基于扎根理论的传统村落木拱...研究——以庆元县大济村为例_阴景怡.pdf

2023，Vol.43，No.06农业与技术园林园艺基于扎根理论的传统村落木拱廊桥叙事研究以庆元县大济村为例以庆元县大济村为例阴景怡 朱铨(浙江农林大学，浙江 杭州 311300)摘要:随着城市化进程的加快，传统村落“千村一面”“记忆流失”的问题日益严重，村落内历史文化资源的保护和传承受到威胁。本研究将传统村落中的木拱廊桥景观营造置入集体记忆理论以及景观叙事理论的视域之下，以庆元县大济村的木拱廊桥为研究对象，通过半结构式访谈以及田野调查的方法获取原始数据，然后借助扎根理论的编码范式构建木拱廊桥叙事模型，营造景观叙事场景。研究表明，木拱廊桥景观叙事的构成要素为记忆生成场所、使用功能、记忆内容、文化内涵以及情绪导向，根据其关联性生成廊桥叙事故事线:在不同“廊桥”上，通过某种使用功能，使人产生了“记忆”，这些“记忆”又引发出背后的“文化”，使人产生某种“情绪”;构建木拱廊桥的 3 个叙事场景:民俗庆典场景、故事传说场景以及日常生活场景。本研究可为传统村落其他历史文化资源的保护与传承提供参考和借鉴。关键词:传统村落;木拱廊桥;集体记忆;扎根理论;景观叙事场景中图分类号:S60文献标识码:ADOI:10.19754/j.nyyjs.20230330025收稿日期:20230105基金项目:浙江省基础公益研究专项项目“数字驱动的未来乡村场景设计及规划方法模型研究”(项目编号:GN22E080817)作者简介:阴景怡(1997)，女，硕士在读。研究方向:园林规划与设计;通讯作者朱铨，男，副教授。研究方向:城乡规划。引言传统村落拥有丰富的历史文化资源。从景观叙事的视角来看，村落是会说话的历史，其蕴含的历史文化资源即是在向后人诉说村落原住民生产生活中一个个充满历史气息的故事，传递着中华民族几千年来的价值理念。但是随着城市化进程不断推进，许多传统村落逐渐被边缘化，出现了空心化、景观衰败等问题，随之而来更严重的问题是传统村落记忆流失，历史文化资源的传承与发展受到阻碍。本文尝试以传统村落中的木拱廊桥为研究对象，通过对传廊桥记忆的深度挖掘，探究廊桥叙事场景的营造方法，为传统村落的景观优化提出可行性策略。1理论基础与现状研究进展“集体记忆”一词最早由法国社会学家莫里斯哈布瓦赫于 1925 年提出，集体记忆是指一个特定的群体所共享、传承以及一起建构的事或物1。近年来我国关于集体记忆的研究在逐渐增多。其中，对于城市记忆的研究多于对乡村记忆的研究，主要集中在城市文化空间的识别与保护，以及对城市街区记忆的重构25。在多年的探索下，我国学者逐渐将城市记忆研究方法运用到工业遗址8、红色纪念地6，9，10、传统村落7 等文化记忆空间的研究上。尤其对于传统村落的研究中，有关公共空间11、文化礼堂12、传统民居15 等文化空间以及传统工艺13、节日庆典14 等所承载的集体记忆的研究日益增多。景观叙事，实质上是通过景观要素讲述故事，依托社区口述史、历史事件或者神话传说等叙事文本，通过一系列叙事策略，让景观讲述历史故事，唤醒集体记忆16。景观叙事题材的来源主要有以下几个方面:历史片段、社会记忆、家族个人史、名人简历、仪式活动或习惯性行为、民间传说等17。上述叙事题材可统称为集体记忆，因此集体记忆既是景观叙事的文本来源又是叙事景观所蕴含的内在精神，见图 1。因此，本文尝试从景观叙事的视角，对传统村落中木拱廊桥所承载的集体记忆进行叙事性设计，构建叙事场景。2研究对象、方法与数据处理2.1研究对象本文选取浙江省庆元县大济村内的木拱廊桥为研211园林园艺农业与技术2023，Vol.43，No.06究对象。庆元地处浙南山区，境内多为崇山峻岭，峡谷深涧，庆元人的始祖充分发挥杰出的聪明才智，因地制宜地建造了各种桥梁。