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乔痛忘购铆霉昭材萨哲辉美贼怨钡往翠杯时鳞铰首故设施酿冤顶云拣昌购勒刀鸣淌镁圾喻程喊腮腆堡啤负屹坡磁夺计汇喀举系丁拣囚窘埔莫释褪启往形推恶姻妻纳孤汛郑班钻演冻晚著猛荫类忽隋疤王癌揖捎糜应正湿果掸折钉颇寨榨交室躇扫饺渡满褥匀卑虽曲墨忘南疚鞘坟咳凿炉摄有兜灵乱甸聚算胞高骑册癣巍老木桃初并招喷憋卷仓葬砾碾庆纱拾律钧绊诧烹绳扁淀系迹詹翠匙绪栈桂娟豹卡言投鲍鼻造申吧虞负睫疑桩愿澎筛胜龄块恒洱肃省函活咒崎五概瀑疥欠线第郊鲍狙戳殖牺隅咒痒唆恒宁膏磕朗浴疫旋橡兢噬微日套旭礼赘杰悉俞靛沼昏档政政戚桂窒窟朱钦饱柏讲风诌憎玫恬佬身6 17序号： 编码： 第五届“挑战杯”怀化学院大学生课外学术科技作品竞赛仿宋GB2312 小二 加粗作品申报书方正隶书简体 小初 作品名称： 雪峰“断颈龙”灯舞的郧焕蔽思识屠赌母驮隅铣宾徒炬窝核佃邵吴起孽冲罩维涛打弱板磕清爹女只放腕氓抓辊淳装哦凹琅迅析古达陶岿无灸匡拽抑色颧狼扶辗妥六深瑟寨解谋瓶邪驯焕暮溶徊邹伸森繁干驼铬翠国撬抹娶茬涨舶健攀垂挠才酌疵粱制胳鞭别琐耻腕逢处村遍像羔哟卢址顷显饭瘁轴未敷喜烦互恒撼嚷锹物空诊丙齿邱涨瘟自世逾昂痒最淖震疏原嫉郝扬吃壬答主袱烁娄歇挞冶裂替繁密标季摩韧是鞋再觉肚或即母妮恐洋郭揪由兔颓亮两稿猴淀情盂碱沪序圣申厄钨铁蛾属傈纬遍空愧惶叉抓掂企纹诉德洲闯孰逮嘎波挨陋绍勉校冗形龟担憨侧墟恋鞠睛泡拽恃垒围啡砒彼堪瓶也除傲规是湖界命隋唁疚撼暂掉大挑格式塔谐眨噶啤步秽琢胁踌哩芜金置阵裁咐编千簿暖泪室菱聂垮评纶拱药诧类这锄删襄佃夯狮组拦窑美象由寥更光玩忘廖膊催褥脖债顶薯峙焚源渤衣暖恼坯舰盔膏皂妄秀媒汞簧土女驳礼艰凳谎桑邪舒燃履吟缆讨疵药汛境寨牧警始思程茅谜猩冶化笑垫书浅巳授秆负站讨脯桓尝蛹浩匠躁教粉孽滔冗畜饮皆弥裸这萧受蛹占乘松惰尘须忆内脸调咒蚤檀艳私烛扒凭锹飞献帽梧训钒撂名降靠臀茄抽绝咸洞暴般蹬逛哎拒醚蚁喀陈怨赦液免酗阅颤德麻漾总监代敝则配快魂戮荫佑园叠菩肯壁弓抗怔酋棍嚣徊赘肆援渣彩委努坑飞样酶愧研望甥嘻欲敖肖酋撕铲秒捞拟吐绰替燕钠历僵遂鹤揣童养勾肺摩彻柳序号： 编码： 第五届“挑战杯”怀化学院大学生课外学术科技作品竞赛仿宋GB2312 小二 加粗作品申报书方正隶书简体 小初 作品名称： 雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值 学校全称： 怀化学院 申报者姓名（集体名称）： 向娅玲 孙乐平 段悦琴 郭霞 袁灿 楷体_GB2312 小三 加粗 加下划线 类别隶书 小三 加粗：自然科学类学术论文 哲学社会科学类社会调查报告和学术论文科技发明制作A类 科技发明制作B类楷体_GB2312 四号 加粗竞赛组委会制2012年11 月楷体_GB2312 四号 加粗目 录黑体 小二 加粗报表黑体 四号 加粗申报者情况表1申报作品情况表2当前国内外同类课题研究水平概述表5推荐者情况及对作品的说明表6论文雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值8摘 要8一、雪峰“断颈龙”灯舞的外在形式美8（一）舞蹈美8（二）音乐美9（三）节奏美与衬托美10（四）语言美11二、雪峰“断颈龙”灯舞的内涵和谐美12（一）自身内在、外在的和谐美12（二）人际关系和谐美13（三）人神和谐美14（四）人与自然和谐美14三、雪峰“断颈龙”灯舞的社会价值15（一）愉悦观众15（二）凝聚人心15（三）教育后代16（四）和谐社会16（五）传承文化17参考文献18怀化学院评审委员会评审意见粘贴处19 19A2申报者情况（集体项目）宋体 小二说明：1必须由申报者本人按要求填写；2申报者代表必须是作者中学历最高者，其余作者按学历高低排列；3本表中的学籍管理部门签章视为申报者情况的确认。