慎终追远孝思不匮-歙县博物馆藏明清容像研究.docx

慎终追远孝思不匮歙县博物馆藏明清容像研究 徽州是程颐、程颢和朱熹的故乡。程朱理学对徽州有深远的影响，加上徽商的推波助澜，徽州封建宗法制度和封建礼教观念十分浓厚。徽商深受“衣锦还乡”、“光宗耀祖”观念影响，发财致富后便回家造住宅、建祠堂、竖牌坊、修宗谱、画容像,宣扬礼教、扩大宗族的影响。徽州人对肖像画称容像，它代代延续，世世相传，以显示孝悌传家、子孙不忘所出。在西方照相技术尚未传入中国之前，上一辈去世后，子孙们为了怀念先祖，都要聘请职业画师精心绘制先人遗像。每逢春节，家家户户张灯，贴门对，挂祖宗容像，各姓祠堂也张灯结彩，燃点香烛，供奉族长、祠长、家长容像和祖宗名讳牌位，直到元宵节，供人瞻拜。这种民俗民风一直延续到解放前夕。祠堂祭祀、年节家庆、张挂的大量容像以及生前行乐图、死后揭帛等，需要大批传神画师，故乾隆间其艺大为兴盛。当时流行着这样的顺口溜：“金脸银花卉，要讨饭画山水。”古代徽州田地少人口稠，商业手工业发达，民间有多种技艺流传，民间画师比较集中。他们技艺精良，父子兄弟师徒相传，蕴为世业，民间艺人学艺，靠前人口传心授“画诀”、“口诀”。由于传神一艺为手工商品、生活衣食之赖，所以画师们一向自秘其技，非其父子师徒秘而不传。尤其画工的“底样”（粉本）更属难得秘本。所谓“鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与人”，形成保守落后之习惯。居徽州容像主流者，是人们延聘画师为在世长者，逝者先人留影存照所做的容像。徽州人又称其为祖宗像。明清以来，祖宗像在徽州十分盛行，望族大家自不必说，一般人家也会延请画家为长辈、先人绘制容像。祖宗像的流行有其深层次的社会文化原因，其中至为重要者，首推朱熹理学的影响。徽州是朱熹的桑梓之地，朱子理学在徽州有着比其他地域更强的影响，“朱子之学行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则唯推新安之士为然。”由于绘制祖宗容像主要是留作追思、祭祀之用，因而其构图样式基本为正面端坐或站立，画面简洁，除容像主体外，几乎没有任何其他用于表现生活环境的道具，而且由于祖容像绘制的主要目的是留下像主人的面容，因而画家在制作过程中，常将面部刻画得传神、酷肖。关于悬挂容像的功用，一代宗师著名画家歙县人黄宾虹曾说过：“使夫风采可接，而馨劾之可亲，宜心肃然起敬，惕然而深省，而向善之心，亦将有油然而生者。”也就是说，悬挂容像是为了教育族人要学习祖先的风范，通过朝拜、瞻仰、训诫、分胙等这种亲情的缅怀，可以开启族人的向善之心。为先哲圣贤绘制的容像是徽州容像的另一重要组成部分。这当中一部分是曾经任职于徽州的有功有德者，子民自发为之立祠绘像，以供瞻仰，此即谓“良守良令，公在地方，感在人心，结栋宇而绘冠裳肖像”。另一类则是为寄托对先哲的怀念，人们追写其容貌，加以祭祀。朱熹是徽州人心目中的圣人，他作古后，徽州人为其追写容像，并张之于紫阳书院等不同场所。歙县博物馆收藏有容像数十帧，现择其部分予以介绍，以飨读者。来自wW 为先哲圣贤绘制的容像明朱熹像纸本，纵185厘米，横87厘米。