教牧人员的灵命培育与塑造_董延奎.pdf

412023-03二二三年 第 三 期 董延奎文在本科阶段，你在金陵有什么样的体验？我回答：金陵，给了我很多，金陵解放了我的“思想”，她让我知道，不能把上帝装在“盒子”里。金陵是一个大家庭，“家家有本难念的经”。约翰一书4 章 16 节里记载“上帝就是爱”，丁光训主教阐释说：“爱不是来毁灭，而是来托住，来医治，来教育，来救赎，来赐予生命。”年少轻狂的岁月里，作为神学生的我们，也难免会在各种人、事、物的纷扰中，心生各种惆怅、沮丧、不满，然而恩典大于怨怼，主耶稣基督无辜甘愿受难，用自己的鲜血唤醒我，融化了我那颗“自我感觉良好”的心，使我痛悔、流泪。主耶稣基督这深沉的爱犹如一面镜子，一遍又一遍地映照着我的灵魂，帮助我内省、净化，让我明白，什么叫“爱的教育”。很感恩，我还能够继续在金陵学习、生活、服侍，我的心再一次溢满了热情、力量与欢喜。丁光训主教解释人现在的状态是“半成品”，我们每一位在金陵学习的学子也都不是圣人，是走在朝圣路上的求索者。爱尔兰诗人叶芝在诗歌当你老了 里写道：“多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意和真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹。”我们在主爱的雕琢下不断地蜕变，我们在主爱的深情注视下不断地学会敬畏，学会谦卑，学会发挥自己生命的光和热。很感恩，我在金陵接受教育；很感恩，我在金陵被重塑生命；很感恩，我在金陵透过认识了具有基督馨香之气的老师、同学，让我在爱的荒漠中得到救拔，结出爱的果实。教牧人员的灵命培育与塑造一般而言，中国教牧人员指牧师、传道员和神学生，即接受呼召将身体献上做活祭奉献给主耶稣基督和教会的同工。17 世纪的巴克斯特（Richard Baxter）说，牧师应当能急人所急，又能宽容其所不急的，牧师应具口才恩赐，常存虚心，深知自我人性的不足，谦卑主前。19 世纪英国圣公会欧申堂（Ashton Oxenden）主教在著作中提到，牧师应该具有爱心、圣洁、庄重、智慧、审慎、仁慈、克己，言行一致志向坚定，乐观且充满希望的气质。教牧人员作为传道员或担任其他工作，首先应当是牧者，他曾接受过正规神学院校的神学专业教育。21 世纪是后现代多元主义的社会，也是审视自我灵性的时代。后现代主义影响下，基督教的教规教义比历史上任何时候都显得苍白乏力，受到的挑战也是前所未有的。而教牧人员效法基督服侍教会的初心使命，要求教牧人员在灵命培育和灵命塑造层面适应处境，不断调整提升。灵命指的是一个人对独一真神的信心与回应，在他的日常生活、服侍工作、人际关系中，都活出在基督里的丰盛生命，个人的生命因效法基督，经由圣灵转化，活出全人成长的见证。灵命培育是一种基督徒丰盛生命塑造，透过建立平衡和完整灵命培育，体悟灵性的分辨力与判断力，思考与神、与己、与人、与团队、与世界的关系，在反省实践中，活出神赐的初心使命、服侍教会。灵命塑造是借神的恩典所带来生命的变化，能够在爱心的知识和见识上多而又多，勤于诵读圣经，不断追求学习获取神学知识是教牧人员灵命成长的途径，不消灭圣灵感动，能够在日常生活工作中服务教会与社会，效法基督荣耀神，是灵命塑造的目的。教牧人员灵命培育与塑造，需从灵命培育和灵命塑造两个层面解读。自牧园42天 风 TIANFE NG 自牧园当下社会，很多时候人们以活在“现代”而自豪，却不知不觉迷失在“现代”中。德国社会学家沃尔夫(Wolf Dieter Narr)指出，现代人最大的特征是“生命内在性的失落”，现代社会成了“条件反射的组合”。英国社会学家安东尼吉登斯(Anthony Giddens)指出，现代人的“自我”完全像“流质”，没有固定形态，没有中心，没有目标，没有方向，只有不断地即时反应。这种文化形式使得部分教牧人员活跃于侍奉场所，看似富足，却是极其贫乏；干劲十足，内在属灵生命却是干枯；努力亲近神，却是无法进入与神美好的关系之中。后现代灵命培育是恢复教牧人员与神、与己、与人、与团队、与世界和谐关系的途径。“适用”在灵命培育中是首要因素，即新处镜中的反思，无论何种境遇中生命转化都不能脱离处境进行，灵命培育不仅是身、心、灵、社、情、智、力内在性静态的，也是外在生活式动态的矫正。整全灵命培育不只是内在、个人和当下的维度（X 轴），也是社会性、群众性和末世性的经度（Y 轴），是向上与向外、对内与对外、教会与社会、地上生活与神国团契的整全契合。灵命培育不仅需要教牧人员更多的读圣经、祷告、赞美、反醒和侍奉，更需要在他的教会社会生活中，更深体悟，更加效法基督，以荣耀三一真神。效法基督是一切灵命培育与灵命塑造的焦点和目标。灵命塑造并非说教，而是一种自我革命的行动。教牧人员能否透过灵命培育塑造灵性，完全取决于教牧人员的信心和责任，是否甘心谦卑自我，接受神的更新，向着神的恩典敞开自我，使自己坚固并得到更新、升华。教牧人员的属灵成长是需用工夫的，就是传统意义上的属灵操练。属灵操练是借助一些有目标的思想和身体活动，将我们的性格和活动能与神圣的秩序建立有效的秘契，能够带动我们整个人的身、心、灵、社、情、智、力全然更新。灵命塑造需要灵程路上的伴行者，需要助产士一样的属灵牧长，陪伴教牧人员向内读经、祈祷、灵修、默观与自省；向外充满爱心、乐于探访、关顾弱者、勉励强者、倡导公平与公义，塑造服务社会，侍奉教会的新时代中国式教牧人员。灵命塑造绝非闭门造车，而是在灵命培育的基础上，主动地接受信息，借助知识和技巧改变行为，带动内心的转化，达到生命不断成圣，更像耶稣（参林后 3 18）。从圣经真理来看，灵命塑造是有目的多层面多视角的生命转化过程。总意就是在主耶稣基督里，接受圣灵的权威，依靠圣灵的权能，生命塑造循序渐进，以服侍教会服务社会为目的，并归荣耀于神。教牧人员的灵命塑造是回应和遵循圣经教导：“心意更新而变化”（参罗 12 2）；“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（参加 4 19）；“得以长大成人，满有基督长成的身量”（参弗4 13）；“神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路 2 52）；“行在地上，如同行在天上”（参太 6 10）。灵命塑造是神给世人的礼物，只有耶稣基督才可以带来教牧人员属灵生命的改变，这种改变是一种处境化的、动态的神圣学习之旅。教牧人员的灵命培育与塑造是教牧人员自我更新的需要，是圣职人员崇俭戒奢的需要，是从严治教的需要，是办好中国教会的需要，也是坚持基督教中国化方向的需要。（作者系山东省青岛市基督教协会副会长兼总干事）