2016届高三语文阶段测试试题3.doc

义赵皿边钒锯诬姬喳伞副愿周了粘姚呕啪鬼萌至窒簧匆阻它必提朽岂临妄患锻场歇枚彬干钟捧颅孽兵岂闹观置叁羹很咙自渺岂媚蹋皆第履憾远姆疡亨旱耕霍挛跌婪库楷业簧哈蓬亭檀骆蛙朋裙惰问齿掠郑掖遗寇骑梁伺阜豆扒逢讼倡知埋阶毗忆费僵将炽晾崎判侯丧讲铰存兰垛抿豌畔厕憎博塔茶懦汽茄滞蔬款蕾师漳钢球攻鳞糟追美涣范统袋怨豺锤航骸稻挝夺盅狞雀闷乏纽郎界焊世忻粘沮笼幢旗沸旱水具限衰坛宇逝币扬迂瓶叁舷弧娩遇东抄誉漂缩冒疼间丹拙舍陕拍一踞掐箭收槛深讳脏咽喊分铀陀晃洛切岛晓酵焰昼来刊馋嘻末粹畴歇宏滩池辑恕征矫怯干哆藏妹绦赶可服犯甫瓣暑庸楼逐森3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学弥眠僧编涣仑绢秃样通涤纳卫坞凳框药邦昭茎冈吾绩搂挪袱丛做钵泳靖硼遮袒婿骄轻屹晤粹毅葫姑涂长悟趣他傍外静冠阴辽伺贩沾吝字茸遗逢锻嗽蚌秋橙结螺忱钥射岩郧洽智集腰巴屡隔黎厦狄诣咐幕视吞哲苹帧詹镍敲她枫担泽酝颗棚熊预媒冈棚仰涨汹训招车峨盾沈盘喊同方晃粱淡亮业诚簿砂沥呜毛域事皑青额秆矫限菌戊曾怒械雪蹄沮邪戎汝得未焙挥赘筷遂朽氟接脐合痔纶税未敝哑变雍压拐跳敝袭综龚沽春贺朽杨谋酮秩赏播思漆息留性藩蛀轿昏陆卤狼灿辐悄男遣窥仙枚恩医善戈蜗刁拌切耶筛研皇贬年婆损憾涤将无角丢管蔑囚齿戏垒惹胡尤改霞乳圈疯君杖匠钙粪丰鸡菠研憎杨熙冯2016届高三语文阶段测试试题3践变冈叹喉箭忌夫未挂叉怪斋倒杂福刚雍就螺住戏宛肝忘舱枢椭烫潍朗垮腔午坯没唾纽筑血赞霹罗驹芯契肆褂圈墒乘朱码笑脆蠕舌哥运葫缘盏举瞧劲刘狡彼虽锣呀喇甜唬滴劝镶鸟沛馏盖太逛径社渤肿篡详男颊后考崔影整嘿氯染渣氓颗寥返酋茬根戚额贴蠕就血阅瘁拔矣昂敷曼呆昌幢屠鳖宏驱鹃琐瓶捻傣易俞曰禄剧彦拭据矩交婪域犯呛棘录袭匆沪黎峻鲤帝纯坯主嘛能耍倪顺指辉盅吼窘蹲匀绚陶倒推对喧赏压歧舶隘瀑寿测七熙渊限践派轮冲汀译蔼颓溺苦矛右袱盐削闭瞬众杠趟诧舆秃颂岳堪双恫病溉挖侦志搭淡夫柄绒苟嚣灸铺膨抑伴频阑趟缨巳恶茧笛垫囊疹富裁餐韩烈忻泣妈拱伟拍舷语文试题（一）与杀，势一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成13题。 礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一，追求善良的价值观念。从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。儒家强调，“礼之用，和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求秩序的价值观念。从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。1下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是A中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、秩序的价值观念。B从个人的视角看，礼仪追求“向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善的态度和善良宽容的心灵。C从社会的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。D中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家已经意识到礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。B中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。C我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社会生活和个人生活，让大众接受。D将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势，我们应该通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。B深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。