气道大哲基础纲领.doc_咨信网zixin.com.cn

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气道大哲之太极门基础纲要太极门，为古来道家“五秘之首”，向属“禁秘大法”，不立文字。其所论道，其基础哲理，堪称为中华道学之精粹。今为演“气道”，茲首次公开三百则，以飨诸读者。一、道家太极门门称道家宗道规三则：自然、无为、返本。冠道门五秘：太极、丹鼎、剑仙、符箓、玄真。中华道派道家：学派（内容：哲理、无为、元气）道教：教派（内涵：教理、有为、神灵）按：此条亦揭出“气功”与宗教之差别。道家学理黄帝：阴阳神气。老庄：自然无为。——学、玄、哲、常。道教义理教主：李老君，教典：道德经。——教、常、仪、戒。析：道家道教，同出一道，源流有别，理则异肇。太极门道法天地之天道，体三才之至理，成万有之大哲，用一元之大法。——乃号太极，太者始之先，极者终之后。太极三界始前终后无界始终之交有无界始后终前有界按：以有界逆推而知无界、无有界，故曰：逆数。由逆数　　而逆理，逆理而逆道，故乃曰：逆修。古哲之传三坟：伏羲《易经》、神农《本经》、黄帝《内经》。三易：夏易《连山》、商易《归藏》、周易《周易》。《周易》今传　　苇编三绝，辅以十翼，乃称《易经》（尚古说）法易则道上士观易悟道）中士穷易省理）——圣则圣，凡则凡！下士读易占卜）析：易之为书，广大悉备，会融大哲，达道通圣！二、太极门之道名门大派八室三宗：禅宗、密宗、天台。（佛门修为之代表门派）五秘三禁：太极、丹鼎、剑仙。（道门修为之上乘门派）按：佛三宗、道五秘，是为古传大宗之“三宗五秘”。其中　　“五门不传之秘”，又以“三禁门”为“禁秘大法”，　　复以太极为禁秘之首，忌为“三口六耳”。五秘之首太极含大道：界于有无故。无为称上乘：含于有无故。析：一切有为，必归无为方成道；始其无为，化生有为归　　本来！无为为上老子尚无为（见《道德经》载）。释迦非有为（见《金刚经》载）。按：东西两圣，道入至真；不谋而合，妙结同心！有为为下有为无常，有行无常，有得无常；）有形无常，有象无常，有功无常。）——凡有无常。析：太极门：宗无为，故称上乘；法大哲，乃号大道！太极理数道、玄、哲、学、功、常，六理一体，一而六具。按：太极理法，参后“太极门功法”一节。三、太极门传道传道教派正一（俗教）——传五秘——门规：传俗不传道；全真（国教）——传全真——门规：传道不传俗。太极之传道门传道，教门继道，俗家传道。道传知行知以悟理，理以悟行，行以启悟；）行以修功，功以证理，理以践修；） ——得知善悟，得行善功，并得善道，道善者圣！析：太极尚知行一贯，道理即玄理，玄理即哲理，哲理即　　功理，功理即功法，功法即功行．．．．．．四、发功与收功过渡初发发之为真，真者伪之渐；功之为假，假者似乃成！按：其微义，合参后文“太极门功法”一节。初发定义神情异感，形气异态，形神异诸常态而能自主！析：异于常态，亦即功态；不能自主，亦即病态！传统发功他激－－外为因，）自激－－内为果；）——相因互果乃易发。析：他激，他人发功；自激，自我发功。开功形式单开太极——个体发功，迟钝者难；合开太极——群体发功，敏感者先。炁场带功外炁以合，内气以应，均须自欲乃发！析：发功带功，炁场应激，己若不欲，断难有济！带功报　　告，人多场广，但令放松，多能自发！发功途径一念：望色、听音、闻香、诵咒、守窍、意专，皆能引发；六识：眼观、耳闻、鼻嗅、舌味、身触、意注，均可入功。析：六识之用，但合一念，专致思发，俱可引动！发功形式守六识而发——有为法（有相），为使然发功；尚一无而发——无为法（无相），为自然发功。有无之别有为而发，种有因，得有果；自然而发，种无因，得无果。有无果别有为果，得下乘法入下乘道；无为果，得上乘法入上乘道。无为发功不式不势，形如无极；不思不念，心如无极；不言不诀，法如无极；一灵独存，孕含太极。按：此为太极初发之式，名为“十方无极档”。