雅歌书讲义.doc

诗歌书雅歌书讲义读雅歌，如果没有属灵的心思，就全部圣经，没有一本书比这本更难看的；好像是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用属灵的眼光来看，如果是站在主的里面来看，如果真是爱主、追求主，与主要有更亲密的交通，就没有一本书，能够叫我们享受，比这一本书享受得更多。如果我们的心，真是爱主的，这一本雅歌，就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。 俞成华生命的信息 全部圣经都是圣灵感动而来，将神的圣事圣言显示于人，为要成全神的永远的旨意。神为这一目的，因此，启示的方法不同“是多次多方的晓谕列祖”。在本书里更是表现了神一种特别的方法，虽是人不易领会的，但却是神圣言的一部分。以色列每过逾越节第八天要读雅歌书，歌颂羔舍命的爱；五旬节要读路得记；亚笔月九日读耶利米哀歌，哀悼耶路撒城遭毁灭，住棚节读传道节；普珥节读以斯贴。一：名称歌中的雅歌； 雅歌是最好的歌。所罗门曾写过箴言三千句，诗歌一千零五首（王上4：32节），这首歌是从中选出的歌，称为歌中的雅歌。歌颂的不是别的，乃是歌颂主耶稣舍命的爱，歌颂耶稣是良人要迎接他的教会，他的新妇到荣耀里。 世上没有一个歌能歌颂主耶稣最美好的，最圣洁，最高尚的，最完美的，最动听，感动最大，吸引人心的，惟有此雅歌书表达了耶稣全部的爱。#每个时代，每个时期都有时兴的歌曲，流行动听的好歌，但时代过去了，歌也随之消逝了，不再被人歌唱，甚至被人遗忘了。但歌颂耶稣的歌永存在，越唱越爱唱，威力无穷，能鼓励人，造就人，溶化人，改变一个人。二：钥节 8：67节中讲到爱情的团结与价值。2：16；6：3；节讲到了我属良人，良人属我。三：作者 乃是所罗门的歌。亚伦代表耶稣为大祭司，摩西代表耶稣为大先知。所罗门代表耶稣为君王，为平安的王。这本书是代表信徒与王的关糸，与王的交通。此诗歌是他老年悔改后所写，也就是说他多经历了人世间男女的爱，深深的知道与主的爱相比与教会的爱相比，真是无价值的。书拉密女的经历，可代表教会，更可代表个人。四：概要 约伯是患难；诗篇是祷告；箴言是智慧；传道书是虚空；雅歌是灵密。信徒与主耶稣的爱的关糸；1：2节女子说愿他用口亲嘴，这是信徒的渴望，亲嘴是爱的表示，交流，一个母亲爱他的孩子只有用嘴亲孩子才能倾泻母亲的爱。亲嘴也是一种礼节，正像我们见面用握手来表达我们的欢迎，友好，默念亲密，信徒和主的经历也必须有的交流，接受主的大爱像孩子和母亲一样“愿他与我亲嘴”。“主与我们亲嘴”主的中品极其甘甜（5：16节）。主的口也是主的话，主的话如密。比金子可羡慕（诗19：10节）。主的话流入你的口，变为你的话，这是与主亲嘴的交流，你有了主的言语就会说出造就人的好话来，你的话就有盐调和在其中了，你也会流出活水的江河来。五：提示1：对于犹太人原是最有价值的，因为神从万国当中，分别犹太人归自已，并且与犹太人立婚约，表明他如何爱他们，自称是他们的丈夫（何2：16；19；赛62：4）并称他们为新妇为要他尽心尽力尽意地爱神。无奈他们竟然敬拜偶像，背弃神，作了淫妇。何西阿书论到以色列的淫乱之罪。2：对于基督与教会更为恰当；因犹太人是在律法下，究不如我们今日信徒在恩典下，灵性更为活泼，在主爱中，更为自由。我们今日是否如贞洁童女，不为世俗濡染，不为虚浮引诱，不为罪孽玷污，而毫无瑕疵，在主的眼中，看为“全然美丽”呢？3：雅各对于爱情的实际； （1） ：可以转变爱情把我们一切欲情的爱，肉体的爱，爱人的爱，都转变了；使我们的爱有了归向。有了圆满的对象。（2） ：补偿爱情我们都需要爱的，惟有基督的爱可以补偿我们的爱的需要。（3） ：克服爱情人很难克服爱情为极苦的事，时常有情之间的爱，世欲的爱的活动，而能自制，在本书里可以找到克服爱情的秘诀，因为爱主之心，可以胜过一切。