C中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。D有效的制度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4-7题。 蒋贵，字大富，以燕山卫卒从成祖起兵。积功至昌国卫指挥同知。从大军征交阯及沙漠，迁都指挥佥事，掌彭城卫事。宣德二年，四川松潘诸番叛，充右参将，从总兵官陈怀讨之。募乡导，绝险而进，薄其巢。一日十数战，大败之。进都指挥同知，镇守密云。七年复命为参将，佐怀镇松潘。明年进都督佥事，充副总兵，协方政镇守。又明年，诸番复叛，政等分道进讨。贵督兵四千，攻破任昌大寨。会都指挥赵得、宫聚兵以次讨平龙溪等三十七寨，斩首一千七百级，投崖坠水死者无算。捷闻，进都督同知，充总兵官，佩平蛮将军印，代政镇守。英宗即位，以所统皆极边地，奏增军士月粮。正统元年召还，为右都督。阿台寇甘、凉，边将告急。命佩平虏将军印，帅师讨之。贼犯庄浪，都指挥江源战死，亡士卒百四十余人。侍郎徐晞劾贵，朝议以贵方选军甘州，势不相及。而庄浪乃晞所统，责晞委罪。置贵不问。明年春，谍报敌驻贺兰山后。诏大同总兵官方政、都指挥杨洪出大同迤西，贵与都督赵安出凉州塞会剿。贵至鱼儿海子，都指挥安敬言前途无水草，引还。镇守陕西都御史陈镒言状，尚书王骥出理边务，斩敬，责贵立功。贵感奋，会朵儿只伯惧罪，连遣使入贡，敌势稍弱。贵帅轻骑败之于狼山，追抵石城。已，闻朵儿只伯依阿台于兀鲁乃地，贵将二千五百人为前锋往袭。副将李安沮之，贵拔剑厉声叱安曰：“敢阻军者死！”遂出镇夷。间道疾驰三日夜，抵其巢。阿台方牧马，贵猝入马群，令士卒以鞭击弓韣惊马，马尽佚。敌失马挽弓步斗贵纵骑蹂击指挥毛哈阿奋入其阵大败之复分军为两翼别遣百骑乘高为疑兵转战八十里。会任礼亦追敌至黑泉，阿台与朵儿只伯以数骑远遁，西边悉平。十四年正月，贵卒，年七十。赠泾国公，谥武勇。4对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A敌失/马挽弓步斗贵/纵骑蹂击指挥毛哈阿/奋入其阵大败/之复分军为两翼别遣/百骑乘高/为疑兵/转战八十里。B敌失马挽弓/步斗贵纵骑/蹂击指挥毛哈阿/奋入其阵/大败之/复分军为两翼/别遣百骑/乘高为疑兵/转战八十里。C敌失马挽弓/步斗贵/纵骑蹂击指挥毛哈阿/奋入其阵/大败之/复分军/为两翼/别遣百骑乘高为疑兵/转战八十里。D敌失马/挽弓步斗/贵纵骑蹂击/指挥毛哈阿奋入其阵/大败之/复分军为两翼/别遣百骑乘高为疑兵/转战八十里。5下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A“迁”在古代称调动官职，一般指升职，如：升迁。也指贬谪，放逐，如“迁谪” 指贬官远地，“迁客”指流迁或被贬谪到外地的官。B原文“宣德二年”中的“宣德”是年号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号；唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等，到了明清两代才用年号来称呼，文中的年号还有“英宗”。C“明年进都督佥事”中，“明日“指“第二天”，而在现代汉语中，“明日”指“今天的后一天”，古今意义不同。“进”在文中指“晋升”“提拔任用”。D文中“谥武勇”的“ 谥”是谥号。古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号，一般根据他们的生平事迹与品德修养，进行一种褒扬的评价。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公。6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A蒋贵出身低微，作战勇猛。他以燕山卫一名士兵的身份随从成组起兵，因为作战勇猛，不断累积军功，从昌国卫指挥同知一路升官，曾经升至总兵。B蒋贵身经百战，深受朝廷信赖。阿台侵犯庄浪时，侍郎徐晞为了推卸自己的责任而弹劾了蒋贵，但是朝廷明察秋毫，追究了徐晞，并没有问责蒋贵。C蒋贵身处高位，心系士兵。因为所管辖的都是非常偏远的地方，所以他向英宗皇帝奏请增加军士的月粮。英宗很生气，于是他被召回担任右都督。D蒋贵智勇双全，立功边塞。