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户籍制度改革不能完全解决农民工市民待遇问题
2011年03月21日 10:51 杭州日报
农民工是我国改革开放和工业化、城镇化过程中形成的一个特殊群体。目前，农民工已成为我国产业工人的重要组成部分，对改革发展和现代化建设作出了重大贡献。进一步做好农民工工作，对于转变经济发展方式，加强和创新社会管理，顺利推进工业化、城市化和农业现代化具有十分重要的意义。
为研究探讨农民工问题的解决思路和办法，自去年5月起，杭州国际城市学研究中心以“农民工的户籍与市民化问题”为主题，开展了首届城市学研究优秀成果征集评选活动。征集活动收到国内外参评作品387篇，其中论文376篇、专著11部。经过初评、通讯评审、专家集中评审，确定了50篇入围优秀研究成果，并在其中产生城市学西湖金奖作品1篇，城市学西湖银奖作品10篇。现将部分优秀成果的主要观点综述如下。
农民工城市融合，是当代中国的一场涉及人数最多、范围最广、内容最深刻的社会变革
有的专家认为，农民工权利平等的过程也就是逐步融入城市社会的过程。农民工的社会融合主要包括身份融合、政治融合、职业融合、民生融合、心理意识融合和社会关系融合等六个方面；要实现这“六个融合”就必须保证农民工在身份权、政治权、劳动就业权、社会保障权、文化教育权、人格尊严权方面与城市居民享有同等的权利。因此，这是一场涉及人数最多、范围最广、内容最深刻的社会变革。
“流而不迁”、“循环流动”是当今农民工尤其是新一代农民工迁徙的重要特征
不少专家认为，改革开放初期，农民工的迁徙流动基本方向是从农村流向城市，从经济欠发达地区流向经济发达地区，从中西部地区流向东部沿海地区。当前，返乡迁徙的逆向流动也日益显现。农民工流入城市，除了极少数落户扎根的以外，绝大多数仍处于非永久性迁移及城乡间循环流动的状态。尤其是新生代农民工更具有频繁流动的特征。新生代农民工与第一代农民工在成长经历、个人诉求、文化素质、社会心态、参照目标、身份认同、生活方式、价值取向、行为逻辑等方面存在巨大差异，对于职业期望、物质和精神享受方面的要求明显提高，他们在不同城市、同一城市不同单位之间不断更换工作，流动非常频繁，表明他们试图通过寻找更好工作实现向上流动的努力。但是流动频次和流动朝向之间并非简单的线性关系。在前几次流动中，流动朝向是更好的工作，体现为垂直流动；流动次数较多以后，无论是流入地点、职业类型、流动原因和寻找新工作的途径，都出现了逆向选择或者向下流动。新生代农民工的社会流动轨迹总体上来说表现为一种倒U型的发展轨迹，过于频繁的流动未必有利于其个人发展。
农民应走先“非农化”后“市民化”之路
一些专家认为，农民工融入城市并不是简单的户口转换或身份改变，还涉及就业、住房、社保和公共服务以及农村土地、住房制度等方面。城镇化并不是只要放开城镇户口，改变农民身份，就能把农民变成为居民。如果城镇没有产业的支柱，农民即使进了城，也还得狼狈出城。有学者认为，针对从农民到农民工再到市民的艰难变迁，应用“农民先非农化后市民化理论”的“两步转移理论”取代传统的“农村人口城市化”的“一步转移理论”。
农民工的户籍与市民化问题研究的新视角
有学者认为，农民工市民化的战略目标是：产业上的非农化、地域转移上的城市化、身份转化与生活方式和价值观念的市民化等“四位一体”目标的统一。还有学者认为，让农民工融入城市，不能仅在户籍上做文章，而要统筹考虑住房、社会保障、公共服务以及农村土地承包权、宅基地等各种相关问题。政策的制定要充分考虑农民工的实际需求。
解决农民工融入城市问题需要建立全国统一的社会保障体系
不少专家建议，最基本的社会保障，应由中央制定全国统一的、覆盖全体公民的、能满足公民最基本需要的最低生活保障、医疗保障和养老保障，由中央财政来承担这部分费用，并建立统一的、可以流动的个人账户；在此基础上，地方政府根据当地的实际情况，进一步建立和完善符合区域条件的社会保障制度。进城农民工子女的教育主要是一种国家性的事务，按照财权、事权对称的理论，也应该由中央财政通过转移性支付的方式来提供。在地方政府层面，有学者认为，推进城市农民工的市民化，城市政府毫无疑问具有至关重要的作用。地方政府要在推进经济体制改革的同时，制定促进城市农民工市民化的配套政策和措施。还有专家特别指出，首先应为农民工设置一条底线——最低生活保障，亦即通过取消“低保”的户籍限制，实行属地管理，将农民工纳入最低生活保障制度。在保障形式上，政府可提供公共服务型的劳动机会，让那些遭遇失业困扰的农民工在自愿的前提下实现过渡性的就业， 以实现自力更生式的救助。
户籍制度改革，并不能完全解决农民工市民待遇问题