（4） ：满足爱情惟有主的爱能满足我们的心，满足了，真享用不尽，主爱以外别无他求了。六：爱情过程 爱情之美，之深，莫过于夫妻。圣经常常神视犹太人，如丈夫与妻子；主对教会，也如新郎与新妇。今日有智慧的所罗门把主与教会的关糸，写成雅歌书歌中之歌。信徒应该每读此书的时候，默想自已对于主的爱情，是否不纯，是否专一，是否不足，而自责自渐，深深的检讨悔改。追求与主相亲；作一个爱主并被主爱的爱徒。 耶稣曾对彼得说过“你爱我比这些更深吗？”信徒读这书时应当耳中，心中，灵中，都要听到“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？”。（一）：良人属我我也属他（2：16节） #耶稣属我，我也属耶稣。1：良人属我；这是最大最奇，最令人满意甚至不敢相信的一句话，“良人属我”耶稣属我，他属我。（1）耶稣自身属我他是我的。（2）耶稣之所为属我“神既不爱惜自已的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗：32节）。耶稣所有，都为我所有。（3）耶稣的生活为我凡耶稣的生，死，复活，升天，再来，无非是为我。他是我的生命，我的能力，我的万有，我的满足。2：我属良人；我是耶稣的，我何以属耶稣？（1） 为他所生我们原是他造的，今又为他所生，他是我们的生命源头。（2） 为他所赎他用宝血赎买了我们，从魔鬼手中，从罪恶里，死亡里，把我们救赎出来。（3） 为他所娶他又用最深最厚，说不尽的爱，娶了我们。所以我们当然不是属于自已的人，乃是整个的属了耶稣，我的全身属他，心属他，灵属他；凡是我的，都是他的。而且惟属耶稣；全属耶稣，永属耶稣；没有留下什么不属耶稣。良人属我，我也属他，这是我说不尽，享不尽的恩惠，福乐与能力。（二）：我属良人良人属我（6：3节）#我属耶稣，耶稣属我。这是进步的爱。（1）：爱有先后之别第一方面讲道“良人属我，我也属他”这是把我放在先，把主放在后。可这第二方面是“我属耶稣，耶稣属我。”是把主放在先，把我放在后。是进深的爱。（2）：爱有轻重之别：“良人属我，我也属他”是以我为重。“我属良人，良人属我”是良人为重。（3）：爱有隐显之别本处所言“我属良人，良人属我”是在不见良人之时，虽是寻而不见，他却仍是我的良人；对于良人之爱，不凭眼见，而且对于不见的良人，爱情更加深重，故言我属良人，良人属我，我与良人之爱，是不能隔绝的，如保罗所说；“谁能使我与基督的爱隔绝呢？”（罗8：3539节）。深信无论是生是死都不能叫我与神的爱隔绝。（三）：我属良人他恋慕我（7：10节）本处只说；我属耶稣，没说耶稣属我。1：这是完全的爱；第一次主属我，我属主；是把我放在先，把主放在后，而以我为重，以主为轻。第二次我属主，主属我；是把主放在先，把我放在后，而以主为重，以我为轻。最后言我属我的良人，他也恋慕我；（1）是不再提我，只提到主；（2）再没有我，只有主；（3）再见不到我，只见主；（4）再不为我，只为主；（5）再不要我，只要主；（6）再不是我，只是主。也就是对主有完全的爱。没有自已，不见自已，不要自已，不为自已，不是自已，方能有完全的爱主。2：这是最深之爱；圣经中惟有此言，表现我与主，主与我之爱为最深。（1）：我对于主在我方面说，我的生命已在主的生命里隐没；只有主，没有我。（2）：主对于我在主方面说，主的生命，已被我的生命所糸恋。见（4：9节）；信徒的一条金链，竟然夺了主的心，糸隹主的心，而令主恋慕我们。王的心，因这下垂的发绺糸住了（7：5节）。3：这是得胜的爱；（1） 我已为主爱所胜：“我属我的良人，他也恋慕我”只有良人，没有自已，因为主已胜过我。（2） 主也为我爱所胜：“他也恋慕我”，希奇啊，真希奇啊！主何以恋慕我呢？主真恋慕我吗？主对我生发了恋爱，正是他已为我的爱所胜，他的心，已为我的心所夺，他的情，已为我的情所糸，主也恋慕我。 