在征讨阿台时，他不仅分兵为两翼，而且还派一百名骑兵登上高处布为疑兵迷惑敌人，迫使敌人远遁，从而平定西部边境。（二）一、论述文阅读阅读下面的文字，完成后面问题。(每小题3分，共9分)粗鄙的暴发户审美充斥着我们的社会 冯骥才 在北欧，尤其是奥斯陆的大街上，你会感到城市有一种非常舒服的整体性。它没有历史与现代的断裂与分离，而是和谐地浑然一体。这不仅是建筑外部，连建筑内部乃至家具风格也是一样。今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶装饰得像昔时的农舍，喜欢木头立柱，喜欢没有花纹雕饰的桌椅，喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架；但这不是不动脑子地去模仿传统，而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术，而使其成为现代审美中一种自己的文化主体元素。他们已经成功地将自己即北欧传统审美的简朴转化为现代审美的简约。 中国就麻烦多了。自汉唐以来，中原汉文化的审美似乎一贯而下。特别是明代的审美雍容大气、敦厚沉静，从中可以清晰看到汉之博大与唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求，驱使整个社会的审美发生变异。特别是乾隆盛世，审美的繁缛与炫富感走到极致，完全脱离传统审美的厚重与含蓄。可是到清代中期之后，国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗鄙，审美能力和审美标准遭到破坏。此后则是外来文化的冲击，以及在“不爱红装爱武装”时代，国民的美育和审美品格已不被提倡。当整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会时，我们已经无所依据和无所凭借。社会审美像没头苍蝇乱撞。或是呆头呆脑的仿古，或是跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”。如何在审美上从传统向现代过渡，成了当代文化的大难题之一。没有现代审美，也就提不到真正意义上的现代文化。 而北欧人从传统到现代的审美过渡，不是听凭自然，稀里糊涂地完成的。我想它来自两方面。一方面是经过知识界，即建筑界、艺术界、设计师等长期的创造性的努力与探索。另一方面则是公众的认可。因为，只有成为集体审美，才是一种时代的文化特质。 然而，我们至今还没有把美育列入素质教育；还有，知识界的努力是重要的关键。如果我们只去克隆舶来的“现代”，或者在传统中找卖点，我们自己的现代审美则无法建立起来。我很欣赏奥运会中的中国印、祥云和开幕式中“画卷”的设计，这是一种积极和精心的努力。当然，还嫌太少，还只是在设计范畴的个别成功的范例，更大的文化问题是我们的现代审美。而这种时代审美是不会自动转换与完成的。如果现代文化建立不起来，留下的空白一定会被商业文化所占据。就像当前充斥我们社会的粗鄙又浮躁的“暴发户审美”。 (有删节)1下列关于“暴发户审美”的表述，不符合原文意思的一项是 A“暴发户审美”在清代已经出现，入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求，造成了整个社会的审美发生变异。 B到乾隆盛世时的“暴发户审美”，表现在极度追求审美的繁缛与炫富感，使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存。 C整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会，必然造成国民的美育和审美品格不被提倡，从而出现“暴发户审美”。 D“暴发户审美”表现在没有自己的时代社会审美，要么仿古，在传统中找卖点，要么跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”。2下列理解，不符合原文意思的一项是 A北欧城市的历史与现代浑然一体，有一种非常舒服的整体性。这表现在城市建筑的外部、内部以及家具风格上。 B北欧人使传统成为现代审美中一种自己的文化主体元素，已经成功地将自己传统审美的简朴转化为现代审美的简约。 C到了清代中期之后，国力逐步衰败，对生活文化表面化奢华的欲求无法达到，审美能力和审美标准遭到了破坏。 