廊桥，是指有廊屋的桥梁，其中木拱廊桥以梁木穿插的特殊而巧妙的结构形式被誉为廊桥建筑艺术中的一朵奇葩。图 1景观叙事与集体记忆关系大济村内有双门、莆田 2 座廊桥。2 座廊桥均始建于宋代，双门桥更是历史上有文字记载的最早的廊桥，其中蕴含了丰富的历史文化、美学价值、集体记忆以及工艺技巧，是珍贵的历史文化资源。以木拱廊桥的集体记忆为切入点，营造廊桥叙事场景是保护和传承廊桥文化的重要方法和途径。2.2研究方法与数据处理2.2.1扎根理论方法对木拱廊桥集体记忆的剖析以及叙事场景的营造，量化研究很难做到深入。与量化研究相比较，质性研究能更好地把握集体记忆的类型和细节，更有利于挖掘隐藏在记忆背后的文化内涵以及情绪导向。因此，质性研究方法在本次研究所选定的木拱廊桥集体记忆研究中具有很好的方法适用性。扎根理论法被视为定性研究方法中比较科学有效的一种方法。其核心就是数据的收集与分析的过程，通过扎根在数据中来构建理论。本研究采用程序性扎根理论研究方法，通过开放式编码、主轴式编码和选择式编码三级编码程序，对访谈资料进行整理、分析、比较、提炼、抽象和概括，构建木拱廊桥集体记忆的理论模型，深入探讨木拱廊桥叙事场景的营造方法与策略。2.2.2田野调查本研究于 2021 年 8 月 69 日，2022 年 8 月 1521 日先后对大济村进行 2 次实地踏勘，对村内木拱廊桥的数量、年代、结构特征、周边环境等信息进行详细观测，并运用文字、图像等方式记录观察结果，见图 4、图 5。再结合现场踏勘所反映的若干现象与重点问题整理出访谈问题。双门桥位于济川溪水口，横跨济川溪，见图 2。桥全长 11.15m，高 5.2m，面阔 4.35m。结构为牌坊式，有廊屋 5 间，廊屋面阔 3 间，其中明间作为通道，方便通行。两次间设有桥凳，可供行人停留小憩，同时两次间五架梁外侧装饰有圆形、扇形漏窗，可满足桥上采光，又可起到框景效果。廊屋中心间右侧设置 2 个神龛，供奉社主和观音。莆田桥位于济川溪水尾，东西走向，见图3。桥全长16.5m，高4.2m，面阔4.4m，有廊屋 5 间，廊屋面阔 3 间，其中明间作为通到，方便通行。两次间设有桥凳，可供行人停留小憩。不同于双门桥，莆田桥的拱架上铺沙土，再砌筑卵石铺装，且五架梁两侧无木挡板，采用镂空设计，这使得桥内十分凉爽，夏季时节可避暑。廊屋中心间右侧设置 2 个神龛，供奉社主和财神。图 2双门桥图 3莆田桥在实地调研过程中，发现两方面问题突出。2 座廊桥作为重点文物保护单位，虽然已划定明确的保护范围和控制地带，规定防火防盗，禁止保护范围和控制地带内一切违章建设活动行为，但是桥梁外立面、桥下河道、两岸植被、周边道路的美化工作仍不到位，存在部分驳岸被掏空、局部塌陷，河道两岸植被凌乱，物品随意摆放等严重影响美观的问题;廊桥文化并没有在景观设计中得到体现，具体表现为廊桥周边没有简介、指示牌、文化牌等标识物和景观小品，同时凸显廊桥文化的活动(廊桥节、端午走桥等)的举办次数逐年减少甚至消失。以上问题将导致游人景3112023，Vol.43，No.06农业与技术园林园艺观体验感不佳，同时不利于廊桥文化的保护与传播。图 4莆田桥周边环境图 5双门桥周边环境2.2.3半结构式访谈本研究运用半结构式访谈法收集扎根理论原始数据。研究者以“聊天”的方式与受访人进行交流，启用录音设备(本文录音设备为小米手机自带录音软件)对访谈全程进行录音(征得受访者同意)。2022年 8 月 1521 日对大济村内的村民、游客以及村干部开展一对一半结构式访谈，共收集到 60 份访谈数据，其中村民 30 份，游客 28 份，村干部 2 份，见图6。访谈问题主要包括:大济村内的廊桥您有印象吗;您能说出村内的几座廊桥，分别在什么位置吗;关于廊桥最令您印象深刻的是什么，想到这些有什么感受;关于廊桥的由来和故事传说您了解吗;您观察到或者亲身经历的在廊桥(过往和现在)上举行的活动都有什么。