长白文化影响下的萨满面具图案形式内涵研究.docx

长白文化影响下的萨满面具图案形式内涵研究 李姗姗+李东娜摘 要：（1）目的：以长白文化为背景，分析和研究萨满面具图案形式的内涵。（2）方法：结合现有萨满面具图案的案例，从长白文化的影响入手，来分析和阐述萨满面具图案的形式内涵。（3）结论：在此基础上，得出了萨满面具图案的形式内涵与长白文化的影响是密不可分的，换句话说，长白文化既造就了萨满面具图案的形式美，萨满面具图案的形式内涵也在一定程度上反映了长白文化中的风情民俗。关键词：长白文化；萨满面具；图案；形式；内涵：J522 ：A ：1005-5312（2017）15-0129-01长白文化其实是一种多源性的复合文化。长白之域曾是肃慎、貊以及东胡等诸多族系角逐之地，这导致了各族文化的互相融合。例如萨满文化，它是肃慎、挹娄、勿吉、女真的延续，是融合了周边各族系文化而形成的新民族文化。在萨满文化中，萨满面具图案是满族文化的珍贵遗产，它开启了长白文化研究的新领域和方向。所以，本文主要研究在长白文化影响下的萨满面具图案形式内涵，从而找出二者更为深层的联系，进而剖析出长白文化更加细致的一面。一、长白文化的概述长白文化具有鲜明的区域特征，它位于祖国的东北部地区，形成了独具魅力的区域文化。长白文化之名启源于东北最高峰长白山。长白山不仅是东北地域的重要标志，更是东北政治和文化的象征。到了清代，长白山作为满族先人的发祥地，一直享有“长白山之神”的美誉 ，地位十分显赫。长白山“崔巍磅礴蜿蜒于亚细亚东北海隅” ，其山脉绵延至辽、黑二省甚至朝鲜半岛，是东北水系的发源地。因此，把长白山作为东北的象征，早已达成共识。我国东北之域号称“白山黑水”，其地域范围伴随着各个时期有增有减。古代的东北地域概念与“东北夷”有着密切的关系，而肃慎、夫余、高句丽、貊、女真等族系统称为“东北夷”，他们都曾活跃在这白山黑水之间，先后建立了夫余、高句丽、渤海、辽、金、元、清等民族政权，并产生了丰富多彩的民族文化。古代东北随着各少数民族势力的消长，各个政权控制程度的强弱而产生了区域范围的变迁，进而划分出了鲜明的区域文化。区域文化是由核心区、外围区以及波及区所构成的。长白文化的核心区是长白山区，以位于东北中部的吉林为中心；其外围区则包括现在的东北三省以及内蒙东部，波及区则远远涉及到我国华北、俄国远东和朝鲜半岛部分地区。长白文化是十分丰富且多样的，主要包括：农业、狩猎、畜牧业相结合的物质文化；军政合一、尚武崇实的政治文化；内涵丰富、善于骑射的民俗文化；重视祭祀、信仰万物的萨满文化；历史悠久、丰富深沉的考古文化。而本文主要研究的是长白文化中的萨满文化，而最具代表性的文化是萨满面具图案，通过对几个面具图案案例的形式内涵剖析，让我们对长白文化有了更深一层地理解。二、萨满面具图案的文化背景满族面具以女神为主，因形成于原始母系社会繁荣时期，即公元4000-5000年以前，黑龙江流域广为传播的神话天宫大战展示了满族三百女神最为典型的形态。满族面具以超自然的状态表现恐怖形式，是内心的反抗、奋力的抗争、充满期盼、充满理想的一种外部表现。纵观满族面具图案造型，符号性、想象性、抽象性较强，符号形象生动、质朴、可爱、活泼、看后令人浮想连篇，印象深刻；财神、鹰神、鸟神、冰神、方位女神等等都是这些符号的代表。满族的先祖们在研究颜色时注意到，颜色之间的相互混合都不能得出青、赤、黄、白、黑，并将这五种颜色确定为原色，象征地位和权力。对五色的崇拜同时也逐步渗透着满族人的生活，满族面具在色彩的拼搭上艳丽而不落俗，层次分明，统一中求变化，色彩的纯度、明度比较高，颜色与面具内容相关联，凸显了自然界独有的变化规律。