笔者尝据其　　义为诀云：　　十方无极档，太极孕阴阳；四体虚无为，一心静有常。　　地天才颠倒，气脉忽开张；动自阳生起，子前午后良　　（形前神后良）。初发要领形以自然，自然乃得天然；神以无为，无为自行真为。三弛九松神三弛：脑顶、心窝、会阴，顶藏灵、心藏神、阴藏性；形九松：额、睑、唇、喉、腰、腹、臂、踝、趾，渐以松。形神三要集中意念，放松自然，静中体验！收发要领无为而发，自然而收，不假人为，不夺天机！收发感受内动外动，感觉异于常态者为发功；内静外静，感觉同于常态者为收功。析：细微之间，久之自得，但得其发，便知其收。特殊自收气攻病动，久久不收者；气攻病痛，忍之不耐者。――人为收功。人为之收神：移心、寄思、想足；形：忘形、懒倚、助动。――均可自收。析：移心者，不守病灶也。寄思者，任其思念也。想足者，　　存想足底以使气下也。忘形者，不知其动也。懒倚者，　　乘止其动也。助动者，自为其动则动发自止也。收功真伪种前非真，收者停功。种后非伪，停者收功。析：停功者，停其内动外动；收功者，收其内气外气！　　种，指“下种”。种前代收助其停功，助排病气。――初查疾病脉况。析：下种之前，由师代收；下种之后，由功自收。按：无为本无收发之言，此盖初阶权宜。五、初发之难易一般难易易：女、少、静、体、民、缓；难：男、老、躁、脑、官、急。析：女、女性，少、少年，静、性静，体、体力劳动，民、　　群众，缓、心缓。男、男性，老、老年，躁、性躁，　　脑、脑力劳动，官、领导，急、心急。易者，易发功；　　难者，难发功！难发之失神：怀疑者，研究者，意注者，好笑者，心烦者，求气者；形：眯视者，站桩者，好动者，惧跌者，形惰者，疲乏者。析：凡难以发功者，多乏自信，或多怀疑，或刻意追求，　　原因多多，不胜枚举。六、外动之原理致动因素主：自具致动根据（人体动能）客：外具致动条件（天地气场）致动要素神：欲发；形：虚静。析：欲发之欲，妙在欲而不欲；虚静之静，要在静中待动。致动根据两套动作系统，两种肌肉运动动作系统自主性动作，如成人期之有意自为；自然性动作，如婴儿期之无意自动。肌肉运动不如意肌――心肺等可如意肌――五体等析：心肺之动，无须人为；五体之动，必假人为。惟因其　　有可如意肌之动，故人类忘其自动而不信有动；惟因　　其有不如意肌之动，故人类本能自动而可发内动！自　　然性动作及不如意肌之动，即动功之根据。两套系统在一时间内人体只能启用一套动作系统，不能并行。两套系统用进废退，自主进则自然退，反之亦然。析：人体具两套动作系统，故长时启用自主之动，自然之　　动乃退，故老年人不易发功，而年青人则易于发功。两套肌肉如意肌具不如之用――如初动发功；不如意肌具可如之变――如自控心息。析：前者之用，为所以能发功之根据；后者之变，为所以　　有神通之根据。外动正邪正常外动：功理性自动之架，此为功态之动；反常外动：病理性震颤舞蹈，此为病态之动。析：功动为正气之致动，病动为病气之致动，然皆属不自　　控之动。此外，尚有另外之病理之动，如癔病之动等。　　病态非功，功态非病，混淆二者，先失原本！时人不　　知，每诬气功之动为病症性反应，是不知功、病有别　　之故。七、初发之表征初发三式动发，外发以形动；静发，内发以气动；――内外动静发。动静之发先动后静，由表入里；先静后动，由里出表；――动静相兼。析：初发之功，异常即可，形神内外，任其自然。已发三征精神：苦笑说唱；形体：动转抖打；阴阳：男女依偎。――功中之见。析：初发不外此三类征象，万变不离其宗，然亦当视其征　　象之顺逆正邪。发功三异初恐、熊懒、幻境。功中恐惧无境为初恐，有象为幻境。――恐生则先治心。八、发功与外动动修种类自主为运动，自然为发功，半自主为初发。发功内外内动先外始，外动久入中，内外之交动。动以外始因浮阳易动，缘表络易通，浮阳行表主表。真内动难因沉阴难行，缘内脉难运，沉阴行阴潜阴。析：浮阳易动，表假里真，先表后里，由形及神。外动内涵外架内引气脉，气脉通引功架，初则气动相应。