多数学者认为，当前我国各地推行的户籍制度改革，非但没有改变农民工因户口身份不同而享受与市民有差别权益的状况，反而因为现行制度的户籍路径依赖，产生了牵一发而动全身的效应，使得较多的行政部门面临管理困惑和挑战。有学者进一步指出，统一城乡的户籍制度改革并不意味着消除了中国户口中存在的“农村”与“城市”的界限，事实上城乡分割仍然存在，只是重建在“本地/外来户口”而非“农业/非农业户口”的区分基础上，在很多情况下，这实际上使农民工获得市民待遇变得比以往任何时候都困难。有学者提出，当前阶段，要深入认识现阶段“城市户口”的内涵，户籍制度改革不是简单地取消农业户口、非农业户口的划分。多数学者认为，户籍改革的正确方向是，一方面逐步放开户籍限制，扩大市民及其福利的覆盖范围，另一方面要以居住证等方式让尚不稳定的农民工在城市享受有差别的权益。
应当建立尊重农民工意愿的市场化人口流动机制
专家认为，要科学地制定门槛标准，促进人口合理流动，增强城市的发展活力。靠行政控制人口流动，人们进入成本越高的地方，退出的比较成本就越大，结果会造成只进不出的制度刚性。只有市场机制能够创造多样性，才能凝聚人气。通过市场的选择，城市才可能找到合理的定位，公民才可能根据自己的意愿选择最适合自己的居住地。专家认为：以固定的住处和稳定的收入为落户的基本条件，是从指标管理向条件管理的一项制度性的突破，其意义是以经济和技术的后天条件革除了强加于人身份上的先天不平等，在人口向城市自由流动中设置了一个敲门进入的机制，这表面上看是对农民工的不平等，实际上是降低了人口盲目流动的风险，是对农民工负责，是户籍制度改革的可行路径。
户籍制度必须与福利待遇剥离，回归到原有的人口登记功能上
不少专家认为，应加强户籍立法建设，规范户口管理，保障公民拥有法治基础上的迁徙自由；彻底打破城乡二元户口管理体制，完善相应的配套改革措施，继续弱化和剥离附着在户籍上的附加利益，逐步使户籍管理恢复到本来的民事登记功能。建立由户口登记、身份证管理等制度构成的，以现代科技装备起来的科学的人口管理系统，实现人口静态管理向人口动态管理的转变。
实行户籍制度与土地制度联动改革，是促进城乡劳动力合理流动的有效途径
目前农民工城市化过程中一个不可忽视的问题便是土地的流转及其权益问题。有学者认为： 在经济集聚中走向平衡是一条兼顾效率与平衡的发展道路。世界各国的经济都在向少数大城市的周围聚集，相比之下，中国经济目前的集聚程度较低。而且，建设用地不允许跨地区自由配置，虽然可以保持地区规模意义上的平衡，但却会造成巨大的效率损失。因此土地和户籍应该联动改革，首先建立地区间土地利用指标的交易机制是兼顾效率与公平的举措。其次劳动力要和土地指标一起流动，让更多的劳动力分享经济聚集的好处。伴随建设用地指标的再配置，适度推进地区间公共服务的均等化。
农地流转收益，是农民工融入城市的物质条件
在中国，土地对农民工来说是一种低层次的社会保障。由于农民缺乏退出土地和农业的市场机制，进城以后又缺乏相应的社会保障，造成了农村剩余劳动力难以彻底实现转移。有学者认为，土地已是农民的保障，农民工参加城市社会保险有双重享受之嫌，如何解决这个问题，就是土地换保障。有学者认为，随着制度的完善与市场化的运作，政府能够在制度改革的过程中从农民工自身劳动创造的社会财富、农村土地的流转收益与城镇土地的转让收益筹措农民工市民化的所需资金。还有学者认为，引导农民就地进城镇安家，交换条件是以土地承包经营权置换城镇社会保障，以农村宅基地和农民住房置换城镇产权住房，以集体资产所有权置换股份合作社股权，以实现本区域农民工完全可以通过自愿申请放弃农户的权利，转为城镇居民户口，从而与市民完全享有平等权益。
农民工市民化，是一个长期渐进的过程
专家认为，农民工市民化是一个复杂的系统工程，受社会经济发展及体制等因素的制约，决定了农民工市民化具有历史阶段性、渐进性等一般特征。农民工市民化还是一个不断流入和不断回流的动态的过程，在潮水般涌入和退出过程中，其中一部分人逐渐沉淀下来。从时序变化来梳理这一历史进程，它经历了非农化、非农化与城市化、完全城市化等历史时期。从“离土不离乡”的非农化到“离土又离乡”的非农化与城市化，再到中国农村剩余劳动力转移进入年轻劳动力“无限供给不复存在”的新时代，以消除歧视、权益回归和制度重构为主题，加快农民工市民化进程，成为有待解决的难题和战略历史任务。还有专家认为：农民工是中国特殊形态社会经济转型的产物，他们推动着社会经济的转型，也必将随着转型期的结束而最终完成其历史使命，而这是一个长期的过程。
发展卫星城、中小城市、建设新农村，是实现农民工市民化的有效途径