图绘朱熹先生坐像，先生坐于虎纹椅上，头戴丝帽，身穿绿色红边右衽袍服，脚穿官靴，双手相交于袖内，右手大拇指露于衣外，神情肃穆。像上方有楷字金书“文公先生真像十年前回看一怅然，谅无几且将余日付残编。南城吴氏社仓书楼为余写真如此，因题其上，庆元庚申二月八日沧州病叟朱熹仲晦父。余从髻年已知有文公先生，心切乡人（？），既而习句读，诵其遗书，益想见其人，奈今古异也。及对策公车，授婺令，盖欣喜谓往虽不及与公同时，犹获拜公之庙瞻。公之像勃然如见。公也每礼成，低回不能去，至岁己丑余宰邑六年所矣，适建安嗣孙文学特。公像示余乃庆元庚申前十年所写者载，公亲题。望之俨然有道气象也，而况亲灸之者乎。余最不类独一念，孳孳愿我师焉。因命工刻石庙中以传不朽云。万历十七年季夏望日后学豫章万国钦和甫撰。皇清乾隆廿九年季秋上浣癸未科进士嗣孙光训书，嗣孙康林修”。（图1）朱熹（11301200），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，别号紫阳。 南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，也是儒学的转折点。明吴少微像绢本，设色，立像，纵162.5厘米，横61厘米。吴少微头戴官帽，身着右衽红袍，袍黑袖边，脚穿白底红面官靴，双手执朝芴。面容肃穆，体态雍容。像上裱纸有手书御赞“唐左台御史吴少微像 文以振三之衰，德以立千载之祀，伟誉时称吴富体。瞻彼容乃真御史。唐来如尔有，赐员外郎。吴天受祀绍兴五年三月二日”。（图2）吴少微（663750），唐文学家，新安人，字仲材，号遂谷，是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。武周长安中（701704）累授晋阳尉。中宗神龙初，由吏部侍郎韦嗣立称荐，升任右台监察御史。与加谟、谷倚，皆以文词著称，誉为“北京三杰”。少微所作崇福寺钟铭，尤为时人所推崇。著录有集十卷，已散佚。全唐文收录其为并州长史张仁亶进九鼎铭表等六篇文。全唐诗收录其哭富加谟、长门怨、古意等诗六首。清张良像纸本，设色，纵165.5厘米，横92厘米。张良正襟危坐于虎皮圈椅上，头戴乌纱帽，着大红官袍，绿袖边，脚穿白底黑面官靴，面目清晰，八字须，双手外露搭于膝盖上，官袍胸前有一方形补子，为祥云飞鹤团，腰束玉带。（图3）张良（约公元前250前186年），字子房，汉族，汉初颍川父城人（今河南宝丰）。张良是秦末汉初伟大而又杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并列为“汉初三杰”。张良的祖父、父亲等先辈在韩国的首都阳翟任过五代韩王之相。秦国灭亡了韩国，张良图谋恢复韩国，从事抗暴活动，结交刺客，在博浪沙狙击秦始皇，未成。后更姓换名，亡匿下邳（今江苏睢宁北），遇黄石公，得太公兵法，深明韬略，足智多谋。秦末农民战争中，聚众归刘邦，为其主要“智囊”。灞上分封时“为汉王请汉中地”。后韩王成被项羽杀害，复归刘邦，为其重要谋士。后又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，被封为留侯。他精通黄老之道。