按：架引在浮阳，气引在阳真。初动气架发先应气则气先动，发先应架则势先动，初则气势相应。析：架动易见，气动难觉，气动为入，架动为出！九、外动之优长人动得失人为之动：运动－－消耗损伤，久则劳倦；自然之动：发功－－补偿调节，久则舒泰。析：适度运动，盛气健身，形动之炼，迥异修真！外动优势动以生阳，阳生气盛，气盛则行，通脉开窍，动为功本。阳通窍开增长体力功力，恢复潜在功能；――初阶效应。外动异感身体异动，动中体异；皮肉异觉，觉中体异；心情异感，感中体异。――异于常态。析：异于常态，功本生异，鉴常察异，自见诸己！治乱之道凡欲治，必先乱，乱本致治之道；凡有乱，必先治，治为正乱之法。致治之道上治者，必以道执，上士尚道；中治者，必以理诚，中士悟理；下治者，必以法恒，下士求法。健治之道天道体健，动为有常；人道体治，通乃无碍。天人合道。析：治身之道，莫贵于自然之治；　　治乱之道，莫妙于自行之治！十、动功之效应生理效应治：心恬体静，气和身轻；乱：心烦意乱，肌瘘骨响。析：初发之动，气通脉行，治乱得失，皆为有应。生理效应疲精（精神衰旺）眠异（睡眠反常）性好（情趣异生）病理三应攻病翻病、宿病新病、减病愈病－－气攻自诊，宿新自出。析：初发气行，架动生阳，攻疾致新，妙在恒持！病理三应时轻时重、多见反覆、异感间出。两种翻病病理性：诱因、邪盛、正虚、失调，翻病则伤正气而害生！功理性：攻病、气盛、正常、自调，翻病则补正气而益身！析：病根不移，终必为患，与其老发，不若早攻！按：气功翻病，时人多所忌惮，不知功动自治，调之甚洽，　　持恒为之，必愈！功理效应头晕呕吐：太极圈气及场气攻病！盲光幻影：六识显相及残息化影！按：太极门气机为独有之“太极圈气”，故患有或潜有晕眩　　病者，攻之必发。功理三应隐显、出没、动静－－生法，异能。析：事理以动变，功行以动易。故修当契肇正动，方能合　　入太极之道。十一、外动失控观人体机能自主性机能、自然性机能，因行与习尚而异。控失对待自主性控制、自主性失控，相应互果，相得益彰。析：主控为生理自然，主失为功理自然，惟失主为病理性　　失控，为疾病。失控则调主控乃人为之为，失控斯自然之为。功道失控自主性失控，乃能回归自然。自然性调节，反能增强主控。析：欲进故退，欲擒故纵，欲增控制，先使失控！外动失控正常：功理性失控，意能自主其失；反常：病理性失控，意难自主其失。析：发功之动，发病之动，形似实异，绝无等同！按：发功不是发病，发病更不等于发功，其间在乎能动之　　能乎主宰！十二、外动之禁忌宿新之疾潜伏性癔病、精神病（遗传、现症）；现发性心病、高血压（自觉、医检）。潜疯常态幻听幻视，抑郁恐惧；自语如告，情志难禁。自感要素神识清楚、形动自如，迷惑则潜有精神不常。催眠非功气功态为清醒之功态催眠术为迷惑之迷态――两者迥异！按：今人每以催眠术为气功，实是不知气功之真实内涵所　　致。十三、初动之误戒已发三误助动，助于动则失功。碍动，碍于动则失发。著动，著于动则失气。析：意助其动，已落有为；猝发自遏，久则难发；已发之　　动，不当守动！已发三失执动为功，以动为动，自阻功道！执静为功，继以静修，自断道根！执架为功，以架为架，自耗功气！析：发功不难，难在功后！本门真秘，出九转八！按：无为之法，有为难用，凡诸有为门派，万勿因循自误！　　其有藉本门之理而正其诀法者，亟当慎之！十四、发功动与静太极大道静为其体，人以静为性；动为其用，人以动为命。――性命之道动为有本天地以动为表、生生以动为征，人物以动为生。静为象根有无藉静以更、始终藉静以成、常变藉静以能。太极动静静而生阴、动而生阳，阴阳体用，动静赅之。析：此道三才万有，事理物情，生老病死，凡圣修真，智　　愚谋划，皆莫能外！道行功夫静修，静之极则刚生；动炼，动之极则柔生。――动静交变。析：动静对待，相应互含，交变万化，乃生万状。按：后世好以“动功”“静功”命之，是不知动静本难截分　　之已！人之世行俗行――好动圣行－－好静，动则扰，静则澄。