错题回练】阅读下面的文字，完成文后题目。自古以来，世界各地的有钱人比富不算是什么新颖事。可是这两年来，中国有钱人的孩子们突然被推到镁光灯之下。好像一夜之间大街小巷就冒出一群手持大把钞票，脚蹬名牌跑车的“高富帅”和“白富美”。很多人对这些“富二代”们有着高度脸谱化的生疏：一方面觉得他们无知堕落，破坏交通；一方面又艳羡他们含着金汤匙诞生，无比幸运。“富二代”中也有相当一部分人对这个身份颇有认同感，相当“给力”地每天占据着交通版的头条。然而，人均GDP为中国十倍的美国，建国200年以来却几乎没有这个概念。当然，美国不缺少富有之极烧名包、跑车的孩子，但是这种事情完全不会引起媒体和大众的关注。相反，那些出名的“富二代”个个都深居简出，低调狡猾。更有很多“富二代”完全名不副实，不叫他们“穷二代”就不错了。20世纪90年月以来，中国制造业和消费品快速占据了国际市场。这些赚钱的企业不靠创新，要么是靠低廉的原料价格和人力成本，要么就是利用国有资产的灰色地带。在这种大潮下，只要站对队，抓对时机，发财就像“神九”上天一样顺当。而反观美国，资本主义自由市场已经扎根两百年，任何一个有赚头的领域都有很多精英前赴后继。能成为富翁的，无一不经过多年的历练和积累，又有极好的运气。他们要么在行业内做出了前无古人的科技创新，要么就是发掘了崭新的盈利模式，更多的都是硬碰硬的阵地战。这些富翁多半都是白手起家，深知财宝的来之不易。有调查表明，52%的美国富翁并没有完全向孩子透露自己的家底。有33%的富人压根没有告知孩子自己有多少钱。这往往还不是一代人的习惯，甚至都是几代人的“祖训”。不像中国富翁们还在生疏财宝带来的新颖感觉，美国富翁们早已经明白金钱对下一代的负面作用：要么让自己的孩子丢失斗志，要么就会招惹到不怀好意的人。所以他们才会对此噤若寒蝉。更重要的是，美国的“富一代”们本身就受过良好的高等训练，有最起码的心理学和训练学的常识。而中国的富人们往往没怎么受过系统的训练，在训练孩子上他们就更加是门外汉了。在美国，每次出远门旅游，总能看到六七岁的小孩儿自己拖个小行李箱，趔趄蹒跚地紧紧地跟着父母的脚步。这是我在中国从来没有见到过的景象。一般人都如此重视培育孩子的独立性，更别说那些望子成龙的富翁们了。而中国的文化重视光宗耀祖，比如，一旦出人头地后就回乡，为家人、长辈大办筵宴，又是磕头又是作词唱歌，认为“富贵不还乡，如锦衣夜行”。很多富人都觉得外表的光鲜靓丽是人生头等大事，结果他们的孩子就成了炫富的牺牲品。中国的富翁爱用金钱来体现对孩子的关爱，这是一种无知的表现。用物质建立起来的感情和自信是虚无和不堪一击的。随着国与国之间自由市场的壁垒越来越模糊，中国的富人们假如不更新自己的观念，无论是训练下一代还是管理企业，难免会捉襟见肘。(选自科学大观园，有删改)在当代中国，有钱的家长应当怎样解决好“富二代”问题？请联系文本，谈谈你的看法。答案中国家长自身应以成熟、冷静的心态对待财宝，削减金钱对孩子的负面影响；提升受训练水平，把握一些训练孩子的心理学和训练学常识；更新“光宗耀祖”等传统观念，避开炫富带来恶果。【核心学问回放】阅读延长探究题是一种主要消灭在论述类文本和有用类文本阅读中的探究题型。在阅读和答题上要求考生“入乎其内，出乎其外”，即读进去和读出来。前者要求考生深化研读文本，把握文章主旨及其蕴涵的民族心理和人文精神等内容。后者要求考生结合自己的学问积累、阅读体验和生活感悟等要素，对作品进行共性化和有创意的解读；或者运用文本观点、原理独立、有创见地分析解决文本外问题。阅读延长探究题有三种形式。一是观点式延长探究，要求借助生活、读书、人生阅历和积累去谈谈对文本内容和观点的发觉和感悟。二是鉴赏式延长探究，要求能利用自己的各种积累去鉴赏文本中的艺术手法、情感主旨、语言风格等。三是解证式延长探究，要求用文本中的内容和观点来解答现实生活或读书积累中常见的问题。江苏卷2021年的第17题、广东卷2011、2022、2021连续三年的第15题皆属解证式延长探究。定向训练解证式阅读延长探究题的解答步骤和要求(2021广东)阅读下面的文字，完成文后题目。思想的方法主要有三种：规律的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法，才不会做书本的奴隶。以下争辩怎样用思想的方法来读书。所谓玄思的方法，最简易地讲来，可以称为“由全体观部分，由部分观全体”之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则陷于支离琐碎。必由全体以观部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起争吵冲突。必由部分以观全体，才可以见得部分的根本所寄、归宿所在，而不致执著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而达到豁然贯穿的境界。他又能由太极之理、宇宙之全，而观一事一物之理，而发觉本末精粗，条理井然，“枝枝相对，叶叶相当”。用此方法读书，即是由约而博、由博返约。