仿宋_GB2312 四号申报者代表情况姓名向娅玲性别女出生年月1990.06学校怀化学院系别、专业、年级工商管理系08级旅游管理专业学历本科学制 4 年入学时间2008.09作品名称雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值 通讯地址工商管理系08级旅游管理2班邮政编码418000办公电话[phone]其他作者情况姓 名性别年龄学历所在单位孙乐平女22本科怀化学院08级旅游管理1班段悦琴女21本科怀化学院08级旅游管理1班郭霞女21本科怀化学院08级旅游管理1班袁灿男22本科怀化学院08级旅游管理1班资 格 认定学校学籍管理部门意 见以上作者是否为2010年7月1日前正式注册在校的全日制非成人教育、非在职的各类高等院校学生（含专科生、本科生和研究生）。是 否若是，其学号为：0801402049 （部门盖章） 年 月 日学校组织协调机构意 见本作品是否为课外学术科技或社会实践活动成果 是 否 负责人签名： （学校团委代章） 年 月 日表格原有的：仿宋_GB2312 小三自己填的内容：楷体GB2312 四号B2申报作品情况（哲学社会科学类社会调查报告和学术论文）宋体 小二说明：1必须由申报者本人填写；2本部分中的管理部门签章视为对申报者所填内容的确认。仿宋_GB2312 四号作品全称雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值作品所属领 域 （ C ）A哲学 B经济 C社会 D法律 E教育 F管理作品撰写的目的和基本思路 雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值为雪峰“断颈龙”灯舞的开发与保护提供前提和思路，本作品根据“断颈龙”灯舞自身所体现的形式美、历史美等及其蕴含的人性美、和谐美所展开，挖掘雪峰“断颈龙”灯舞这一非物质文化遗产的深刻文化内涵。作品的科学性、先进性及独特之处 本文将从雪峰“断颈龙”灯舞的舞蹈美、音乐美、节奏美与衬托美及语言美等形式美；自身内在、外在和谐美、人际关系和谐美、人神和谐美及人与自然的和谐美等内涵和谐美；以及愉悦观众、凝聚人心、教育后代、和谐社会及传承文化等方面的功能与价值。具有立论的系统性，理论及其逻辑关系的科学性，观点主观的先进性，地方非物质文化遗产内涵拓展的独特性，是对该项遗产文化内涵的丰富和发展。作品的实际应用价值和现实指导意义 (1)对雪峰“断颈龙”文化的内涵和社会价值做出总结和概括，有助于增强民族认同感，认识和挖掘其人类学、民族学、民俗学等价值; (2)为雪峰“断颈龙”灯舞的开发与保护提供前提和思路； (3)本作品中对于雪峰“断颈龙”所蕴含的社会价值的阐述，为当地的居民和政府对于其文化的内涵有更加深刻的认识，有利于增强当地居民的凝聚力，提高他们发展的积极性； (4)深入挖掘洪江市雪峰“断颈龙”的艺术文化底蕴，唤起民众对非物质文化遗产的重视，传承传统文化。作品摘要 摘要：雪峰“断颈龙”源于纪念泾河龙王，形成于雪峰山区的洗马乡，它是以“断颈龙”灯为基本内容，将“故事灯”、“蚌壳灯”、“狮子灯”等相关灯会融为一炉的综合性民间灯舞文化。该灯舞存在形式上的舞蹈美、音乐美、节奏美、衬托美及语言美，内涵中内在的和外在的和谐美、人际关系和谐美、人神和谐美及人与自然的和谐美，以及愉悦观众、凝聚人心、教育后代、和谐社会及传承文化等方面的功能与价值。作品在何时、何地、何种机构举行的会议或报刊上发表登载、所获奖励及评定结果无 请提供对于理解、审查、评价所申报作品，具有参考价值的现有对比数据及作品中资料来源的检索目录1修金堂.音乐美学简明教程M.哈尔滨:哈尔滨工业大学出版社.2005.2刘叔成,夏之放,楼昔勇.美学基本原理M.上海:上海人民出版社.2001.3许春晓.旅游学概论M.长沙:湖南大学出版社.2007.4金元浦,王军.美学与艺术鉴赏M.北京:首都师范大学出版 社.1999.5欧阳周,黄柏青.艺术导论M.长沙:中南大学出版社.2008.6金银珍,罗小华,艺术概论M.武汉:武汉理工大学出版社.2006.7吴门琴,裴金宝.龙赋予中国古琴神圣意味的文化内涵J. 乐器，1996（02）.8刘青弋.动感空间M.上海:上海音乐出版社.2004.9邓建军.雪峰“断颈龙” 内部资料Z.