析：静以体大道，逆其俗行故。缘凡夫以动为求而圣哲以　　静无求耳。天道人道天道：自然之道静则天地万物生；人道：人为之道静则天机自在行。动静相因静极生动，乃体其静；动极生静，乃用其动。――动静妙如。道与动静道自静出．．．．．．静为其体；道自动入．．．．．．动为其用。――动静即道。析：道自静出，是为无生；道自动入，是为有生！生动生　　静，阴阳道备。按：凡古来正宗大派，无不尚静以入修，动以入炼，故无　　不于入门之际，发功致动而肇其形神妙用。故曰：动　　为功修之本，动架为命修之先！阴阳动静阳道动而阴道静，阴道柔而阳道刚；――妙用万机。十五、气功与暗示暗示之成暗以示、明以信。示信皆撄人以昧。暗示种类潜意识所生、自意中所生、感觉识所生，自心执著，始生作用。暗示本识自我之感、传感之感，意识著感之特定产物。暗示效应信念生心灵感应、意注生气极感应、执信生形神感应。析：人生有识之界，似难全绝暗示。今之气功“守窍”，亦　　属有为暗示之例。暗示根据形神之对立对应、形神之相斥相应，本体之形神妙用。析：暗示于神则形应之，暗示于形则神应之，盖一体两用，　　易致变化耳。暗示与境神以应形――真应功境；意以幻形――假幻功境。析：精神能量化为物质变化者为真应，而精神作用幻化物　　质幻应者为假应。暗示与功感意感生功感，气动生功动为真发；意感生幻感，下意生幻动为假发。析：发功如是，发气如是，治病如此，感应如此！如此如　　此，真伪在此！暗示之性象落有相、为著有为，暗示不离六根之示。道与暗示有为之修以有相，必以暗示；无为之修以无法，最忌暗示。暗示体用炼为体，忌暗示，示则功败；应为用，可暗示，示则增能。暗示可否体不可，用或可；修不可，证或可。暗示示例报告类带功，约时定时治病；信息物带功，暗示明示治病。按：今人好以“带功报告”、“信息治病”以欺愚迷，好以　“约时遥治”、“约时接功”以诳病家，是皆赖于天地气　　场，万有气场之力，兹揭之。暗示真伪万物有场、万有有气，感之则应，人皆具有。析：诸般欺诳，所以有效者，盖赖此理。十六、气功与名相名相由来因事物而有名称、因名称而别事物，非此无以辨物。析：名相之用，有界必需，称谓、辨别、形容、解释、比　　譬等，无一不须名相。名虚相实知感实相，乃得名谓；意感假名，便生心相；――实者名之本。名相与实是名者实之宾，假名以喻实；实者名之本，循名以责实。解物先名物事本先有象而后有名；人类好先解名而后责实。析：人之格物，无名以物为知，名实已生，有名则先求由　　名解理而乃解物。为其方便致知，是乃颠倒本末！虚实名相事物－－实性名相，实相有物可证；情理－－虚性名相，虚相无实可循。析：以是义故，故实相易解，虚相难解，而虚相之衍名相，　　益为难解。名相变生客观存在之无限、主观理解之无穷，实无限，名无限。循名责实无明显无以知实，名为实赋；执名相难以知实，名为实宾。名解得失名为实媒；名为实碍。析：名相之用，得失参半，故当活看。解名妙方宜得鱼而忘荃；毋执荃而忘鱼！气功名相修为术语――名相修为实际――理法――名多难表实。名实易悖言必假喻，形界多词；真境难言，神界无语。理说名相佛经道书，文字名相；说法传诀，语言名相；――均非实修相。按：今人好以凡间情理以解诸文言名相，其犹以人意而度　　鸟语也欤！因名求实形界之名以悟，悟必以实证；神界之实以证，证始乃真悟。――达道。析：名虽喻实，然名终非实，故达者乃知。易著名相执名相解义，有界重物乃重名；辨名相求义，知解重理故别名。析：人生有界，好著名相，著不自悟，乃以著知。习常久　　之，是乃易著难去。释名虚实以事物释名相者实而易知；以虚理释名相者虚而难解。功境名相有其觉受，无其言词；皆不得已而喻之。析：功境之谓，本无名相可言，今借有界言词而为比譬，　　故易使人更以有界之事理物情以解功境之受，是乃反　　增其实相之碍。故道门之喻，世人难解矣。事物名实是其物、非其物、是名其物。析：《金刚经》每以“是．．．．．．非．．．．．．是名．．．．．．”