专家认为，“中间化”是指在城市化进程中，人口和产业向处于中间层次的城镇集中的过程，它包括两个基本方向：一是大城市的人口和产业向郊区的卫星城转移；二是农村与小城镇的人口和生产要素继续向更大规模的城镇，主要是中等规模的城镇和大城市的郊区集中。以卫星城为重点的“中间化”道路能够有机地疏散大城市的人口和产业，有利于缓解大城市的人口压力、就业压力、住房压力、交通压力、环境压力等造成的“大城市病”，使生活在大城市和卫星城的市民都能够提高生活质量，而且由于卫星城“门槛”相对较低，有利于中小企业和农村人口进城落户，促进“三农”问题的根本解决。还有专家认为：中小城市户籍包含的福利成分较低，进入门槛也较低，人口流动的自由度比较大，应成为下一步转移农村剩余劳动力的重点。有专家提到：推进农民工城市化需要搞好“新农村”建设，推进地方城市化，努力缩小城乡差距。还有学者指出：应把鼓励回归和推进市民化并重，一方面，鼓励进城打工的能人富人回归本地创业；另一方面，积极慎重地推进农民工市民化，让一部分人率先成为城市居民。还要把发展大都市圈为特征的城市化和以县城为中心的城镇化并重，一方面，在我国东部推进都市文明向周边城区的扩散；另一方面，在中西部地区通过大力发展交通和通讯，缩短省会城市与县城的时空距离。
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九歌·湘君 屈原 朗诵：路英
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
…………
大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
注释
①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
⑦夫：语助词。
⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
⒂极：至，到达。
⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
(20)斲(zhuo2琢)：砍。
(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
(22)媒：媒人。劳：徒劳。
(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
(25)翩翩：轻盈快疾的样子。
(26)交：交往。
(27)期：相约。不闲：没有空闲。
(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
(30)次：止息。(31)周：周流。
(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。
译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。
赏析
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。
由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 .
丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。
作者简介
欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
丰乐亭游春 欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
解释
①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,
广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,
游人们顾不得春天即将结束,
还在亭前来来往往,踏着地上的落花
这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情
诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。
此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。
东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。
1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。
1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上
当选为常务理事。
1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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