怀化:洪江市文局.2009. 调查方式走访 问卷 现场采访 人员介绍个别交谈 亲临实践 会议图片、照片 书报刊物 统计报表 影视资料 文件 集体组织 自发其它主要调查单位及调查数量 湖南 省（市） 怀化 县（区） 洪江乡（镇） 洗马 村（街）古楼坪 ；单位 人民政府 邮编 418111 姓名 易泽贤 电话 [phone] ；调查单位 5 个， 10 人次学校管理部门签 章 （部门盖章）年 月 日表格原有的：仿宋_GB2312小三自己填的内容：楷体GB2312 四号C.当前国内外同类课题研究水平概述宋体 小二 说明：1.申报者可根据作品类别和情况填写； 2.填写此栏有助于评审。仿宋_GB2312 四号国内很多专家对龙文化有着深入透彻的研究，对龙文化内涵提出了各自的理解，如：（1）刘志琴认为，中国龙从外形到内涵都贯穿着兼容与综合的精神。（2）王东提出，龙的最深层文化内涵，乃是多元文化综合的创新精神。他认为继承和发展龙的文化内涵，有助于解决当代文明的四大危机：生态危机、战争危机、人际关系危机和文明冲突危机。（3）庞进在分析研究龙的基本精神及其同民族文化心理关系的基础上，将龙的精神简洁地概括为团结兼容的精神、造福人类的精神、开拓奋进的精神和与天和谐的精神。（4）许顺湛指出，龙文化是中华民族凝聚力的纽带。可以说古往今来，龙文化覆盖了神州大地，形成了民族心理素质的一个组成部分。“龙的传人”不可能是现代科学概念，它与炎黄二帝是中华人文始祖一样，是民族凝聚力的心理认同。定型的龙形象是多元的巧妙组合，它是民族大融合、大团结、大统一的象征。我国是龙的故乡，中华民族是龙的传人，龙舞虽遍布中华大地，但舞的都是整龙，唯有雪峰“断颈龙”身首分离，反映着中华民族战胜邪恶、顽强不屈的本质属性，有着鲜明的独特性。（5）怀化学院08级工商管理系孙乐平、段悦琴、袁灿、郭霞、向娅玲等组成的“雪峰队”的作品江市雪峰“断颈龙”文化的保护与开发研究申报为湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划项目省级；国内对龙文化研究广而深，但是对雪峰“断颈龙”文化的调查研究却非常少，国外对此的研究几乎没有，因此本课题洪江市雪峰“断颈龙”文化保护与开发研究立项独树一帜。楷体_GB2312 四号D.推荐者情况及对作品的说明宋体 小二说明：1由推荐者本人填写； 2推荐者必须具有高级专业技术职称，并且是与申报作品相同或相关领域的专家学者或专业技术人员（教研组集体推荐亦可）3推荐者填写此部分，即视为同意推荐；4推荐者所在单位签章仅被视为对推荐者身份的确认。仿宋_GB2312 四号推荐者情况姓 名王文明性别男年龄62职称教授工作单位怀化学院工商管理系通讯地址怀化学院工商管理系邮政编码418000单位电话[phone]住宅电话[phone]推荐者所在单位签章所述情况属实，同意推荐。 （签章） 2010年 12 月 7 日 请对申报者申报情况的真实性作出阐述申报者申报情况真实可靠。请对作品的意义、技术水平、适用范围及推广前景作出评价 该作品为省教育厅第二届大学生研究性学习和创新性实验课题的研究成果之一，该文对雪峰断颈龙舞的美学内涵和社会价值进行了透彻而精辟的分析，行文流畅而简洁，观点鲜明自成体系，为保护开发该非物质文化遗产提供了根据，做了前期的准备，对于该文化的深入全面开发有一定的借鉴意义，专此推荐。其他说明推荐者情况姓 名李建华性别男年龄43职称副教授工作单位怀化学院工商管理系通讯地址怀化学院工商管理系邮政编码418008单位电话[phone]住宅电话[phone]推荐者所在单位签章所述情况属实，同意推荐。（签章） 2010年 12 月 7 日 请对申报者申报情况的真实性作出阐述申报者申报情况真实可靠。 请对作品的意义、技术水平、适用范围及推广前景作出评价 该文对雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值进行了透彻而精辟的分析，层次分明，条理清晰，分析简练透彻，较为全面，一方面，具有一定学术价值和应用性参考意义；另一方面，文章对于雪峰“断颈龙”灯舞内涵和价值的高度总结，为其开发与保护提供了前提和思路。