譬如：读一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分观全体之法；由全篇文字的主旨，以解释一字一句应有的含义，便是由全体观部分之法。此外如由整个时代的文化以观看个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的文化，也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书。此种玄思的方法，认为著作、思想、世界都是一有机体，有如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握世界，须用以全体观部分、以部分观全体的方法。(有删节)1.国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗，同时，他又通过白居易的诗卖炭翁考察唐代“宫市”弊政。陈寅恪的争辩体现了文中的什么思想方法？请结合文意分析。答案体现了文中“玄思”的思想方法。陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗是“由全观分”的方法，通过白居易的诗卖炭翁考察唐代“宫市”弊政是“由分观全”的方法。解析本题通过运用文本理论分析生活现象来考查对文本观点的理解。可从“此外如由整个时代的文化以观看个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的文化，也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书”一句来分析陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗，同时，他又通过白居易的诗卖炭翁考察唐代“宫市”弊政的做法。2021年江苏卷第17题就是一道解证式阅读延长探究题，其特点是用文本中的观点、原理等来解答现实生活、学问积累中常见的问题。解答这种题型，首先要理解、明确命题人所给的材料的内涵特点，然后到文本内查找依据，最终用简洁的文字组织答案。其关键在于在对文本内容和所给文本外材料都能理解的基础上找到找准两者的联系：或是观点与例证的关系，或是观点与观点的异同。试以2021年江苏卷为例。先要调动积累，了解我国古代“三不朽”的内涵和关系，然后联系到叔本华论述的立功、立言的各自内涵及关系，解答的关键是找出并分析中外两种论述的异同点。该题不是通常所见的运用文本观点分析具体事例那种观点与例子的关系，而是观点与观点的异同关系。因此，该题实际上是道比较分析观点异同题，只要抓住这点，解答基本上问题不大。阅读下面的文字，完成文后题目。论幸福(法)莫罗阿何谓幸福？方登纳在幸福论那册小书中所假设的定义是：“幸福是人们期望永久不变的一种境界。”当然，假如我们肉体与精神所处的一种境界，能使我们想“我愿一切都如此永存下去”，或如浮士德对“瞬间”所说的“留着罢，你，你是如此奇特”，那么，我们无疑是幸福的了。但我们知道，即在我们愿望之时，那种不变，那种稳定，已经是不行能的了。且就令“瞬间”能够加以巩固，它所赐予我们的幸福，亦将因新故事的发生而归于毁灭。构成幸福的，既非事故与消遣，亦非赏心悦目的奇观，而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态，我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事。在确定幸福的性质(这是我们真正的论题)之前，先让我们把幸福全部的障碍加以考察，以便我们抓住问题的实质。首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病。禁欲派曾说：“过去的苦痛已不存在，现在的苦痛无从捉摸，而将来的苦痛还未发生。”事实可不然，我们着实无法把那些连续随着分解开来。过去的苦痛回忆，能把现在的感觉连续加强，更何况精神影响肉体的力气，令人难以置信。有真病的人，亦有自以为病的人，更有自己致病的人。其次便是失败：爱情的失败，事业的失败，行动的失败。愿望受挫了，方案搁浅了，机会错过了，期望毁灭了。但假如人们对于自己一生的事故，用更自由的精神去观看时，往往会识得他们所未得到的，正是所不希冀的。我屡屡听到作家们说“我要写某一部书，但我所过的生活不允许”，这是真情。但若他吵闹地要写那部书，他定会过另一种生活。野心与贪心使我们与别人冲突，但还有更坏的灾祸的成因，即是和我们自己的冲突。“我或许做错了，或许自误了，但我已竭尽所能”当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时，那么，我们是幸福的。只要有此内在的调和，多少苦恼都可毁灭。可事实告知我们，自己与自己的协调是稀有的。我们中每个人的内部都有一个“社会人”与情欲炽盛的“个人”，即灵与肉、神与兽。在此，苏格拉底的“生疏你自己”的教训就变得重要了。一个才智之士，若欲达到安静的境界，首先应将使他思想变形的激情与回忆，回复成客观的，可以与人交换向人倾吐的思想。此外，是幻想将来：在危急未曾临到先自可怕，先自想象危急的境况，是“不幸”的又一缘由。