不留恋权位，晚年据说跟随赤松子云游。张良去世后，谥为文成侯。史记留侯世家专门记载了张良的生平。后世敬其谋略出众，称其为“谋圣”。清萧祯像纸本，设色，纵152.5厘米，横100厘米。图绘萧祯坐像。萧祯坐于虎皮纹圈椅上，山羊胡，头戴乌纱帽，身着圆领红色朝服，束玉带，脚蹬白底黑面官靴。双手执笏板拢于袖内。像上方有手抄圣旨一份: “歙州岩将臣萧祯左柱国上将军兵镇守金陵，敕命 奉天承运皇帝敕曰朕自继位以来，遭逆不道，赖卿忠勇保障之功，以致危而转安之治。其官萧祯天生英杰，才兼武文，通神奇策，济世经纶，斩黄巢百千贼寇，保生亿万士民，功德全美，特加显荣，故今敕加尔为大都督左柱国上将军。近有秦寇宗权逆功，扬州付卿保障，领兵速至金陵，以安民望，以慰朕怀。诗曰：将军威震歙宣饶，贼逆党过黄巢。卿谨早扫还朝日，朕与先生解战袍。钦此钦遵右如牒到奉行敕。光启三年（887）十一月十六日。”（图4）萧祯（842893）即江祯，又名明，字德诚，祖籍兰陵，唐僖宗时司空萧遘之次子，唐德宗时宰相萧复之玄孙。生于唐武宗会昌二年，卒于唐昭宗景福二年，终年52岁。江祯才兼文武，通神奇策，初任东京留守，再任托护军兵马使，黄巢一部攻打歙州，江祯与高骈合力破黄有功，被封为柱国上将军，领江南节度使，赐第新安篁墩，后朱温专权篡位，使将弑帝，密诛朝仁，萧遘被杀，江祯对大唐忠心耿耿，坚贞不二，朱温灭唐后称帝，江祯不愿替朱温效力，誓不渡江，指江易姓，隐于篁墩山中，是为萧江氏一世祖。逝者先人留影存照所做的容像这是徽州容像的主流，按其形式，又可分为单人容像、双人容像和多人容像三种。1、单人容像明男容像，绢本，设色，纵141.5厘米，横100厘米。画面正中一老者坐于一圈椅中，头戴纱帽，身着蓝边绿色对襟长袍，系丝带，左手拿丝带，右手放于膝上，脚置于踏上。像右侧站立一侍女，像左置一文案，上有两花瓶，一香炉，一轴画。瓶一为蓝釉花瓶，一为五彩花瓶，瓶内插有竹梅。（图5）明瑞朝奉像，绢本，设色，纵154.5厘米，横81.2厘米。画面正中绘瑞朝奉坐像，瑞朝奉头戴丝帽，披丝巾，身着淡黄色长袍，脚穿白底黑面靴子，安详地坐在圈椅上。右手拢于袖内，左手伸出自然搭在椅背上。像来自WwW.lw5u.Com右侧有一童子侍立其侧，童子头梳双髻，身着白领蓝色上衣，脚蹬布鞋，双手相握放于胸前。像左侧置一几，几上置瓶、书、方形香炉各一，瓶下有一红色木底托，瓶内有苍柏一棵。画右上方有题识：瑞朝奉像公讳瑞，字伯祥，号永思堂德渊公子也。生于洪武二年己酉正月初五日辰时，殁于永乐十六年戊戌六月廿四日酉时，享年五十。宣德二年丁未岁冬葬四都孔王庙后胡家坞，穴居右。钤印不清。（图6）清汪甸功容像，纸本，设色，纵142厘米，横82厘米。画面为其坐像，汪甸公头戴官帽，身着蓝色对襟官袍，胸部补子上绣瑞鹤翔云图案，下裳绣双龙戏珠图案，脚蹬白底黑面官靴。左手搭于膝上，右手放于补子下面，花白胡须，面容和蔼。裱面上方有其弟周鳌的题跋：“汪君甸功讳如禹，字松乔，系出越国公之后，望族也。壮年游苏松间，偕族人事盐务，业中遂隆隆起。君状貌雄伟，识见高明，扩然有大度，事至即能剖决，数言立就，不假思索，盖姿性过人而学问素具也。生平事亲孝，与士信临财廉取，与义功成而退，人无间言，为人若此，亦可以无愧矣。