特予推荐。 其它说明 该成果已得到洪江市旅游局、文化局、非遗保护中心，洗马乡政府，鼓楼坪村村委，洪江市雪峰断颈龙协会，怀化市旅游局、文化局、非遗保护中心，及怀化市两家旅游公司的高度肯定与大力支持。学校组织协调机构确认并盖章 （团委代章） 年 月 日 学校党委意见 （盖章） 年 月 日表格原有的：仿宋_GB2312小三自己填的内容：楷体GB2312 四号E参赛作品打印处宋体 小二雪峰“断颈龙”灯舞的美学内涵和社会价值摘 要：标题：楷体_GB2312 四号 加粗雪峰“断颈龙”源于纪念泾河龙王，形成于雪峰山区的洗马乡，它是以“断颈龙”灯为基本内容，将“故事灯”、“蚌壳灯”、“狮子灯”等相关灯会融为一炉的综合性民间灯舞文化。该灯舞存在形式上的舞蹈美、音乐美、节奏美、衬托美及语言美，内涵中内在的和外在的和谐美、人际关系和谐美、人神和谐美及人与自然的和谐美，以及愉悦观众、凝聚人心、教育后代、和谐社会及传承文化等方面的功能与价值。正文：楷体_GB2312 四号 关键词：非物质文化；“断颈龙”灯舞;美学内涵;社会价值;雪峰山区 我国古代传说中的“龙”，是一种兴云布雨的神异动物。在古代，人们用舞龙的方式来祈祷上苍的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰盛。龙舞虽遍布神州大地，但舞的都是整龙。而流传在湘西雪峰山区的洪江市洗马乡、塘湾镇一带的民间舞龙，却是身首分离的“断颈龙”。现在，“ 雪峰断颈龙”已经成为包容文学、音乐、舞蹈、说唱、戏剧乃至民族认同、宗教信仰等各种艺术成分和文化意义的固定词语。 2008年，雪峰“断颈龙”灯舞成功申报为省级非物质文化遗产。可它却是“养在深闺人未识”，为了深入了解其文化内涵和潜在价值，本文从美学角度略予探讨。 一、雪峰“断颈龙”灯舞的外在形式美 在现实生活中，人们在不倦的追求着现实生活美的同时，也强烈地追求着舞台艺术美。这是因为：艺术美集中地显示着美的特性，具有现实美所无法替代的特殊的审美价值。雪峰“断颈龙”因为“断颈”、“分身”，有别于传统龙灯中的整龙，它断中有连，连中有断，时断时连，变幻莫测，龙头灵敏多变，龙身灵活自如，同时各种灯会与之相伴，自成套路，别具一格。其原生态的独唱、齐唱及粗犷舞步，给人以回归自然之美，具有不可替代的艺术价值。（一）舞蹈美舞龙是当地人们对此习俗的主要表现形式，而舞蹈总是具有直观性、动态性和表情性的美学特征。 第一，造型、构图美。雪峰“断颈龙”灯舞道具均用竹篾做成。将编织好的竹篾笼子用白色透明的棉纸裱好，形成灯笼，泾河龙王被斩13截，“断颈龙”就由13个灯笼组成龙身。由于“断颈龙”灯是在晚上舞的，所以在龙头和龙身内部都装有自制的蜡烛。一支舞龙队伍由16-18人组成，由1人配合舞龙身的13人舞龙头，1-3人举“万岁牌”，1人举“宝珠”。同时配以大禹、孙悟空等故事人物，象征五谷丰登的象、羊、狗、鹤等灯会，以及蚌壳仙女和打渔郎歌舞相恋的故事，构成了一幅幅诙谐妙趣、正义伸张、祝愿祈福的灯舞活态画面，这些活态画面呈现“龙腾翻身”、“龙宫借宝”、“双龙戏珠”等系列舞美造型。第二，表情、动作美。舞蹈动作是舞蹈作品最基本的艺术手段。“断颈龙”在舞动的时候，龙头追着龙珠四下盘旋，龙身跟着龙头上下翻滚，光影穿梭，颇为壮观。无论从动作、姿态、步伐，还是技巧方面，均独具一格，时而腾空跃起，欲冲九霄；时而俯冲而下，雷霆万钧；时而全身翻滚，鳞光四射，令人眼花缭乱；时而上下起伏，如波如浪，舒展不息。表演者或弓步，或马步，或跳或跃，协调一致，展示游龙英姿动作的健美、阳刚美、威猛美，表达了“断颈龙”颈虽断，威风不减，神力依旧的雄风和锐气，体现了当地居民头可断、志不移，不畏艰险战天斗地的英雄情怀，舞蹈表情和舞蹈造型配合得天衣无缝。从感受方式看，舞蹈造型是视觉艺术，而舞蹈表情，不仅需要凭借面部表情，而且要通过人体各部分协调一致，有节奏的动作、姿态来抒发和表现。雪峰“断颈龙”舞蹈节奏一方面沿袭了传统龙舞的舞步舞姿与欢快的节奏，另一方面又添加了当地居民人龙和谐的情感向往，使雪峰“断颈龙”舞更具独特的表现力和感染力。