对于这些或实在或幻想的病，有没有躲避之所或补救的良方呢？最宽敞最慈爱的避难所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良药。苦痛的人所能栖息的另一处所，便是音乐世界。还有一种“幸福练习”虽不能乐观产生幸福，却能助你达到幸福。试举几条秘诀：对于过去避开作过于深长的深思。对一切无可补救的事情，不要反复不已地咀嚼。精神应时常加以冲刷、荡涤、更新。无遗忘即无幸福。精神的欢快在于行动之中。对于聪慧之士，行动往往是为躲避思想，但这种躲避是合理的健全的。选择努力方向与你相同，并对你的行动表示关怀的环境。不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦。还要把幸福的题旨重说一遍吗？永续的平衡状态在人事中是不存在的，信仰、明智、艺术，能令人达到迅暂的平衡状态。随后，世界的运行，心灵的动乱，破坏了这种均衡，而人类又当以同样的方法攀登绝顶，永久不已。最美的爱情，分析起来只是很多微小的冲突，与永久靠着忠诚的媾和。同样，若将幸福分析成基本原子，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼永久被期望挽救而已。(选自20世纪文史哲名著精义)2.一项国与国之间的对比争辩表明，富国平均要比穷国幸福。但是，收入超过了肯定程度以后，幸福与收入的关系并不大，幸福并不会随着收入增加而增加。住大房子也一样，住大房子比较简洁感到幸福，但是房子大到肯定程度以后，与幸福的关系就不大了。为什么会这样呢？请结合作者对于幸福的理解进行分析。答案作者认为，构成幸福的，是把心中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态，而不是事故、消遣或奇观；人们渴望这种精神状态永续不变，但在人事中它是不存在的。因此，幸福不行能永久。收入高、房子大都可能赐予我们幸福，但新事情的发生会毁灭它，由于收入和房子带来的只是迅暂的精神平衡，这种平衡简洁遭到世界的运行、内心动乱的破坏。因此，收入超过肯定程度、房子大到肯定程度后，它们与幸福的关系就不大了。(2011广东)阅读下面的文字，完成文后题目。什么是美？这个问题看似格外简洁，一朵花、一片晚霞，一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说它们美不美。但是假如认真追问一下：到底什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如秀丽的小姐，就只能说明秀丽小姐的美，而不能说明秀丽的母马的美、秀丽的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而红楼梦与儒林外史或唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质。它能说明任何美的东西之所以美的缘由，但它本身并不就是美的东西。其次，美的东西是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。例如西湖，当晴光潋滟或山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写道：“好雨知季节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这时的雨，可以说是美的。可是当杜甫写道：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”这时的雨，你又能说是美的吗？因此任何美的东西的美，都随着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永久当成是美的。第三，美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相冲突的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不有美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是某一种东西，当然不行能。同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互冲突的东西，也可以都是美的。美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。(节选自蒋孔阳美和美的东西)1.一群高校生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美格外赞美。几小时后，他们迷路了。夜幕降落他们对四周的景物开头感到恐惊。请从美与人的关系的角度，结合文中原理，对这种现象作简要分析。答案美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。当一群高校生以探险的心态进入原始森林，那种原始风貌在他们眼里是难得一见的美；当他们迷路被困，面临危急，原来的美就消逝了。