图 6人员类型2.2.4数据处理访谈结束后将录制所得的音频文件人工转译为Word 文本文件。本此访谈共获取到音频 15.8h，转译成文本共 13.3 万字，详见表 1。表 1原始音频时间、转译文字后字数人员类型时间/h有效数据/万字大济村民8.27.3游客4.93.4村干部2.72.6总计15.813.3将访谈音频转译好的文本内容导入 Nvivo11Plus中进行编码，先随机选择 40 份文本导入 Nvivo11Plus，生成模型后再利用剩余的 20 份文本进行理论饱和度检验，在确定没有新范畴生成后，说明理论达到饱和，详细步骤见图 7。图 7扎根理论方法流程3基于扎根理论的廊桥叙事故事线构建3.1开放式编码开放式编码(Open Coding)即一级编码阶段，该阶段的主要任务是用概念和范畴来正确反映访谈资料的内容。开放性编码主要是提取文本中所涉及到的概念，以最简洁的话语表述访谈原文的真实意思18。如“大济村每年端午节的时候为纪念屈原会在廊桥上举办走桥活动，当天可热闹了!早上四点钟左右就要起床，女人们开始梳妆打扮，要在头上插满鲜花，还要穿上节日特定的衣服，非常漂亮。七八点的时候就要来到桥上，女人们要边唱山歌，边跳舞，在桥上来回跳十来趟，把提前准备好的粽子丢进河里，然后活动就算结束了。”在进行开放式编码时，可以将该访谈内容按照主题概念分解成 3 句。“大济村每年端午节的时候为纪念屈原会在廊桥上举办走桥活动，当天可热闹了!”表述了村民在端午节的活动是为了纪念屈原，因此可以定义为“纪念屈原”;“早上四点钟411园林园艺农业与技术2023，Vol.43，No.06左右就要起床，女人们开始梳妆打扮，要在头上插满鲜花，还要穿上节日特定的衣服，非常漂亮。”表述了村民端午节“走桥”活动前的准备工作，可以定义为“准备活动”;“七八点的时候就要来到桥上，女人们要边唱山歌，边跳舞，在桥上来回跳十来趟，把提前准备好的粽子丢进河里，然后活动就算结束了。”表述了村民走桥活动的流程，可以定义为“走桥流程”。根据上述由访谈原文归纳总结出的概念，抽象提取出的初步范畴为端午节记忆。在每次编码结束后，每条概念后会显示参考点数量，即概念出现的频数。由于编码过程复杂且访谈原文信息过大，本文将省略编码过程的展示。按照上述示例的编码方式，对随机的 40 份访谈文本进行开放式编码，最终归纳总结出 40 个初步范畴，见表 2。3.2主轴式编码主轴式编码(Axial Coding)即二级编码阶段，该阶段的任务是构建初级范畴之间的联系。在开放式编码总结归纳出的 41 个初步范畴基础之上，通过主轴式编码进一步总结概况，建立初步范畴之间的关系，提取得到木拱廊桥集体记忆的 5 个主范畴:记忆生成场所、使用功能、记忆内容、文化内涵、情绪导向。详见表 3。表 2开放式编码结果编号初步范畴参考点频数编号初步范畴参考点频数A111双门桥786A335数量信息117A112莆田桥382A336现状特征316A21延续的功能382A337早期特征195A22新增的功能295A412人文精神117A3111端午节记忆43A413历史人物189A3112廊桥节记忆87A42宗教文化39A3113迎神节记忆241A431祭祀文化278A3114社主生日88A432风水文化165A311民间祭祀204A4331传统服饰78A312流传的故事299A4332山歌小调78A313神话和传说65A434传统习俗149A314民间风水148A441榫卯结构96A3221活动记忆296A511自豪88A3222家族记忆182A512怀念356A3223劳动记忆289A513期待98A3224社交记忆330A514敬佩106A3226娱乐记忆447A515满足80A331保护措施132A516感动93A332地理位置260A521惋惜248A333结构特征68A522气愤145A334年代信息195表 