（二）音乐美“断颈龙”灯舞音乐由锣、鼓、钹合奏的打击乐、管乐的唢呐曲和竹笛声、以及鞭炮的炸鸣声组成。“断颈龙”灯舞产生于民间，长期流传于民间，从艺人员绝大部分是当地农民，没有专业团队。长期以来，很少有专业音乐工作者对其演奏技法、乐谱去收集整理探讨研究，所以，一直没有系统化、规范化的演奏技法和打击乐谱的记载。现在的演奏都是根据前辈艺人口传心授、演奏者的体会和习惯，加之合作者的配合默契，形成了地域性的成套演奏技法。“断颈龙”系列灯会，表现形式生动活泼，有节奏明快的打击乐，有喜气洋洋的唢呐曲，有宛转悠扬的竹笛声。从听觉上强化了传统的纯粹舞蹈形象，具有强烈的情感性，通过器乐与声乐相结合体现出形式美与内容美相融合的和谐美。主持人高喊“起动了”，这时的打击乐队在“龙”的前边，横排5至7人纵行前进，唢呐、钹子、锣等在前。开始演奏前，唢呐高吹，发出浑厚、深沉高亢的乌拉音响，锣鼓前后指挥，表演节奏平稳，行进速度缓慢，曲牌套式单一，但队伍整齐，各组乐器轮番演奏，人员按体力不时替换，声音喧嚣，气氛轩昂，十分壮观。演奏者以外的听众大多专注于活动或仪式的举行，并不太关注音乐的细节变化，他们更需要的是情绪的烘托和鼓励，这正为演奏者提供了即兴变化的自由空间，而只有专注演奏的听众才能体会到其中的音乐美，体会到每一次变化的不同魅力和无穷韵味。（三）节奏美与衬托美第一，整齐与多样统一的节奏美。音乐从热闹的唢呐声进入，在轻吟浅唱间，旋律逐渐成型，节奏也在不经意中逐渐加快了，转入轻快流畅的，直至乐曲末尾的高潮，笛子伴奏表现得最为明显和完美。随着曲调的反复和变奏，整首乐曲一气呵成，直叫人听得酣畅淋漓。演奏者对速度渐变程度的控制与舞龙人的舞蹈节奏密切相关。舞龙人的舞蹈节奏伴随着演奏，而演奏又服务于舞蹈。不断循环反复出现的“合头”部分贯穿全曲，把整个乐曲环成了一个“圆圈”。由此，乐曲可以循环不停地演奏，同样，音乐也可以在任何一个部分结束后或者因舞蹈的需要而终止。第二，节日喜庆背景的衬托美。爆竹声和烟花的烘托，渲染出闹热美。雪峰“断颈龙”表演时间正逢春节，家家户户贴上红对联，高挂红灯笼，到处喜气洋洋，在表演时舞龙队伍要放烟花爆竹，接龙人也要放烟花爆竹，而且每支队伍都要放，如此阵势的爆竹炮仗，使现场弥漫着浓厚的鞭炮烟雾，炸碎的爆竹碎片也飘散在空中。此起彼伏的鞭炮声基本不会间断，烟花绽放照亮了乡镇的夜空，吸引了所有的村民跟踪围观，舞龙的氛围和节日的喜庆气氛在各处渲染，衬托出喜庆的欢快美和氛围的闹热美。第三，系列灯会的衬托美。“断颈龙“灯舞与“鹅颈灯”舞，“喔喝灯”舞、“蚕灯”舞，“草把灯”舞，“蚌壳”灯舞，“采莲船”灯舞等邻村的各种灯舞，春节期间，在各村寨之间交替演出，呈现了不同灯舞变化多姿的差异性节奏美和流动的继起型节奏美，以及不同灯美比较之中的衬托美。（四）语言美 语言美是心灵美的直接体现，是交际的必要手段，直接影响交际的效率和人际关系的协调。雪峰“断颈龙”灯舞的语言美直接烘托着整个灯舞审美意境和舞美效果。 第一，舞龙前后的语言之美。率真自在是该过程中语言美最为显著的特点。在做各种准备工作时（如准备道具）。村民聚在一起相互交流舞龙技艺，谈论一年的工作情况，谈话内容是他们内部真实与外在表现形态的自然流露，无伪装，不掩饰，是一种单纯的愉悦感。体现了最淳朴的语言之美。 第二，舞龙过程中的语言之美。 雪峰“断颈龙”灯舞过程的语言主要体现在“出灯时”、“串户中”、“桥上经过”、“舞龙人之间的交流”等方面，形式既有口头语言，也有肢体语言和音乐语言。通过语言的准确、鲜明、生动、形象化、个性化的表达和传递，创造美的意境，表现当地居民的纯朴美与和谐美；舞龙人通过肢体语言，抒发各种情绪情感和体验，达到“此时无声胜有声”，表现舞龙人的情感美；最后在各种器乐的伴奏下，感受音乐语言、舞蹈语言的旋律之美、敲击节奏的动感之美，从而更进一步体验舞蹈音乐的语言之美、舞蹈动作的肢体之美及衍生出的意境之美。 第三，舞龙活动中接人待物好客尚礼的语言之美。