面具色块与色块之间对比强烈，色彩虽艳丽但不张扬，以自身特有的五色的关系完成了崇尚神灵、崇尚自然的膜拜之情。满族面具是人们精神的寄托，随着时间的流逝，逐步消除了内心因无知而产生的恐惧感后，才逐渐发展成具有娱乐性的物品。面具内容的背后包含了宗教、民俗、历史、文化等，是满族先人生存史和审美观的逐步发展体现。三、结合案例，剖析受长白文化影响的萨满面具图案的形式内涵萨满面具图案内容广泛，涉及较广，有风、雨、雷、电，有禽、兽、神的各种象征图形，反映了人们对寄托面具的崇拜宗教观念。同时，萨满面具图案还具有色彩艳丽、明快，图案造型抽象生动、神秘粗矿、憨态可掬的特点。在这些异彩纷呈的形式美背后，萨满面具图案具有着古老而又深刻的文化内涵。下面通过对几个萨满面具图案案例的内涵剖析，从而找出长白文化更为细致的一面。由于萨满的多神崇拜非常鲜明，尤其是祖先神、守护神、文化英雄神面具的数量众多，既有满族神话中传颂的创世神和英雄神，又有满族民间各个姓氏历来供奉的神祗，在满族人们的心中有着举足轻重的位置。如代表守护神的天花妈妈面具象征着满族的医神，如图1所示，从天花妈妈的面具图案可以直观地看到面具脸上布满了黑色的斑点，代表的就是天花。可见天花在当时是非常严重的疾病，能治愈天花的只有“医神”了，所以把天花妈妈面具象征成医神，丝毫也不为过。鹰神嘉浑恩都哩是鹰神面具的主要创作来源，由于我国如满族、鄂伦春族、赫哲族等北方少数民族都曾以神鹰作为徽铭图腾，所以关于神鹰的信仰可谓是源远流长。如图2所示，此萨满面具图案中的鹰神主要来源于满族的创世神话，由此反映出萨满文化对民族文化艺术的影响是亘古不变的。由柔和的曲线和简单的几何图形构成生动形象的鹰神面具图案，巧妙地抓住了鹰的特点，可见我国北方民众对鹰的热爱和对自由、飛翔的向往。七乳妈妈（那丹忽浑赫褐）面具的主要特征就是其具有众多的乳房（如图3所示），让我们直观地了解到当时的满族先人对母亲的乳房有一种特殊的崇敬之情，母亲的乳房有着哺育的含义，哺育从古至今都是一件高尚而伟大的事情，自然而然，对于满族先人也是极其重视的事情，是具有深刻的文化底蕴和重大意义的。从上述的案例可以看到，从萨满面具图案的形式上，可以找出其背后的内涵，也能反推出当时满族人们的民俗风情和信仰，进而研究出更深一层的文化底蕴。从天花妈妈面具图案中，我们了解到当时的人们对天花的恐惧，以及对能治愈天花有着无限的期盼；从鹰神面具图案中，我们了解到当时的人们对飞翔的敬仰，以及对雄鹰的孤傲、自由的向往；从七乳妈妈面具图案中，我们了解到当时人们对哺育的重视，以及对母亲这一身份的敬爱。这都是有着紧密的联系的。四、结语长白文化是从古至今由东北各个少数民族共同作用而产生的区域文化。各族文化既能互相融合，又能保持着独立而鲜明的个性，从而呈现出丰富多彩的民族风情，构成了长白文化的一个主要特征。其中萨满文化是长白先民在自然和社会中提炼和演变出的生产和生活的观念。萨满教的祭祀活动渗入东北各少数民族生活的方方面面，有的是为了祭奠祖先垂念根基，有的是为了祈祷天地丰收，有的是为了祛病消灾，有的是为了祈求平安美满。而祭祀中必不可少的就是萨满面具，而萨满面具图案也充分反映着长白先民的民俗文化中的点点滴滴。基金项目：课题：吉林省教育科学规划课题，课题名称“以民俗文化实践教学推动长吉图文化旅游可持续发展研究”编号GH16157；吉林省教育厅“十三五”社会科学研究重点项目，课题名称“以满族旅游产品设计推动长白文化旅游可持续发展研究”，编号2016第352号。注释：衣保中，吴祖鲲.论长白文化的内涵与特色J.长白学刊，1997（06）：87-90.王莉.中国北方萨满面具艺术研究D.南京：东南大学，2013. -全文完-