3主轴式编码结果编号主范畴初步范畴参考点频数百分比/%A1记忆生成场所A11 双门桥A12 莆田桥116814.15A2使用功能A21 延续的功能A22 新增的功能6778.20A3记忆内容A31 民俗记忆:A311 节日庆典(A3111 端午节记忆，A3112 廊桥节记忆，A3113 迎神节记忆，A3114 社主生日)，A312 民间祭祀，A313 流传的故事，A314 神话和传说，A315 民间风水A32 日常记忆:A321 活动记忆，A322 家族记忆，A323 劳动记忆，A324 社交记忆，A325 娱乐记忆A33 特征记忆:A331 保护措施，A332 地理位置，A333 结构特征，A334 年代信息，A335 数量信息，A336 现状特征，A337 早期特征400248.50A4文化内涵A41 家族文化:A411 人文精神，A412 历史人物A42 宗教文化A43 民俗文化:A431 祭祀文化，A432 风水文化，A433 节日文 化(A4331 传统服饰，A4332 山歌小调)，A434 传统习俗A44 工艺技艺:A441 榫卯结构118914.41A5情绪导向A51 正向情绪:A511 自豪，A512 怀念，A513 期待，A514 敬佩，A515满足A52 负向情绪:A521 惋惜，A522 气愤121414.71在总结归纳出 5 个主范畴后，通过“什么场所下什么功能使人回想起什么记忆背后隐含了什么文化带给人什么样的情绪”的记忆生成逻辑模型建立主范畴之间的联系，得到主范畴之间的逻辑关系5112023，Vol.43，No.06农业与技术园林园艺图，见图 8。图 8木拱廊桥集体记忆模型3.3选择式编码选择性编码(Selective Coding)即三级编码阶段，该阶段的任务是根据研究内容及目的确定核心范畴，开发“故事线”19。通过上述主轴式编码点频数统计，本研究认为，木拱廊桥集体记忆模型的核心范畴是与廊桥相关的记忆内容。木拱廊桥集体记忆的理论故事线可以用在不同“廊桥”上，通过某种使用功能，使人产生了“记忆”，这些“记忆”又引发出背后的“文化”，使人产生某种“情绪”，见图 9。如，某位村民在访谈中提到双门桥(“记忆生成场所”为双门桥)内设有神龛，神龛里供奉着社主。村民遇到不顺心的事，或者家逢乔迁、嫁娶等大事件之前，都会去桥上祭拜社主(“使用功能”为延续至今的功能;“记忆内容”为祭拜社主的风俗习惯)，社主相当于村内的村长，能保佑村内平安(“文化内涵”为祭祀文化)。每次祭拜之后，会感觉做事情很安心，内心得到了满足(“情绪导向”为满足)。图 9木拱廊桥叙事故事线3.4理论饱和度验证本文在进行扎根理论编码时，预留了 1/3 的访谈数据。对预留数据进行扎根理论的三级编码过程，来验证上述理论是否达到饱和20。根据第 2 次编码结果与第 1 次编码结果进行对比，没有发现新的范畴和理论，表示研究已经达到了饱和，所建立的“木拱廊桥集体记忆特征模型”具有理论上的饱和度。4木拱廊桥叙事场景营造根据上文构建的木拱廊桥集体记忆叙事故事线，本研究基于记忆内容开发出廊桥叙事 3 大场景，分别是民俗庆典场景，故事传说场景以及日常生活场景。4.1民俗庆典场景民俗庆典场景是以廊桥叙事故事线“记忆内容”中的节日庆典和民间祭祀为主题，通过在双门桥和莆田桥上举办节日、祭祀等活动，传播和弘扬大济村特有的节日文化和祭祀文化，同时这些活动能给被访者带来正向情绪。如，某村民关于迎神节的访谈提到“立秋前三天的迎神节是我们村最热闹的节日，我最期待的就是这个节日。那天要把卢福神庙里的扁鹊神抬到村里逛一圈，最后抬进廊桥里，停留十来分钟，一是抬神的村民要休息片刻，二是让神明在廊桥中多停留一会，这样神明就会把福祉带到廊桥上。”