七：追求主爱（1：117节） “愿你吸引我，我们就快跑跟随你。令人最满意最快乐的，莫过于爱情。属灵的爱情更是如此，第一章，即先说到信徒如何追求主爱。全章略分三部：一追；二求；三追求的结果。（一）：追随心愿与满足；（1：24节）。第一节是全书的序言，说明本书的著者所罗门；书的性质诗歌；与书的价值歌中之歌。自24节，说明信徒如何追随主，愿进到主爱的深处，得到灵里的满意。1：心灵的深处（1：23节）这是心灵中的追求，且是追求最深的爱。（1）：最深爱的标记愿他与我亲嘴。“亲嘴”是最深爱的标记。全书的第一句里，已经灵交的地步，灵交的关糸，灵交的福气，表现出来了。这第句话可以概括全书。“亲嘴”当然是犹太人见面时最要的礼节，却也是和平的表现，如以扫和雅各亲嘴，即是表明与他和好了。犹大与耶稣亲嘴浪子的父亲“连连与他亲嘴”，是表明了饶恕了他的一切过犯，并且联带有许多好处，如袍子；鞋子；戒子；肥牛犊；等。更是为最深爱的标记，彼此亲嘴，正是表明双方彼此接受了爱情。（2）最深爱的称呼“愿他因你”如此不直接提到名，正是说明最爱之人所用的称呼。也正是表明爱情的深密；如同爱主的抹大拉的马利亚，曾经一而再；再而三地用“他”字称呼耶稣见（约20：15节）“若是你把他放在哪里，我便去取他。”（3）：最深爱的表宝贵酒与膏油；这是用香与膏表明主的爱。酒是谷果的汁浆；膏是是香品的精华；爱就是生命的汁浆与精华。 酒能使人心中欢畅，使愁凄的人奋兴；膏能使人外面馨香。“倒出来的香膏”预表主钉十字架，将爱倾出来。如同马利亚打破玉瓶，把膏倒在耶稣的头上。2：显然的跟随（1：4节）这不但是心灵时时的跟随他，也是显然的跟从。（1）：跟随的能力“你吸引王带我”我们跟随主往往有心无力，急需主亲自带领。主吸引我，带领我；一是用他的爱慈绳爱索（何11：4节）。二是用十字架上的能力“我若从地上被举起来，就要吸引万人归我”（约12：32节）。愿你吸引我，带领我（2）：跟随的态度“我们要快跑跟随你”不但是跟随主不偏不左右，且要快跑如保罗（提后4：7节；非3：1314节）。这是因为被主所带领，有了新能力（赛40：31节）。这也表明一个快跑跟随主的人，不但自已快跑，而且，也必带着别人一同快跑。凡热心前进的信徒没有不带领别人一同前进者。（3）：跟随的结果“进了密室因你欢乐” 一要有我的内室（太6：6节）主要进我的内室；二要有王的内室我进主的内室，王的内室非王亲自带领，有谁能进？有谁敢进呢？；三要有灵中的内室（3：4；8：2节） 主我同在灵中团契。必是先进我的内室，继进主的内室；主与我，我与主密切相交。#进内室的原因有二；一是因被主吸引；二是因有带领王就是耶稣，主的内室非主亲自吸引带领，无人能进。# 进内室的机会； 一是觌面的面对面的见王。二是单独的无人在旁边搅扰。三是不拘形式的心灵形态，都完全自由解放。# 内室的谈话；一是安静的可以安静你的心。二是秘密的可以藏在主的荫下，藏在主的隐密处，可以在他的翅膀底下欢呼。三是倾心的可以敞开心，与主倾谈，没有一物可以隐瞒他；没有一样罪可以不告诉他；没有一句密语，一件密事，可以不叫主知道；如此主的心也不向我们隐瞒，灵界密事也就可以显示与我们了。#内室的爱情；一是亲密的称呼这种称呼，只可秘密对主说；不是可公开的。二是最深的情谊整个爱情，都可作在主身上。三是有最高的最高的献奉全所有，主啊！我全所有，还有什么不是你的呢？因为你全是我的。#内室的快乐；一是惟主悦乐我心。二是惟主满足我心。主真是满足了我的心。而且“众童女都爱你他们爱你是理所当然的。”此众童女是谁呢？是指今日的每个信徒。（二）：寻求（1：511节）# 凡是被主吸引，被主带领，有分于主隐密处灵交的信徒，则不能没有更进一步的追求。1：觉悟；“我虽然黑，却是秀美不要因日头把我晒黑了，就轻看我。”（1）：自惭“我虽然黑，却是秀美”（1：5节）。信徒的真相，常是自已越觉着黑，就越显得美。