君年逾花甲，身贡成均，家资殷实，嗣子二人，恪守义方之教，必能光大其门闾，以振起家声，从此享期颐，登上寿而昌而炽，正未有艾则天之报施，善人固自不爽也。今将暂焉，言归乐天伦之聚。首见伯仲之比肩，如陶靖节所云童仆欲欢迎稚子侯门者喜，可知已爰命画师写其照，以自镜端凝肃穆，颊上三毫真神似也。余与君知交久，因为序其梗概以见君之品望足钦，风采可爱而不暇计言之不文也。丁丑仲冬书奉甸兄先生台照。石台弟周鳌拜题。钤周鳌印白文方印，石台朱文方印。”裱边左右有献璋、献瓒等人题跋。（图7）清汪允中题立生先生像，纸本，设色，纵108.5厘米，横53厘米。图绘立生先生立像。立生先生身着青衣，足蹬白底黑面布鞋，左手执兰花，右手藏在袖内。画左上角有汪允中先生题跋：“意气君原谢览如，幽香小挴镇相于。承颜底待言辞接，十步芳菲早袭予。山行最爱说都梁，每到春来夹道香。争似雅人深致好，一枝在手细端详。立生姻丈大人属题即正，汪允中。”钤汪允中朱文方印。（图8）2、双人容像明潘晖绘双人容像，纸本，设色，纵139.5厘米，横88.5厘米。图绘夫妇两人坐像。丈夫位于右边，坐于虎皮纹圈椅上，头戴丝巾帽，身穿灰色蓝边右衽长袍，脚蹬白底彩面靴子，腰束带，左手执带，右手搭于膝上。夫人坐在左边圈椅上，头戴各种发饰，耳戴耳坠，身着淡绿色圆袍，圆袍上有补子，绣瑞鹤翔云图案，双手拢于袖中。夫妇二人面容安详。在坐像后，设有一高几，上面摆放有香炉一、瓶一、内插梅花、笔筒一、墨盒一。高几后有山水画一幅。钤潘晖朱文方印。（图9）明双人容像，绢本，设色，纵144厘米，横100厘米。夫妻二人双双坐于圈椅上，男的头戴丝帽，身着黑色蓝边右衽长袍，脚穿白底彩面靴子，双手拢于袖中。女的花白头发，束发，配发饰，身着淡绿色圆领长袍，腰束带，袍上有补子，双手拢于袖中。身后置一高几，几上放一花瓶，红色圆形木底座，瓶内置一红珊瑚。（图10）清光绪金笏公并宜人程氏双人容像，纸本，设色，纵186厘米，横86厘米，画面右边为金笏公坐像，金公头戴官帽，身着蟒袍，脖挂朝珠，脚蹬白底黑面官靴，安坐于虎皮圈椅上，双手自然放于胸前；画面左边为其妻程氏坐像，程氏头戴凤冠，身穿礼服，脖挂朝珠，双手拢于袖内，坐于虎皮圈椅内，面容肃穆。容像上方有其子光煦于光绪六年手书容像绘制经过：“先君讳笏，邑诸生。咸丰辛酉贼入徽邑，先君奉委集议，率团御贼，以众寡不敌，团溃殉难，时年先君甫四十岁。先母程太宜人亦同时遇贼，懼不获免，且得凶耗，尽节殉难，遗骸未获，至今深抱隐痛。仰蒙两江制府李伯相奏请，旌恤先君，奉旨恤赠盐运使司知事，荫一子入监读书，期满以县主簿注册候选。先母程太宜人敕赐建坊。沐皇仁之浩荡，愧子职土，多亏徒读父书，敢云无忝，窃尝闻得先君幼颖异，读书目数行下，于古人忠孝事辄识于心，乐道不倦。幼学能文章，下笔千言立就。十八补弟子员博杰。越年以优等饩，屡赴试江南，均以堂备见遗。昔先太母之病益危也。先君年方十四，侍奉汤药，衣不解带，及病危险，闻人云阎王殿神最灵，诚求必应。先君即诣阎王殿独宿，愿以身代，夜梦神语云念汝孝心肫贽贷汝母寿一纪，其速归。先君警觉叩谢神庥，归见母病竟痊。越十余年先太始弃养。先大父年逾花甲，倏得中病，医药不效，祈祷无灵。先君尤形于色，有以起父病，因亿古人有以刲股和药奉亲者，乃斋沐虔祷神前，割股焞汤以进，殊不知疾不能为。