为　　示，凡物之名，皆为人赋，其本无名，故曰是名。如　　茶杯：是茶杯，非茶杯，是名茶杯，物皆例此。明于　　此理，则道门之言，皆为“是名”，惟其实证，岂在解　　名乎？故释家乃以“无字是真经”终示，意盖此。名相典语拈花微笑，迦叶毕经；如人饮水，冷暖自知！析：佛祖“拈花”，意在以花示机。迦叶“毕经”，意示真　　经不在言示。故此中真意，诚“如人饮水”，未得同饮　　者，殊难真会其觉受。今人每自名谓之义求之，故失　　之远矣！觉受之解入其境乃有受；离其界乃难言！析：笔者好以“哑巴卖汤团”为喻：哑巴比划卖汤团，见　　者自悟。今哑巴去，一童效之，路人见者，知者自会，　　不知者则不知其“比划”之所寓。释迦“拈花微笑”，　　亦即此理。今人不解，以离却其境其受，故难以会悟。觉受之喻人人觉受有异人人表达不同。――境受说法多端之因。十七、气功与知解解知与知存在无限知无涯。所知有限生有涯。已知与未知已知者，可等于存在者；存在者，不等于已知者。人之知解好以已知衡度未知，会乃易致知；每先求知而后解行，知乃易操行。气功之知气功不在已知界，故非可衡领域；道行本乃证悟境，是皆过后方省。析：道行之理，本极玄微，世知皆非，行后乃悟！境态各异修为以无为之行致有为之法，故道中人易喻；解理以物质之受测精神之境，故局外人难解。人好求知易著求知相；难得行知悟。未行先求广读气功书刊，广学气功功法，广拜名师高手。析：世事聪明好，功修聪明碍；世事博知好，功修博知碍！知者得失物质境界，多无妨，可舍去；精神境界，多有碍，难舍去！析：物质有得，嫌其多，弃之则无；精神之知，碍其知，　　舍之不去！知之与行解理后，为悟道行道之阶梯；知情后，为悟道行道之心碍。――知相！十八、修真与博学圣凡异行凡行尚有，以多闻为明；圣行尚无，以多闻为碍。析；世事多知则聪慧，道行多学则心碍！多学必乱基础加基础，等于基础；信息加信息，等于乱息！析：近人学道，以凡度道。广学当世基础功法，结果自乱　　信息而贻乱，惜哉！学功斗功先习有为后学无为，功自在习难改；先习有为后学有为，和则顺逆则争；先习无为后学有为，微则乱甚者消。析：有为学无为，有为之习气难移；有为学有为，有同与　　不同之争；无为反学有为，其无为之信息渐退，终至　　消失，变为有为，前功尽弃。按：自来，欲多则心乱，功多则息乱，皆非修真之正道。　　古云：博十不如精一，千书不如一诀！道贵纯素，学　　贵专精。今人学功，博杂失真，贻害多矣！十九、气功偏差观偏须有能初级之修，气聚如渠，纵偏无害；中级之修，气聚如河，纵偏少害；高级之修，气聚如海，偏则有害。偏之为患初级无偏，反常皆病；中级少偏，病多偏少；高级有偏，偏乃真患！析：炼气如聚水，初时尚少，纵倒无碍。中时稍大，故乃　　或有。后时汇广，乃若江河泛泛而成灾。致此始真乃　　有偏差之失。今之初炼，动辄曰偏，其实，连出偏差　　的资格也没有！何尔妄言？初中之际，多气攻其病，　　故多翻病之征，此岂可与“偏差”同日而语乎？学功多乱广学有为，信息杂乱；广闻诸说，胡行彼此。――反应似偏！析：习习相乱，气气相逆；真邪相攻，自作之业！二十、气功鉴真伪气功师辨无嗜无贪：无嗜癖，无贪心，不攫名利；有道有德：有道行，有上德，不弄神通！功法之辨诀法不见古今书载者；功法不见古今书载者。――抄书必伪！析：凡古今之公于世者，皆显法之基础。凡大宗之秘法，　　皆难公于世，故不为抄袭者所知。以此衡度其功法内　　涵，则抄袭之迹立见，而真伪亦便立判！书刊之辨真法万难尽吐，假功方便抄书。真道内涵难立文字！二十一、气功与传讹１、“意守丹田”之误丹田出处《黄帝内经》：载曰神游上丹田。《黄庭中径》：丹田之中精气微。炉火丹田炉火：起火安炉之处，炉鼎有常位；丹田：落黄结丹之所，丹田无常地。析：今人动以意想少腹为“意守丹田”，误甚！其腹中乃“安　　炉起火”之处。至其丹田，须“飞丹”“落黄”之时方　　可定位。今丹尚未萌，又何来丹田否？安炉起火位居虚中，不落表触；肾前脐后，离下坎上。――好曰虚中！安炉师诀先觉虚中，方可实存！