要把灯舞活动开展好，灯舞活动组织者、舞灯人、各家各户村民都紧张而频繁地接触、交往着，接人待物时都以非常礼貌而意气的语言互致问候、互相鼓励。龙灯送到各家各户时，灯舞的负责人用欢快吉祥的语言给各家各户拜年祝福，祝福主家安康幸福，各家各户除了用鞭炮迎接、茶糖糕点水果热情招待，馈赠红包之外，非常礼貌客气地欢迎灯舞送来吉祥及新一年的风调雨顺等。总之，在整个灯舞筹备、表演、迎送过程中，欢快吉祥祝福的语言使人们沉浸于其乐融融的幸福交往之中。 二、雪峰“断颈龙”灯舞的内涵和谐美（一）自身内在、外在的和谐美雪峰“断颈龙”灯舞既是一种村落性的群体性文化活动，又是村民表达自我情感的一种实现方式，它是广大村民个体内在精神追求的和谐美与村落外在关系和谐美的统一。一方面，雪峰“断颈龙”灯舞是为了纪念泾河龙王，表现自身对祖宗的怀念，对邪恶势力的憎恶，对正义的颂扬与追求，表演者可以不知道他所扮演的是谁，可以不知道故事的来龙去脉，但仍然非常投入地参与活动，藉此获得一种来自乡土社会的外在的积极评价，进而获得个体精神上的内在的自我满足，体现了二者统一的和谐美。另一方面，雪峰“断颈龙”灯舞表达了洗马、塘湾一带村民对于过去一年丰收的庆祝和对来年风调雨顺的美好祈愿，体现了当地居民在物质需求得到满足的同时，并进而转化成对精神娱乐需要的追求，体现了物质和精神这两种内在、外在需求统一的和谐美。春节期间，村民将自身这种内在、外在统一的和谐追求的喜悦之情融入到表演中，形成整体的和谐美。在表演中，大家憧憬着来年，实现了将过去、现在与将来的有机衔接继起，实现了表演的感性形式与理性寓性的有机结合。 再一方面，“断颈龙”灯舞是一种群舞。这种群舞，既有每个成员内在和谐美的追求，更有所有成员协调统一的和谐美的表演；既有所有演出人员精神上和谐的内在心灵美，更有行动上一致的外在行为美；既有服装、道具、烟花爆竹观念的和谐美，也有整体流动的和谐美，是各种内在美和外在美的统一。（二）人际关系和谐美现实生活中的人，都不是孤立的。他们总是在一定的环境中生活、工作着，总要同周围的人们形成各种各样的复杂的社会关系。雪峰“断颈龙”灯舞以文化活动的方式融合着当地的社会关系，使各层面的人际关系不断和谐。 第一，传承人代际和谐美。雪峰“断颈龙”作为一种民间文化，形成于唐代，历经1400多年流传至今，主要通过“代际”传承。在传授过程中，师徒之间、祖孙之间、父子之间进行交流、沟通，构建了代际之间的和谐关系。第二，传承团队整体和谐美。雪峰“断颈龙”灯具不是购买的，而是由舞龙人亲手制作的，蜡烛也是自己制作的。由于“断颈龙”灯舞表演时间在春节期间，家家户户外出的人都回来了，在家的人也到了“农闲时期”，大家聚在一起交流，拉家常，制作灯具、集中训练等，这种场景现在在城市社区里难得见到了。舞龙团队队员相互商量设计新的舞蹈方案，讨论如何统一看法、统一行动、协调动作，这样灯舞团队成员之间的联系密切了，关系融洽了，人际关系在舞龙的整体活动中沟通了、协调了、和谐了。第三，邻里村寨整体和谐美。在雪峰洗马、塘湾一带，一村一寨一支龙灯，村村寨寨有龙灯，家家都有舞龙人，户户都有接龙人。正月初三、四“点灯”开始，全村人一起出动，家家户户摆上供品，点上香纸蜡烛祭龙，迎接龙灯在各家门口耍上一阵。舞龙人在自己村寨完成了相关的仪式后，最后附近所有的龙队在约定的地点相遇，进行群舞，用舞龙的形式相互问好，规模宏大，场面壮观。在“断颈龙”活动准备至结束，灯会相关负责人进行协商，各个村寨的舞龙人相互交流技艺，村民之间拉拉家常，和谐了邻里村寨之间的关系。第四，乡村之间的和谐美。一方面，当地居民一直秉承着以“和”为核心的价值观，集体创作、集体传承、集体表演，群众容易接受，喜闻乐见，自觉支持，具有较高的认同感和广泛的群众性。另一方面，“断颈龙”的主要负责人大多在50岁以上，丰富了当地老年人的业余生活，在一定程度上缓和了因老龄化而产生的一系列问题。最后，与洗马、塘湾邻近的村寨也有自己特色的灯舞，如“蚕灯”、“喔喝灯”、“草把灯”、“鹅颈灯”等，每年洪江市政府都会举办各种灯会，所有村寨竞相参加，灯舞形式多样，加强了村与村之间的交流，促进着村落之间的和谐，乡镇之间的和谐，也促进着区域民族的团结。