人看为黑，主看为美。属世的人看为黑，属灵信徒看为美。在自已一方面虽是美而不美；但在基督里，却是不美而美。人越亲近主，越觉得黑；其黑如基达的账棚，“基达”是黑的意思（创25：13节），是以实玛利之子，他的后代称之为基达人（创25：13节）所罗门的幔子，当然是美丽的。一方面如牧人的账棚，随支随拆；一方面所罗门的幔子，却是历年不朽的。（2）：原因“因日头把我晒黑了。”（1：6节）我之所为黑，并非天然，乃是因为日晒，受了摧残。日晒的意思，据耶稣所言，即忧患逼迫（太13：6，21）。或是为教会伤痛，以致面如黑炭（耶哀4：8）“同母的弟兄使我看守葡萄园”。同母的弟兄：或指同属一个教会中不属灵的领袖，圣经常以教会为信徒的母亲。（加4：2426节）虽是同母的弟兄，却不是同父的弟兄，因为他们不是为父所生的。既受了他们不情的待遇，使心灵忧伤，就如被日头晒黑了。多少人因受不属灵的教会领袖所支配，所役使，为其看守葡萄园，或是野葡萄园，耽误自已属灵的工作，以致“我自已的葡萄园没有看守”，这是多么可怜的事！（自已的葡萄园：或指自已的心；自已的家；自已的教会；自已的本分。）2：寻觅（1：78节）（1）：求问（1：7节）“我心所爱的”当然是指着主说的；惟有主是我们“心所爱的”，一个自觉惭愧的人更觉主可爱。 “你在何处牧羊”我心所爱的，我不把你看为君王，以威严公义待我，叫我当不起；也不看你为主人，以奴隶待我，叫我不自由；你乃是我的牧人，是引领，慈爱，眷顾，扶持我的。晌午在何处使羊歇卧？诗23：“我何必在你同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢？”#此处：所说的同伴，是越过圣职，以灵工为俗务的人。一个属灵的信徒，在他们当中，常被他们歧视！自已也因不能与他们表同情，如旁边的人；因而常自觉难堪，而难为情，“好象是蒙着脸的人”，却不真蒙着脸的人。 （2）：回答（1：8节）“你这女子中极美丽的”在一个爱人的眼中看来，常是不美而美，也是无处不美。“只管跟从羊群的脚踪”，历来多少爱主寻主的人所行之路，也是我们今日所行的。耶稣与众使徒，已经背起十字架来，在我们前面走，我们也极愿跟从，大胆跟从，快乐跟从。“把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”即凡你所带领的小羊，也可一同得着牧羊。3：相遇（1：911节）得主的称赞。（1）：称呼我的佳偶。以上讲道，不为假弟兄服役的，主看她是“女子中极美丽的”。在本处是言到，追随主与群羊的脚踪而行的，主看她又进了一步，即称她为“佳偶”这并非不通的称呼，乃是与主表同情，同一路，同心而同步，堪为主佳偶。（2）：状态“法老车上套的骏马”法老是埃及王，埃及为产马之地，法老车上的骏马，当然是极勇敢有力的。神要使他的子民，“如骏马在阵上”（亚10：3节）。人看她软弱可欺，主却使她有力。（3）装饰“你的两腮因民辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。”按“发辫”可译为珠串。或指排例的珍贵饰品。“珠串”宜译为金链是指各样灵恩，不只仅有慈爱诚实可以糸在颈项上（箴3：3），并有各样灵恩可用爱心联络一起，因爱是联络全德的（西3：14节）。“金链”是表明信心。可见信徒的脸两腮因爱的全德而秀美，颈项是因信链而美丽。以信爱为装饰的信徒，主更要加添他的装饰，编上金辫，镶上银钉。 金辫是金制成辫是由于最细的神工。（三）：享受（1：1217节）1：爱筵（1：12节）圣经中有三次提到我们的耶稣坐席时，有女徒以膏浇他。（1） 在西门家坐席时有个妇人以香膏浇主脚（路7：38节）。是悔改罪人对于她的救主。（2） 在伯大尼坐席时马利亚以香膏浇主头（可14：3）。是爱徒对于夫子。（3） 就是本处未说到用膏浇主脚，或浇主头，只说到“哪哒香膏发出香味”必是浇了王的心。