先君痛不欲生，哀毁骨立。庐墓三年未尝足履城市。服阕后未几罹辛酉之难，维时不孝煦方童年，罔有知识，未克显扬，抱恨终天。曷其有极，今不孝煦渥荷国恩，补授浙江永嘉县西溪巡检并以获匪案内钦加六品衔，恭遇覃恩加二级封赠两代考封奉政大夫；妣封宜人。于戏树欲静而风不定，子欲养而亲不存。古人同一抱恨，追念仪容，宛然如在。追忆先父母之像，倩友恭绘以寄凮木之思。荷蒙友亲赐以题词，不胜灮宠之至，谨登帧首永志不朽云。光绪六年季秋月望男光煦谨识。”此外尚有清末翰林洪镔等人褒奖跋文。（图11）3、多人容像清王铭镇夫妇三人像，纸本，设色，纵201.5厘米，横90厘米。图绘王铭镇夫妇三人屋前坐像。王铭镇居中而坐，头戴官帽，身着官服，胸挂朝珠，脚蹬官靴坐于圈椅上，双手放于膝上；左右为其夫人，均头戴凤冠，着礼服，配朝珠，双手拢于袖内。屋前台阶前绘双松，左边松下绘一梅花鹿，右松下绘仙鹤；像后有炉台一对，炉台后壁挂山水画一幅，屋前檐下挂有灯笼。容像上方有光绪五年二月十八日其孙王藩题写的生平介绍。（图12）明四人合锦容像，绢本，设色，纵151厘米，横51.5厘米。图绘四人坐像。最下一人头戴纱帽，着右衽青衣，双手置于膝上；第二人戴乌纱帽，穿圆领红官袍，束玉带，官袍胸前有补子，上锈瑞鹤翔云，脚蹬官靴，双手搭于膝上；第三人戴官帽，着青色圆领官袍，束玉带，官袍前有补子，绣仙鹤图案，穿白底黑面官靴；最上一人戴乌纱帽，穿圆领红官袍，束玉带，官袍胸前有补子，上锈瑞鹤翔云，脚蹬官靴，双手搭于膝上。四人均蓄三羊胡，神情肃穆。（图13）明三代七人容像，纸本，设色，纵147.4厘米，横87厘米。图绘了三代七人人物容像。上部和中部各为一男一女两人，男在右，女在左，下部两女一男共三人，男居中，左右为其夫人。男的坐虎皮椅，女的坐锦丝垫椅。男的皆戴纱帽，着右衽长袍，胸前皆绣有补子，自上而下分别为云雁、白鹇、云雁；女的头戴冠，着圆领礼服，胸前亦绣有补子。容像笔画细腻，人物衣着鲜亮。（图14）歙县博物馆众多的容像中，还有部分女性容像值得关注。明孺人方採荷像，绢本，设色，纵117.5厘米，横70.5厘米。画面正中为方採荷坐像，头戴金步摇，身着对襟衣，双手拢于袖中置于胸前，安详地坐于锦缎圈椅上，左边一丫环侧侍，丫环头扎红带，穿对襟衣，双手拢于袖中放在胸前。右后置一香案，上有一瓶、一炉、一香盒，人物刻画细腻。画面右上角有题跋：“社孺人像孺人方氏讳採荷，歙南磻溪方以茂公次女，生于洪武三十二年己卯十月初六日卯时，殁于正统九年甲子八月廿九日亥时，享年四十有六。成化元年乙酉十二月十一日甲申葬十都麻湖田朱家湾。”（图15）清孺人容像，纸本，设色，纵105厘米，横52厘米。画面为一妇人坐像，妇人头戴凤冠，身着圆领大红袍，胸前有补子，图案为瑞鹤翔云，双手合拢交于袖中置于胸前，坐于锦缎圈椅中，妇人面容祥和，体态丰腴。（图16）女性独幅容像的出现，表明妇女在明清时期的知识家庭中受尊重的程度有所提高。在传统中国男性主导的文化氛围里，女性容像以其独特的图文内容，为研究男性下的古代女性文化提供珍贵的重要数据。 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