析：今人每以肤表某处指为守窍之地，误甚！人触本居表　　肤，守之则益使气达于表，气乃常泄而日耗。修本聚　　气增精，岂可自行开坝放水？守窍之失守表触则开窍放气，聚火热则壮火食气；――意到气到火到析：今之“守丹田”者，每觉时热时冷，时行时无，盖聚　　之则热，驰之则冷；聚盛则行，泄之则失。故有守窍　　至数十年而无功者，皆为此也。今特揭而正之，习此　　者当亟止之，万勿自误！真丹真田飞白犹非丹，落黄处是田。人身无处不丹田！按：“人身无处不丹田”，本丹书古旨，有人告言乃今人创　　立，直令人三叹人心不古！好道之士，当细参之。２、“舌抵上腭”之误舌抵真伪鹊桥飞架，本天机自然之能，何须假以人为？柱舌闭窍，本人为使然之作，因而自绝天机！舌抵之失舌上柱则重楼紧闭，故气脉皆闭；脉不通则气机不行，故弄巧成拙！析：古人云：天机不可妄泄，妄泄即是妖惑！不知何人，　　泄此“鹊桥飞架”玄机，使凡夫知舌有上挑之举，已　　而预作准备，更以“舌抵上腭”。殊不知，“人机动则　　天机不动”，庸人自扰，实是误贻之至！３、“以意领气”之误气行之规气盛自行，不行引之何益？行适其道，有道设道何来？析：气之行运，先后主次，顺逆走向，本自然天成，何须　　引领而违其自然之性？气引之误以医家之脉代修为之脉，行运有误；变内聚之气为外散之气，气修无成！析：气之周运，本各有道，医家为生理病理之脉，佛道为　　功理修理之脉，两者源别，岂可混同。人气上散外浮，　　故当修之使归中守。今引之循医脉走表，岂非自耗其　　聚？且人法天地，气运当本自然，今更天道为人道，　　人为使然，岂是返本之修？故妄言此者，当更之！引气之失气不足而引之，则虚阳妄动；气盛聚而引之，则走表耗散；气静中而引之，则妄乱气机。――切戒！析：本不动而妄引动，则所以扰之，况且有变失之患，浮　　散之失乎？妄引致病气不循常道则忤为逆；气不通其道则斜为劫；气妄引入谷则睹为包；百病始不和！４、“大小周天”之误周天三说浮阳周天：周运一表――伪周天；神气周天：周运两仪――小周天；元神周天：周运三界――大周天。析：今人率以浮阳暖气循表肤，浮行医脉任督与一体，为　　大小周天，谬甚！浮周之失以意引气，违其自然之性；内气外引，违其阴阳之和；人为循运，以医脉代道脉。析：以意守下元而“安炉起火”之法，本丹门筑基初阶，　　即或少聚浮阳而得循运，亦属一时之浮阳盛通，当引　　之使归，万勿浪运耗散，自亏炉火！时人不知此理，　　于浮阳初动之时便率尔引火周运，还自诩为丹门之“大　　小周天”，噫！亦愚矣，初学者当有以辨之！浮阳通表一者徒耗浮阳；二者于修有碍；三者浮运难保；四者治病难了。析：浮阳之周，于修不能算入门，于功不能算有阶，即表　　通之阶，亦自难以持久，故切戒执此自误！５、“外架动作”之误动作与修由内气带动者，任一动作皆是修炼；由人为带动者，任一动作皆非修炼。析：修而有架，架即是修，非修之架，架即非修！故修与　　不修，在内不在外。今人但执动作为气功，诚舍本而　　逐末，是不知运动本非气功修真事也！嗟时下气功界　　人士，每编排动作，配以“意守丹田”、“舌抵上腭”、　　“以意引气”、“大小周天”，“动功”、“静功”之说，　　而自创功法，成书饷世，为人指导，噫！此而为气功　　修真，则何而不可？宜其舞蹈唱歌，衣食住行无不有　　功法欲！气功至此，亦滥之甚矣！６、“静而无想”之误无想之定道：死定，不生灵明；佛：空定，不生智慧！析：今人时以为气功修真为“静而无想”，不知此虽得之不　　易，然纵得之亦断难臻道。故道、佛两宗皆非之！昔　　卧轮禅师习无想定，自诩甚高，尝作偈云：“卧轮有伎　　　　俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长！”慧能六　　　　祖一见，即讪之，乃和偈云：“慧能没伎俩，不断百思　　　　想，对境心数起，菩提作么长？”此虽讥讽备至，然　　　　不失为治死定之灵丹妙药矣！执此说者，幸留意焉！二十二、气功与神通神通名实《管子．