是指着新妇对于良人。2：相悦（1：1317节）（1）：新妇对良人（1314节）；没药是香品，是珍贵药品。常在我怀中是以此为良药，医心灵中种种的忧苦病痛，惟有主才能消除。风仙花原文是救主的意思。是表明福音的香气。隐基底可译为快乐之源。主救赎的福音，实在是我们快乐之源。（2）：良人对新妇（1：15）此处不但称为佳偶，且是美丽又美丽。“鸽子”是表明驯良，真诚，圣洁，平安，和平。眼是表明人的智慧，信心，与仰望主的心。也就是说；信徒的属灵的“慧眼”与“信眼”里，充满着驯良，真诚，圣洁的态度。是何等可爱啊。（3）：新妇对良人（1：1617节） 此二节是表现于幽静处之灵交，更觉良人的可爱。常有信徒在幽静之地读经祈祷，与主心交，灵性中的快乐，是不可言喻的，青草床榻房屋。是话语上的养育安息与荫庇。由天然美景而来的意义，不能不叫我们想到诗篇23：。 八：灵中交通的地位（2：117节） “良人属我，我也属他”。 第一章，看到了信徒如何追求主爱，并如何如愿以偿。那么本章说到信徒与主灵交的关糸，与彼此关糸的地位。这是信徒最满意的一章。 （一） 主的地位；本章论到了主有数种地位，使合起来可以看出来主的全德。1：是沙仑的玫瑰花（2：1）沙仑是迦密山旁靠海的一片大地，该处玫瑰甚多。主在此处即藉以自表，“我是沙仑的玫瑰花。”其意是言主的美德福音的利益。（1）：是人人可以采取的因为是长久在大平原，不是在关闭的园囿中。（2）：是随时可以采取的人得福音的机会，是极方便的。（3）：是足够供人采取的沙仑的玫瑰花，不但美，且是多，可任人采取。主的“恩典够你用的”。2：是谷中的百合花（2：1节）。 百合花是香而美，更是洁白的；主的美德，真馨香俊美，且是洁白的百合花，实足令人可爱。花在谷中，是在卑下之地，非谦卑人不能采取。且是在超绝尘世之地，非有超世思想与眼光，不能看出主的可爱来。3：是林中的平果树（2：3节）；圣经常以大树，喻属世的权荣。所以少有地方以树比耶稣，虽然称为葡萄树，究竟不是大树。有地方称为耶西的本所发的枝条，却未称他为树。本处称他为“苹果树”，正因苹果树不是那些高大繁荣的树林，不过是叶子茂密，结果累累，堪以象征生命树的果树而已。耶稣与众子相比，有如“苹果树在树林中”。乃因世上的先知能与耶稣相比；众天使也不能与耶稣相比；真是如同苹果树在树林中。不但有树果可以供给人灵中的需要，且有树荫，可以使疲劳的人得安慰并休息。眼看满树金黄果子的美丽，闻芬芳的香气。何等欢喜愉快。4：是墙壁后的观窥者（2：89）良人的来虽然如小鹿羚羊，行走敏捷，纵有高山峻岭，都不能阻碍他。耶稣来到我们心中，正是翻山越岭，胜过种种的阻难而来。及至来到我们中间，在我这一方面却发生承阻碍，有如墙壁，或是教会的规例，魂里的成见，心中的罪过，以及肉体的障碍等，都作了主与我们的中间的墙（弗2：14节），以致主不能与我们相通。幸而我们灵中尚能透光，如窗户主照我们。5：是进到福乐中的导引（2：1013节）凄冷寒风苦的“冬天”或指律法下的教会；百花开放，百鸟呜叫的春天，是福音恩典中的教会。有多少人在新约时代仍作旧约时代的教徒，所以良人特别说；“我的佳偶起来与我同去。”“冬天”可说是不奋兴，无生气的教会，“春天”是比方灵恩充沛，活泼快乐的教会。多少人愿意作五旬以前的信徒，不肯作接受灵恩，所以主特别说“我的美人，起来，与我同去。“冬天”也可以比方个人灵性寂苦的景状，未能进到主的丰富快乐中，所以主特别说；我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！不知你愿意去不？6：是百合花中的牧人（2：16节）主自已是百合花，新妇也是百合花。其在百合花中作牧人，是将自已的美德灵恩，藉着与信徒同在，表现于信徒，使他们都受了百合花的馨香妙感，显百合花的荣美。7：比特山的羚羊小鹿（2：17节）；这是新妇盼望主快来，所用的比喻。