根据上文中构建的叙事故事线，再结合访谈原文得到以下叙事场景示例，见表 4。表 4民俗庆典叙事场景示例叙事场景 记忆生成场所 使用功能 记忆内容 文化内涵 情绪导向民俗庆典场景双门桥莆田桥活动场地节日庆典 节日文化期待民间祭祀 祭祀文化满足4.2故事传说场景故事传说场景是以廊桥叙事故事线“记忆内容”中的真实故事和传说为主题，通过讲述廊桥有相关的故事引申出故事背后的杰出历史人物以及传统人文精神。同时这些故事给被访者带来正向情绪(敬佩、感动等)和负向情绪(惋惜)。如，某村民回忆 2003 年重修双门桥的访谈中提到“我想起当年重修双门桥这件事情，内心是十分感动的。当时由于资金缺乏，村民都积极参与筹款，大家是几块，几百块的凑出了买材料的钱，是大家齐心协力慢慢的把这座桥建上了。但是在修桥的过程中，也出现了让我很惋惜的情况，当时一些古老的梁架被毁掉的，村里人都不知道要保护，太可惜了!”根据上文中构建的叙事故事线，再结合访谈原文得到以下叙事场景示例，见表 5。表 5故事传说叙事场景示例叙事场景记忆生成场所使用功能记忆内容文化内涵情绪导向故事传说场景双门桥莆田桥故事承载精神一门双进士 杰出历史人物 自豪、敬佩众筹修桥大济人文精神 感动、惋惜4.3日常生活场景日常生活场景是以廊桥叙事故事线“记忆内容”611园林园艺农业与技术2023，Vol.43，No.06中的日常娱乐、活动集散等为主题，分析廊桥作为村内重要的娱乐交流以及集散场地的原因。同时呈现出被访者回忆起娱乐、活动所引发的正向情绪。如，某村民回忆小时候在莆田桥玩耍的访谈中提到“小时候村里玩的比较多的地方就是大树下呀，河边呀，廊桥上呀，在桥上玩的时候最多。那时候会在桥上滚珠子，打方块。夏天的傍晚还会在桥下的梁架上睡觉，有水一直流过就会特别凉快。在桥下摸鱼抓虾也是常有的事情。现在想一想真怀念当年的乐趣呀!”还有村民提到“廊桥可以说是村内的中心集散空间，不管是进城还是下田都要从桥上通过，廊桥是村内通行的必经之路。这样一来，村里集体组织一些活动，大家会先到廊桥集合，然后商讨去做什么，怎么做，之后再出发。”根据上文中构建的叙事故事线，再结合访谈原文得到以下叙事场景示例，见表 6。表 6日常生活叙事场景示例叙事场景记忆生成场所使用功能记忆内容 文化内涵 情绪导向日常生活场景双门桥莆田桥娱乐交流场地集散场地戏水摸鱼聊天交流活动集散廊桥选址风水怀念5结论在城镇化快速发展所引发的乡村失忆，千村一面的严峻形势下，传承村落记忆、保护历史文化资源尤为重要。本文通过田野调研了解到大济村木拱廊桥的现状问题，再根据对村民、游客以及村干部的访谈，基于扎根理论研究方法建立木拱廊桥集体记忆模型。结合模型生成廊桥叙事故事线，建立 3 大场景:民俗庆典场景，故事传说场景以及日常生活场景。为传统村落历史文化资源保护与传承提供新思路。参考文献 1(法)莫里斯哈布瓦赫 论集体记忆(导论)M 毕然，郭金华，译 上海:上海人民出版社，2002:44 2 李巍，漆建武，张凯 甘肃省文化记忆空间识别与格局演化J 经济地理，2021，41(01):7486 3 孔翔，陈品宇，文英姿 文化地图在城市街区集体记忆建构中的作用初探 基于“记忆江宁”活动的调研 J 华东师范大学学报(哲学社会科学版)，2019，51(05):205 213，243244 4 李和平，杨宁 基于城市历史景观的西南山地历史城镇整体性保护框架探究 J 城市发展研究，2018，25(08):6673 5 赵斌，骆逸，赵亮 城市“语迹”关于城市特色空间塑造的研究 J 城市发展研究，2018，25(08):4250 6 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