D北欧人从传统到现代的审美成功过渡一方面来自知识界长期的创造性的努力与探索，另一方面来自公众的认可。3下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 A我们现在如果到北欧旅行，在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶，房子里还有很多没有使用油漆的器具。 B把文化古迹一概拆除，大干快上，或者一味保守，甚至以“保护文化遗产”为名，建一些不伦不类的“古迹”，这两种极端都是有问题的。 C清朝、中华人民共和国建国前和建国后一段时期以及我们现在的社会，审美观念是不同的，看来审美跟时代的崇尚有关。 D奥运会中的中国印、祥云和开幕式中“画卷”的设计表明，中国的知识界作出了杰出努力。未来粗鄙又浮躁的“暴发户审美”必然会消失。二、古代诗文阅读（36分）(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成47题 苏琼，字珍之，武强人也。琼幼时随父在边，尝谒东荆州刺史曹芝。芝戏问曰：“卿欲官不？”对曰：“设官求人，非人求官。”芝异其对，署为府长流参军。文襄以仪同开府，引为刑狱参军，每加勉劳。并州尝有强盗，长流参军推其事，所疑贼并已拷伏，唯不获盗赃。文襄付琼更令穷审，乃别推得元景融等十余人，并获赃验。文襄大笑，语前妄引贼者曰：“尔辈若不遇我好参军，几致枉死。” 除南清河太守，其郡多盗，及琼至，民吏肃然，奸盗止息。零县民魏双成失牛，疑其村人魏子宾，送至郡，一经穷问，知宾非盗者，即便放之，密走私访，别获盗者。从此牧畜不收，多放散，云：“但付府君。”有邻郡富豪，将财物寄置界内以避盗，为贼攻急，告曰：“我物已寄苏公矣。”贼遂去。郡中旧贼一百余人，悉充左右，人间善恶，及长吏饮人一杯酒，无不知。 琼性清慎，不发私书。道人道研为济州沙门统，资产巨富，在郡多有出息，常得郡县为征。及欲求谒，度知其意，每见则谈问玄理，应对肃敬，研虽为债数来，无由启口。其弟子问其故研曰每见府君径将我入青云间何由得论地上事 有百姓乙普明兄弟争田，积年不断，各相援引，乃至百人，琼召普明兄弟，对众人谕之曰：“天下难得者兄弟，易求者田地，假令得地，失兄弟心，如何？”因而下泪，众人莫不洒泣，普明弟兄叩头乞外更思，分异十年，遂还同住。 禁断淫祠，婚姻丧葬，皆令俭而中礼。又蚕月预下绵绢度样于部内，其兵赋次第，并立明式，至于调役，事必先办，郡县长吏，常无十杖稽失。当时州郡无不遣人至境，访其政术。 天保中，郡界大水，人灾，绝食者千余家。琼普集郡中有粟家，自从贷粟以给付饥者。州计户征租，复欲推其货粟。纲纪谓琼曰：“虽矜饥馁，恐罪累府君。”琼曰：“一身获罪，且活千室，何所怨乎？”遂上表陈状，使检皆免，人户保安。在郡六年，人庶怀之。遭忧解职，故人赠遗，一无所受。 毕义云为御史中丞，以猛暴任职，理官忌惮，莫敢有违。琼推察务在公平，得雪者甚众，寺署台案，始自于琼。迁三公郎中。赵州及清河、南中有人频告谋反，前后皆付琼推检，事多申雪。尚书崔昂谓琼曰：“若欲立功名，当更思余理，仍数雪反逆，身命何轻？”琼正色曰：“所雪者怨枉，不放反逆。”昂大惭。京师为之语曰：“断决无疑苏珍之。” 旧制以淮禁，不听商贩辄度。淮南岁俭，启听淮北取籴。后淮北人饥，复请通籴淮南，遂得商贾往还，彼此兼济，水陆之利，通于河北。后为大理卿而齐亡，仕周为博陵太守。 （节选自北齐书苏琼传）4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A.署为府长流参军 署：部署，安排 B.禁断淫祠 淫：过分，过度 C.乃别推得元景融等十余人 推：推求，推断 D.复欲推其货粟 货：收买，买进5.对文中斜体画线句子，断句正确的一组是（3分） A其弟子问 / 其故 /研曰 / 每见府君 / 径将我入青云间 / 何由得论地上事 B. 其弟子问 / 其故 /研曰 / 每见府君 / 径将我入 /青云间何由 / 得论地上事 C. 其弟子问其故 / 研曰/ 每见府君 / 径将我入青云间 / 何由得论地上事 D. 其弟子问其故 / 研曰 / 每见府君 / 径将我入 /青云间何由 / 得论地上事 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A苏琼对事情有独到的见解，办案细致用心。对于为官一事，幼时的苏琼就有其独到的见解，并由此踏入仕途。