内业》言：“鬼神将通之”。《楞严经》中示：“六根可互用”。析：“鬼神通之”，乃神通之名；“六根互用”，乃神通之实。　　天人一体，宇宙一息，故乃有“六通”、“九通”之传。　　佛秘道显尚六根六通说，惟太极门尚九根九通说，是　　为人类之神通说。古今神通古名神通法术、今称气功特功，名异实同。先天具备阴六根，阴识有具有形，如视根之具肉眼；阳六根，阳识无具无象，如视根之具天眼。两套感观阴根习用物质境界；阳根备用精神境界；――阴阳交互居中。析：阴阳之根，相对相应，故肉眼亦具天眼之功，天眼同　　具肉眼之能。亦同于物质之含精神，精神亦蕴物质。　　然人生物质之境，故习用之常，必以阴根，阳根之备，　　多所不逮。此非先天不备，缘人之不用，是乃不显耳。肉眼之限见前不见后，见明不见暗，见现在而不见前后！析：肉眼之视，需光照而现于目前。若逾同处时空，或时　　之前后，空之异处，皆所不能见。此物质境之所囿限！天目之用无前无后、无明无暗、无时无空、皆所平等。析：天目为感应之视，前后、明暗、时空，均难限制，其　　自由度为精神运用之征。人人本具阴阳六根，先天一灵，凡人皆备，智慧平等。析：神通阳根之能，人皆齐备，惟己之不知。但能返修，　　则潜能自复。今人名之曰“特异”，是不知其“特”本　　即无“异”，“异”在人之不谙道耳。阳根之征人视汝，必有感，迅即以目迎之；后有人，必有感，迅即转身视之！析：此即人类阳根之能也。不见不闻，便乃有感，其觉之　　能，非阳根而何？老少之异少年阳根消退未几，故易于恢复；老年阴根习用已固，故难于恢复！析：今之所谓“特异功能”者，大率皆少年青年之人，盖　　未尝闻其老年之人发特功者，盖用进废退之故矣。阳根之复特功：自然性反化；气功：修炼性恢复；均为潜有欲萌！气功修至修时废止阴根之用，用进废退；功能渐复阳根之用，彼退此进。析：阳根神通之复，本修真之副产物，亦修真过程中之必　　然产物。即所谓返归之行，凡所具有，必显其相者。佛道六通有漏见在之通：天眼、天耳、他心、宿命、神境五通；无漏自在之通：漏尽大圆满神通。析：按此为佛道显说“六通”，另道门中尚有“秘三通”之　　说，是即太极门之“九通”说。处神通观三不：口不说，身不用，意不住！二毋：毋诳世逞能，毋攫名取利！析：一九九０年三月七日《文摘》载有一“圣人”“穿墙” 　　被陷之新闻，道佛两宗，均引为滥显神通之惩戒！神通度戒师不以神通为传，道不以神通为得，修不以神通为法，了不以神通为究竟。析：古往今来，凡正传之佛道大宗门派，均严戒以“神通　　度人”。凡尚此者，每斥之为旁门邪术！今气功界专有　　此等薄学无师之徒，耑以些小神通法术沽名取利，误　　人无算！此辈不知大道为何物，终日惟名利是趋，以　　致佛道正传者反不敢厕身气功界，闻“气功”则摇首　　浩叹！偏是一班无知信徒，还为此辈作伥，得以大贾　　其伪，噫！亦可嗟矣！惑人者贪，被惑者愚，鼓惑者　　迷！如此愚迷，尚言修行，惜哉！著通之失重小法则必轻大道；著法相则必落有界；著神通则多涉魔境；堕有为则必失无为。析：欲登昆仑琢玉，岂愿山下戏石？神通小道，迷人智慧，　　启人贪欲，错人因果，陷人罪业，实不可不亟戒之。　　故道门《七步尘技》，故未尝轻传欤！大道非术大道为本，身内性命，利得其究竟；法术为末，身外末技，碍得其究竟。大道小法大道之传，使人智慧明净而无欲；小法之传，使人迷离颠倒而有贪。析：故古来即尚大道之传而轻小法之传也。气界人士，果　　欲习学气功修真，万勿迷信小法而著神通，以免自误！　　其有欲研究者，可少少习之，此又当别论。法术传承离法相者传法，得法可利人济人；著法相者示道，得法便惑人误人。析：凡诸正传门派，无不慎传法术。故悟大道而知法相之　　虚在者，即予传法。若贪著小术为名利之嬉，则严禁　　传法。虽《道藏》与《万法归宗》等有法术之载，然　　皆浅薄者为之，非道门正传之《七步尘技》可比！仅　　告时人以鉴别之法，凡所传皆古今书经已公开者，皆　　因袭小术，皆非道门正传，是为法术骗子！