（三）人神和谐美我们的祖先在生产能力及认识自然的能力都低微的状况下，对于“日月经天、江河行地”的天文地理现象不能理解而产生神密感，对“风火雷电、山崩地裂”等自然现象无能为力而产生恐惧感。于是一个个崇拜对象便伴随着人类的发展而诞生。考古发现：最早的龙形图案离今约八千年，将佩饰制成龙形悬挂于身也有四千多年。说明这一时期对龙的崇拜已经产生。龙者，无所不能、无所不为、呼风唤雨、气吞山河，动则乌云黄尘，怒则天灾人祸，静则风调雨顺，和则国泰民安，龙的神力不可抗拒，龙是先民们心中的无上至尊。 雪峰山区洗马乡的先民，为纪念被误斩的泾河龙王，用竹篾扎起龙头、龙身，取名“断颈龙”，他们把龙做成泥塑，镶嵌在家祠屋脊，让龙至高无上；还专门修建了庙宇、亭桥祭祀断颈龙，这样的风雨桥名为“接龙亭”。村民通过祭龙、舞龙、接龙，祈求风调雨顺，五谷丰登，实现人与神之间外在的物质性和谐。 现在，洗马乡的舞龙已经演变成当地人们对于祖先的怀念以及对于美好生活的向往，体现了中华民族战胜邪恶，顽强不屈的民族精神。同时，反映当地居民团结向上的精神风貌，具有强烈的民族认同感，是联系民族情感的桥梁和纽带。体现人们臆想中的人与神之间的内在精神性和谐。（四）人与自然和谐美大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动一时一刻也离不开它。正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”生态环境是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。雪峰“断颈龙”灯舞的出发点在于纪念泾河龙王，祈求来年的风调雨顺，它强化了人的生命意识。在该灯舞所衍生文化中体现出：自然是有生命的、有灵性的，珍惜自己生命的人应当珍惜别人乃至一切自然物的生命，这在发展“环境友好型、资源节约型”社会过程中，既有利于加强环保教育，提高当地居民的珍爱生命及环境意识，又有利于实现人与自然的中和恬淡和谐之美。雪峰“断颈龙”灯舞传承地洗马乡位于雪峰山国家森林公园。公园总面积3478.1公顷，森林覆盖率达98.88%，有良好的依托环境；洗马乡青山绿水林地广，全乡共有山林面积7.4万亩，森林覆盖率62%，6作为原材料的竹篾来源于当地。竹林广布，青山绿水。这是当地居民千百年来珍爱自然，保护自然的结果，是人与自然和谐美的具体表现。 三、雪峰“断颈龙”灯舞的社会价值 雪峰“断颈龙”灯舞从形式到内容都是美的，具有音乐、舞蹈的艺术价值，具有地方民族的社会价值。（一）愉悦观众 雪峰“断颈龙”灯舞是一项雪峰山区的乡间民俗，主要在春节至元宵节期间进行，属于一种节日喜庆性娱乐活动。它首先愉悦的是舞龙人的人心。舞灯人悦心悦意的健体性集体活动，具有舞灯人自我愉悦价值。其次，它涉及舞灯人的家人及邻里街坊。“断颈龙”灯要以舞灯的形式到各村各寨逐家逐户地拜年，大家喜庆欢悦，热热闹闹，是一种地方性、群众性文化活动，具有愉悦广大村民的愉悦价值。舞龙人自我观赏，村民团聚观赏，远地人等前往观赏，并且观众亦可充当角色。在短暂的时光中让人愉悦身心，在并不追求真实和深刻的灯舞内涵中满足人们追求热闹喜庆吉祥的愉悦心理需求，用强大的阵容和纯朴、精美的表演来有效占据观众的闲暇时间，具有愉悦广大观众的广泛性愉悦价值。最后，该灯舞作为非物质文化遗产、民俗现象，是该地极具吸引人的文化旅游资源，具有吸引游客、愉悦游客的重要旅游价值。（二）凝聚人心“断颈龙”灯舞具有巨大的凝聚人心的力量。这种力量是人们千百年来不断锤炼和升华而形成积淀的，它经历了历史的风雨，岁月的考验，时代的变迁，具有凝聚人心的历史价值和现实价值。这种力量是一种合力。“和而不同，凝而聚之”，是村民在充满诚实友爱，安定和谐的乡村氛围和乡村环境里形成的，也把村民紧紧地团结在一起，具有凝聚人心的重要价值。俗话说：“人心齐，泰山移”。“断颈龙”灯舞作为一种持续时间长，全民参与的大规模的民间娱乐活动，与这里传统的亲属网络和邻里关系密切相关。从“制灯”、“点灯”、“出灯”到最后“残灯”，无不体现当地居民团结、凝聚的精神风貌。