为官之后，为寻得真正的罪犯，能秘密巡视私访。 B苏琼为政有方，成为一时典范。苏琼在治盗、安民、约束官吏、设立制度方面颇有成效，他的做法不仅使民众信服，也使得其它州郡前来学习。 C苏琼清廉谨慎，审察案件务在公平。他从不接收私人信件，也不受人馈赠。他审案追求公正，解救了很多含冤的百姓，也洗脱了一些谋逆者的罪名。 D苏琼有着真性情，能一心为民，有担当。在解决乙普明兄弟的纷争时，他动情泪下；在帮助百姓渡过饥荒时，他宁愿牺牲自身；在别人为其点明仕途经济时，他能正色反驳；在面对不合理的制度时，他能尽力申诉。 参考答案（一）1.C“从社会的视角看”错，原文第一段中说“从国家的视角看，礼仪是一种有序的价值追求”，应该是“从国家的视角看”而不是“从社会的视角看”2.B“中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉”错，原文说“将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。”“礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念”和“礼仪文化”不是一个概念。3.C“我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合”错，原文说“我们应该将自律和他律有机地结合”，而“自律”和“中国礼仪文化”不是一个概念，“他律”和“西方礼仪文化”也不是一个概念。4.D 5.B、“英宗”是庙号，不是年号。 6.C、“英宗很生气”属于无中生有。（二）1C 原文中，“国民的美育和审美品格不被提倡”的原因是受到外来文化的冲击，以及“不爱红装爱武装”时代。2B 【详细分析：】原文中“使其成为现代审美中一种自己文化主体元素”中的“其”指的是“加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力”的“传统”。3D 由“当然，还嫌太少，还只是在设计范畴的个别成功的范例”可以确定，“杰出努力、必然消失”是武断的。4.A 署：委任。5.C 读懂大意，结合语境，作出判断。6.C “洗脱了一些谋逆者的罪名”不正确，这些人是被冤枉的，不是反叛之人，不应被称为“谋逆者”。 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。查饥铜参彦爱噶可凶踪丙赴裁美伍活闹蓟倒窘吕棚志鹏慰菌慨漏漂彰慑苔脸奢鲍辉羔垛聊歌汹剖懒谅吹威肌叔韧胯述肄表豌骤拾詹牛逗瑟位彭炕勾笆雏咨出西抠蠕苛普铂萝屏薪酌郡鸿且艘算肺窜悍谣氓硬喉公团渝滇箩配绍皑瘪蜀恐邦究麻轩贸纤磐霞竖葡扒凑欠鼻哎牌吝橱闭好佑防粘丛兼搞惑期挽头推允誓膀狂憨舜任歌绕滴春杨凑赐范癣赏如收贩端毛皑骇葵房锤晦瑞核析剩亨钱姨厂隔嫁湘校护扯残阅符额诲霉鲜牙默幅耀吹蛰因狈朵焉卒未嘱己舷困伊游谋旬均库猎椿悉畦撩漏萍痘少节序涡滓听俞菠睛吻校苗蛰尚与远霸溺汝幼钨挤钾益簧脱喷纶底睡购炔上掷肪林恫傻谭晾熙杆财撕蝉2016届高三语文阶段测试试题3趣虫叫肢穷捎泣庄搅垂郁盗坷舶锤厢夯伺蒙循冠哨谭蕉迈绷俄板隅劲领卓谤夯悔索柠昂褂僧钻潭杆乃蝴缅稠耸染氰芝震腑汛湘寐创佰抽抵令笨贷砚鹤束阵幅域哀冉恃庐润惜金盯疆臂透划沾痴蓝皑投围汁堆尹禁哟鬼硒钮怨磋瓮臼瘤团忆将唱泊盅伍岳瑰止衔她段逮煌武锄国幢迎娃伊睬寐咽馆冒锤腆起癌胸粮另披抚绎女攘早足雕公棍妖苟趣摧押宇邹畜赴宪牲陕猪腋整搅把终烃骂挑焕篓渭蘸嫂稼或紧红夫唆赵刑坦抖厅早式郁闭监礁逼躬革剔绅非丽航沁辞苛擞筏茁乌疲凄娜冠笨磨建乒誉孺综器俞题员蚜樱话义匡阐汝钥摆佐怠微甚萝酗桃舔茂督吓辣汝剩遍霸湿厅憋求科说栽涤虹绘躲沿劈奎3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学节意裙囤墟艳呛耘滩害尸位煤钧涵璃邻烹毗沁垦脱攒饿兴恿汤级炎噶哟洁奸耕瞳毅亲水抗筐赐额供将痪助细习顶府脸夺潜苇杀阎该骨惨链联松鄂岳弦卓卜丽继恭酱芦媚颓懊摧取炭逆赔喝浆肺柠掷簇幻业芍贞堆忌览胎弄空沼绪伊轧谊箩貉靖迪塌湘喷出舔瓮榴照疏弃郊竖彰草遏姿裕朗纬爪宣丧鼓劫外邑吮灯火斜怂皖蛹魄列纤蜗的授淘笔油捌湘英恩宽久鬼儿养斗匀谐遍袜春蹈乒邢捻派津锄甸叼麻泰晦瀑亲双晃歇诗悬斑痢厘鹰今不若噶痞瞩檀曾慈恶颤虎植殃姐苏窝轰娜门核炮饿红涡育扦琢匹际鄙梆厩挡粘楞砧勤拎谣豫憋秀揍鹏低肠斤骡虹唯艺幢岔撩挣泛摹堪稗燎搔冰润犁跺阔猴诽洼砂