即或法术　　之爱好者、研究者，亦万勿上当！为伸正说，为勿使　　初学误入迷津，愿行骗之人，良心发现，早日回头，　　善哉！在下实是真诚相劝．．．．．．二十三、气功邪魔观邪魔有无非有、非无。－－魔由心起，亦自心灭！析：当其境则有，出其境则无。如梦中之境一般，入梦非　　无，出梦非有，本其有无之设，在诸境别也。修真入　　于精神之境，故当自心性中灭去之。邪魔境见梦幻境见、功幻境见。是皆神气不足故。受魔三境身觉境、心觉境、功觉境。均心觉神受之境。受魔之因神气之变，正常中寓反常；精神之主，正气中存邪气！析：人之精神，本具自主之力，但一旦入精神之境，则神　　情即难自主，故常有不常之扰，此似梦中之觉受者！入魔三境正常：大小疯关；反常：入疯魔境；病态：精神疾患。析：大小疯关，参《气功传统术语词典》；入魔境为道门佛　　宗上乘之修中别有之羁绊，属秘旨。观尊去魔安定心神、移除魔惑、接通信息、增长功力。析：观想师尊及古来圣、佛之相，功可去魔接正，为佛宗　　道门之制魔心法之一。二十四、气功名实观太极修称修真－－典出《黄帝内经．遗篇》。修行、修道（俗称）。道行－－语出老子，道贵自行。传统修称导引、辟谷、修道、修炼、炼气、静定、入定等；参禅、禅修、禅定、止观、证悟、性命、出世等。 “气功”由来晋许真君《净明宗教录》中论及；近刘贵珍《气功疗法实践》俗成。修真之实精神性：修性；物质性：修命；――修性炼命之性命学。修真内涵出六根觉受，体非我觉受；离物质境界，入精神境界。修真定义入功境谓之修；得圆智谓之悟！析：不如其境，万般只是凡间事；　　不得上智，千说只是凡间理！非修之功武术外家，硬气功，杂技，药戏法；古典体育，电气功，魔术，催眠术。析：此外尚有各种架式，乃至“迪斯科”舞等。他如书法、　　音乐、棋类等均与气功修为无关！今人以修真得“气　　功”之名，遂皆以运动为“气功”，不知两者本风马牛　　不相及欤！今若以修真内涵为其气功内涵，则诸如此　　类皆不当为气功。若此类亦当属气功，则又不当涉入　　修真内涵。舍此舍彼，必有一舍，万难兼顾！今之气　　功界不知此理，不谙修真之道，每舍混言之，什么玩　　意均纳入具修真内涵之气功，噫！斯而言气功，则气　　功名誉扫地也已！名实之悖气非气，功不功，气功学？有气有功必小道；形修命，神修性，性命学？非有虚无始修真！析：气功之称，以名修真之实，实已不类。盖“气”非常　　识之所言“气”，“功”则与修真返证之道无关！故修　　真之道，“气”作广义之假喻，言“气”犹可，言 “功” 　　则断然不可！按：气功名实，所悖实多！惟其乖义，故一望“气功”二　　字，便使人联想及硬气功之表演。可此名义又系及修　　真内涵，真令人不知如何是好？然“气功”惟一名相，　　但契其实，名复何碍，兹列此条，以肇大义，读者幸　　属意焉！二十五、修习时空观炼功佳时定而不定：四正、活子；最佳时定：闲时、睡前。――得功则适时。炼功之时效功在质量，不在数量；功重收时，不在发时。析：修炼在心，心不在焉，纵修无益。故修炼年月，与其　　功夫不成正比。发功发气，气脉开张，收功收气，妙　　在无耗。故收功自比发功为重要。时人炼功，多重发　　而不重收，兹乃矫枉言之，并非发炼之时便可随便者！炼发时间因人而异，因病而异，因功而异。时效得失时当则生功益，不及则无功益；不当则生功害，太过则有功耗！析：初阶之修，日一为宜，细水长流，持续不断，自能收　　功；若一曝十寒，岂能望其有成！向位空间定位：定位以开气场；定向：无向自生有向！气场空间大则易散易乱，小则易聚易收；小屋山洞为佳地！高低空间高居易接天气，卑处易引地气，高下各有所宜。析：昔人云：“仙人喜楼居”，又“仙”是从“山”“人”，　　是宜高以就阳气欤！然此事古来说法殊不一，无须刻　　板作规。二十六、气功之源流先源自生静极生动，动而气盛，通阳通脉；无极生有，有而生法，

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