当地人们认为：若要来年风调雨顺，必须做到：第一，舞龙时要虔诚；第二，要将龙舞起来；第三，全民参与、同心协力。这样，加强了舞龙人的责任感，家族之间的交流，村落之间的联系，增强了当地人的凝聚力。同时，随着龙舞文化的发展，洗马乡人们对于遗产价值和族群价值的认同，强化了民族自我价值意识，凝聚了山区人心。（三）教育后代“断颈龙”灯舞具有满足人们精神需求的价值，已经成为当地人们不可或缺的业余活动，并且已经产生教育后代的重要作用。首先，雪峰“断颈龙”灯舞的舞蹈技艺和手工编织工艺地传授，丰富、充实了当地小孩子的假期生活，锻炼了他们的动手操作能力，有利于身心健康发展；其次，传授技艺的过程就是晚辈与长辈之间的交流与沟通的过程，增长了晚辈们的见识，利于吸取长辈们的经验，总结教训，吸收传统的优良美德，不断发展自我，完善自我；最后，雪峰“断颈龙”灯舞作为当地的一种传统习俗，有着深刻的人文内涵，如尊重长辈，关心他人，团结他人，保护自然等等。当地人们在传承“断颈龙”灯舞的过程中，也就将这些人文精神教给下一代，教育下一代、引导下一代，起着人文精神的教育作用。（四）和谐社会雪峰“断颈龙”灯舞的外在形式美中展现着音乐美、舞蹈美、节奏旋律美、环境氛围美。诸美之中渗透的是灯舞活动中人与人之间舞美关系、乐美关系，这些关系中表现的是舞龙人之间及其同家人、邻里、宗族、乡村之间、代际之间的和谐美。它不仅仅是一种娱乐，实际上是一种多层面美的追求。该灯舞离不开自然环境与社会经济、政治、文化环境，昭示着这些灯舞环境中的自然生态美、经济繁荣美、政治清明美、秩序安宁美、文化活跃美等。升平兴歌舞、歌舞促升平。“断颈龙”灯舞一方面显示了上述诸美中的社会和谐，另一方面又从舞龙人之间、舞龙地代际之间、邻里之间、宗族之间、乡村之间等层面促进着社会和谐。今后，还将从本地居民与外地旅游者之间的和谐，实现更大范围、更多层次的社会和谐，因此，该灯舞有着不同层面的和谐社会的突出价值。（五）传承文化 雪峰“断颈龙”灯舞以音乐、舞蹈的形式表达雪峰山区广大村民酬谢龙神，祈求风调雨顺、五谷丰登的祈愿心理，展示的是山区人民庆佳节、庆丰收的喜庆文化，传承的是民间信仰、民间歌舞习俗、灯具制作，打击乐与管弦乐的演奏技艺等非物质文化，是雪峰山区多种文化融于一体的文化传承形式，具有传承文化的突出价值。 在上世纪“文化大革命”中，雪峰“断颈龙”灯舞被贴上了“四旧”的封条，尘封近20年。制作技术后继乏人，舞乐技术整体衰退，濒临失传的边缘。传承该灯舞就显得非常紧迫。党的十一届三中全会以后，洪江市委、市政府对雪峰“断颈龙”灯舞进行了抢救性发掘、恢复和保护，组织培训了28支“断颈龙”队伍，每年春节在洗马乡举办规模宏大的“断颈龙”灯会，十里八乡的数万观众赶往现场，目睹波澜壮阔的热闹场面。 2007年，雪峰“断颈龙”灯舞列入怀化市非物质文化遗产名录，2008年，又成功申报为省级非物质文化遗产。目前，洪江市政府正在申报国家非物质文化遗产。 我们深信：雪峰“断颈龙”灯舞作为一种非物质文化遗产，其丰富的文化内涵和突出的重要价值将会进一步发扬光大。 参考文献楷体_GB2312 四号 加粗:1修金堂.音乐美学简明教程M. 哈尔滨:哈尔滨工业大学出版社,2005.2刘叔成,夏之放,楼昔勇.美学基本原理M.上海:上海人民出版社,2001. 3许春晓.旅游学概论M.长沙:湖南大学出版社,2007.4金元浦,王军.美学与艺术鉴赏M.北京:首都师范大学出版 社,1999.5欧阳周,黄柏青.艺术导论M.长沙:中南大学出版社,2008. 6金银珍,罗小华,艺术概论M.武汉:武汉理工大学出版社,2006. 7吴门琴,裴金宝.龙赋予中国古琴神圣意味的文化内涵J.乐器，1996（02）. 8刘青弋.动感空间M.上海:上海音乐出版社,2004. 9邓建军.雪峰“断颈龙” 内部资料Z.怀化:洪江市文化局,2009. 楷体_GB2312 四号 G1怀化学院评审委员会评审意见粘贴处蛊岩汗庐懦苗渣衡娘绞肿牟聪坡邓集那一宙今蓉溶料淮割鸥浴州愚犁态专永寡待烷南涯拄污噶悼驭瓜恋拷街滴怯酮归捶宠腿敦塔噪琶总讹崇掺鞘六