1、 浅论齐己诗歌理论 马 旭摘要:唐末五代诗僧,齐己非常推崇诗歌,他一生除修行外,大部分时间都在写诗、吟诗.诗歌成了他生活的主题.共写诗八百余首,并作风骚旨格诗歌理论一卷.他根据自己僧人的身份,把诗歌和禅结合起来,同时又受到儒家思想的影响,在诗歌中又融入了儒学观,提出了自己的诗歌理论.关键词:齐己;诗歌理论;诗禅观;儒学观;诗学观;苦吟齐己,唐末五代著名诗僧,生于唐懿宗咸通五年(864年),卒于后晋高祖天福二年(937年)冬至次年三月前 。俗姓胡,名得生,字迩沩,晚年自号衡岳沙门,长沙人。齐己出生贫苦,父母早逝,七岁为大沩山寺司牧。不久被推挽入戒,在潭州大沩山同庆寺出家守律。齐己自小聪明好学,刻
2、苦自砺,当司牧时,常以竹枝画牛背为小诗,被众僧目为“奇童”,从小就和诗歌有了不解之缘。他对诗歌如此痴情,以致于颈子上的瘤也被称为是“诗囊”, 而他的诗歌创作也有自己的一套理论主张。1. 以诗悟禅唐末五代,诗文化通过诗僧的参禅活动已渗透到禅文化之中。诗与禅本是两种不同的意识形态,一属文学,一属宗教,但两者又有互相沟通之处。袁行霈先生就曾说过:“诗和禅都需要敏锐的内心体验,都重启示和象喻,都追求言外之意。” 齐己正是把握了内心体验,用以禅喻诗,以诗助禅的方式,试图在诗禅矛盾中求得诗禅相通,从而消除对立,归于禅寂境界。齐己的诗集以“白莲”来寓名,与他对诗禅的认识有关。在不空索神变真言经载释迦牟尼曾在
3、莲花座上说法相,所以自此以后莲座、莲台均指佛座,莲界指佛国,莲宇指佛寺,而“白莲”这一词在齐己诗歌中也出现了十三次,除直接描写“白莲池”、“白莲寺”、“白莲塔”等禅林景物之外,还有将白莲当作是修行象征,甚至是自己的人格体现的,如:“闲搜好句题红叶,静敛霜眉对白莲”、“乐天歌咏有遗篇,留在东林伴白莲” 等。 齐己认为吟咏情性的心理状态与禅的修行是相通的,如:诗心何以传,所证自同禅。觅句如探虎,逢知似得仙。神清太古在,字好雅风全。曾沐星郎许,终惭是斐然。 齐己意识到诗僧作诗应融合禅性,把作诗当作是修禅的手段,修禅自然和诗心相通,当修禅达到某种境界时,诗心必然也有所提升。他又说“自道闲机长,诗从静境
4、生” 谈到诗歌创作的最佳环境,以及由此而产生的艺术感觉和个人情绪的变化。虽然齐己自幼在佛门生长,但在诗歌创作中,他推崇儒家的诗歌典范,多标举风雅,齐己白莲集中提到“风骚”一词有二十二处,提到“风雅”的有八处。 如:“百尺典坟随丧乱,一家风雅独完全” 、“精神一只秋空鹤,骚雅千秋夏井冰” 。还有:“宋杜题诗在,风骚到此真”、“穿凿堪伤骨,风骚久痛心” 等。处在唐末五代动乱社会时期,诗歌已没有了初盛唐时的豪迈之情,更多的是自艾自怜的悲伤情绪。他的诗歌理论专著风骚旨格,以“风骚”标目,并单列“六诗”、“六义”,将风雅与近体诗的写作联系起来,同时开列“二十式”、“四十门”、“六断”、“三格”,诸条引诗
5、一联为例,而无任何说明。这种文本形式与言述方式上的特征,突出反映了“不立文字”的禅宗思想的影响。不是用文字做理论阐述,而是借助诗歌表达思想与证悟,正是禅门接引学人的重要手段和传递悟境的主要方式。 六诗是指大雅、小雅、正风、变风、变大雅、变小雅,六义则是指风、赋、比、兴、雅、颂。这些名目都是传统诗教所常用,因此六诗和六义有比附传统诗教的作用。如“六诗”中举为大雅者:“一气不言含有象,万灵何处谢无私。” 在徐衍的风骚要式中也曾引录,且云:此是大雅,美帝王盛德之形。这些看似描写景物的诗句和王政废兴好像并无关系,但联系这首诗的最后两句:“诗通物理行堪掇,道合天机坐可窥。应是正人持造化,尽驱幽细入垆锤。
6、”便可知的确有颂美政治之意,则前一句就有了象征王化之意。 又如六义举“远道擎空钵,深山踏落花”为雅,而诗句实写诗人生活,齐己实将僧人这种表现高情远致的形象比附为雅。风骚旨格中的十体、二十式、四十门和十势,都可归入论句法之例。这里的句法并非指诗句结构方式,如在列举十体中的高古时,引诗“千般贵在能过达,一片心闲不那高。” 写旷达的心境。又如二十式中的艰难,列举“觅句如探虎,逢知似得仙。” 说明构思诗句和逢知己之难。十势特指诗的样子和态势,刘方在论齐己风骚旨格诗学理论初探中把“势”理解为诗歌的动力学理论,他认为,在诗句的节奏、律动、和构句模式的力量之间,就能形成一种“势”,而且由于张力的正反、顺、逆
7、的种种不同而形成不同的“势”。齐己便将这种“势”细化归纳为“十势”,即狮子返掷势、猛虎踞林势、丹凤衔珠势、毒龙顾尾势、孤雁失群势、洪河倾掌势、龙凤交吟势、猛虎投涧势、龙潜巨浸势、鲸吞巨海势。这些颇为特殊的名称都是由于齐己受到禅宗思想的影响,特别是齐己所宗的沩仰宗本以论势为宗风特征之一,这些名字多来自于禅宗活头。 最后的六断,是关于律诗尾联的写法,“一曰合题,二曰背题,三曰即事,四曰因起,五曰不尽意,六曰取时。” 齐己企图总结种种结尾方式以教人。这些诗歌理论,对后人影响颇大。如宋人魏庆之撰诗人玉屑“采齐己风骚旨格为本”。卷三“唐人句法”,卷四“风骚句法”都学习了齐己风骚旨格的句法。齐己作为一名唐末五代的僧人,能对诗歌理论有如此高的领悟和创新,一方面给唐诗以推波助澜,让唐诗的星空更加绚丽灿烂,另一方面对下启宋之前奏,对后人影响颇大。剑南文学经典教苑2009年11期剑南文学经典教苑的其它文章冰心“爱的哲学”探幽谈中英文广告中仿拟修辞的认知机理比丘尼传校注补正浅析广场设计智者的锦囊,斗士的武器浅论伏尔泰与中国文化浅析高校体育场馆资源的合理开发与利用 -全文完-