这表明美是随着人与环境的关系的变化而变化的。解析分析时可依据第三段的内容。阅读下面的文字，完成文后题目。中西方文化的差异符风春在全球经济一体化、文化沟通空前广泛的状况下，我们要认真了解和争辩西方文化，大胆地吸取其文明成果，这样才能富强和进展中华民族的先进文化。先来看一看中西方文化内容的差异。(一)思维方式方面，西方人留意思辨、理性、分析、实证，剖析整体再加以综合；中国人留意直观、整体、阅历。在西方哲人看来，只有思辨性的东西才是最真实、最完善、最奇特的。从古希腊时代起，自然科学家和哲学家们都把抽象思维和规律思维方式作为生疏和把握事物真理的最基本手段，并把“分析学”或“规律学”视为一切科学的工具。这种思维方式，推动了西方科学的进展。中国传统的思维方式，不是通过归纳推理，演绎推导，而是基于事实，凭借已有的阅历和学问，对客观事物的本质及其规律性加以识别、理解和进行整体推断。与直观的思维方式相联系，中国人生疏世界的方式是“体知”而不是“认知”。老子首创了“体道”说。“体道”，就是以心灵体验的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把生疏的对象作为人类自我意识外化的伦理情感的整体来体验的，从中查找对主体伦理、价值规范的印证。(二)价值取向方面，西方人留意以自我为中心，重个人、重竞争；中国人留意群体、社会、和谐。西方人的价值观认为，个人是人类社会的基点。每个人的生存方式及生存质量都取决于自己的力量，有个人才有社会整体。因此，不习惯关怀他人，挂念他人，不过问他人的事，甚至把主动挂念别人或接受别人的挂念看做是令人尴尬的事，以为接受别人的挂念是证明自己无能，而主动挂念别人会被认为是干涉别人私事。他们提倡每个人应表现出自己的共性，越是表现出自我共性，越能体现人生的价值。因此，人与人之间的竞争意识很强，靠竞争来取得自己的利益，实现自己的价值。中国古代一般把 “竞”“争”当做不好的事情，而提倡“忍”“让”，缺少对公正竞争的敬重和憧憬。儒家学说强调的是“长幼尊卑”的等级秩序，道家学说强调的是“无为、不争、若水、争雌”，儒道互补，再加上皇权的愚昧与残酷，中国人的思想意识里比较缺少“竞争”的观念。中国人的价值观，强调群体意识，社会意识，个人利益应当听从社会整体利益，只有整个社会得到进展，个人才能得到最大利益。中国文化推崇一种高尚的、无私奉献的情操。主动关怀别人，给人以关怀是一种美德，但是个人竞争意识、拼搏意识不强，存在依靠性。(三)伦理道德方面，西方人留意个人放任，创新进展，张扬荣誉；中国人留意虚心谨慎，不偏不倚。西方人崇尚个人奋斗，尤其为个人取得成就而骄傲，从不掩饰自己的自信念、荣誉感和获得成就后的狂喜；西方文化鼓舞个人开拓创新，做一番前人未做过的、杰出超凡的事业；西方人的家庭观念比较淡漠。子女一旦结婚，经济上必需独立，父母不再有义务资助子女。这种做法给青年人供应了最大限度的自由，培育其独立生活的力量，但亲属关系比较疏远。中国文化在个人取得成就时，不主见炫耀个人荣誉，而是提倡虚心谨慎，反对“王婆卖瓜”。这种虚心在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力，在资本主义市场竞争中是行不通的。在人际关系上，中国传统的文化则要求人们不偏不倚，走中庸之道，维护现状，保持和谐。对待家庭，宠爱大家团聚，老人挂念照看儿孙，以备养老送终。虽然亲密了亲情关系，但这种生活方式，不利于青年人独立力量的养成。(四)行为规范方面，西方人“重利”“重法”，中国人“重义”“重情”。西方社会由于强调以个人权利为基准，以追求私利为目标，因此不重视人与人之间的情义。只有依靠法律才能解决人与人之间的冲突。法律既可以爱护个人的权利，也可以制裁侵害人权的行为，因此，西方国家法治的进展是与人的权利价值观有亲密关系的。中国人由于受传统的义利思想的影响，重义轻利，重情轻法。孔子在论语中讲：“君子喻于义，小人喻于利。”把义当成最高准则。儒家强调，不能驱义逐利。由于自古以来主要靠道义约束人们的行为规范和维系社会，而不是靠法律约束，因此，人们的法律意识比较淡薄。(选自中西方文化比较的理性思考，有删改)2.云南省沾益县人力资源和社会保障局副局长陈家顺走出办公室，以农夫工的身份到浙江多家企业“卧底”打工，搜集用工的第一手资料，并认真争辩，然后为家乡农夫工供应有价值的用工信息，并努力依法爱护他们的权益，因此被评为2022年“感动中国”人物。面对荣誉，他淡然处之，并表示还要连续奋斗。请结合本文所述中西方文化内容，谈谈你对陈家顺做法的生疏。答案(1)陈家顺“卧底”打工搜集用工资料，认真争辩，经过理性分析后，为农夫工供应了有价值的用工信息，这是一种理性的思维方式。(2)陈家顺到企业打工，为农夫工供应信息并依法爱护他们的权益，这是中国文化中“无私奉献”和“给人关怀”的美德的体现。(3)陈家顺走出办公室，亲自到工厂卧底打工是工作方法的创新，符合西方文化里创新进展的观念。(4)陈家顺面对荣誉，淡然处之，说明他具有中国文化“虚心谨慎”的品质。 (5)陈家顺努力依法爱护农夫工的权益，符合中国文化中“重义”、西方文化中“重法”的行为规范。