“天起凉风，日影飞去”，可译为“天破晓，阴影飞去”正如羚羊小鹿，行走甚快，说来就来的。主就快要在分别为圣的山上显现了。（比特）是分别之意。 （二）：信徒的地位；主有七种地位，信徒也有七种地位。1：如百合花在荆棘中（2：2节）（1）：信徒为百合花是表明属灵的人的俊美，洁白，馨香，实令人可爱。（2）：信徒为荆棘中的百合花表明信徒所处的环境常是在荆棘地中。信徒在世，常比世人多遭苦难。一个属灵的人比一个属肉体的信徒，也是多遭艰苦。也表明信徒的里面的人常处在肉体的荆棘中；保罗说；“他肉体的刺，使他异常地痛苦（林后12：7节）。主对信徒在荆棘中更显美丽。（3）：信徒都在肖谷中的百合花主为百合花，信徒都为百合花，就是与主相肖了。2：常休息在苹果树荫下（2：3节）我的良人象苹果树，与我的关糸最要的有二个方面。（1）：在树荫下休息就是我在疲乏的时候，被世间的罪孽人俗务的纷扰惫时，可以“安坐树荫下”，得着休息。（2）：可在树下食果可以随时吃果子，“尝他果子的滋味，觉得甘甜”。这种福乐，真令人欢喜满意。所以“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味。”这种灵修的境界，真觉得滋味甘甜。时或时因思慕的迫切，有如成病，可以给我葡萄干，即经过日晒受过痛苦的葡萄干，增补我力。并给我苹果，欢畅我心。葡萄苹果，都是主生命的结晶，可作我生命的补品。3：时被带领至筵宴所（2：14）筵宴所可指属灵的查经会，复兴会或灵修会。人独自祈祷查经，常有时灵里干枯，饥饿！一到灵恩沛降的集会中，心灵内即饱饫肥甘，如同赴丰盛筵席了。4：被掩护在爱旗下（2：14）（1）：旗是荣耀的国微天国的国微就是爱。爱是我们的荣耀。（2）：旗可以用在号召作引导，信徒惟有被主的爱所号召，所引导。（3）：旗可以用掩护信徒最大的保障，就是被主的爱掩护。（4）：旗可以用为占有或属权的表明，何处有我们的国旗，即表明何处属于我们，或被我们占领。主“以爱为旗在我以上”，正是表明主已把我胜过，把我占有，我完全归于他。主是以爱为旗，这旗上所绘的是十字架，所写的就是爱，爱，爱。5：被稳抱在主怀里（2：15节） “他的左手在我头下，他的右手将我抱住”。（1）：他的左手可说是信，使我这疲惫的头，靠在他的信上，得了安慰休息；因为他的应许是确实的，他的恩典是可靠的，他的能力是无量的；主用信实有能力的手，在我头下，把我抱住，使我可以安然靠在其上而仰望他，注视他。 （2）：他的右手可说是爱，是恩典慈爱的手，将我抱住，使我在他的怀内如同小儿面对面地被抱在父怀中，心愿已足，再无他求了。我已投靠在他的怀抱里。 6：如鸽子在岩石穴内（2：14）（1）：信徒善住岩石穴中“岩石穴”有人指在基督以内说，因基督是万古的磐石，是人不易攀登不易到达的境地。有人指世外艰苦之外，因属灵信徒自然有能为世俗欢迎，常是处于艰苦的坏境中；却是为俗人所不认识的，也是俗人有能扰害的。（2）：因而面秀美声柔和一个信徒越住在“岩石穴中，在陡岩的隐密处”。其灵性就越发高尚，容貌都格外秀美。（3）：主求见其面闻其声虽然她自已觉得“黑面”主却看她“秀美”。她的声音，虽如鸽子哀呜）赛38：14节：主却听着柔和好听；其哀呼祈祷的声音，主是最欢喜听的；她那超尘悲苦的容面，主是极乐意看的；所以主“求”见主乐听。7：擒拿狐狸在葡萄园中（2：15节）小狐狸是指人的小罪过，小嗜好，小试诱，或信仰上的小污点等。人所不注意的事，以为无甚关糸，殊不知狐狸虽小，为害甚大，如小罪过不慎，必累大德。信仰上若有小污点不纠正，或终至信仰破产。“况且葡萄园的景况不堪设想，不久小狐狸长成大狐狸，再要擒拿即更不易了。不论信徒之心，或家庭，团体，教会，最怕有小狐狸进来，这是我们应当时时警醒的。总之；主的地位，无非是为了信徒，表明“良人属我”；信徒的地位，也无非就是为了主，表明“我属良人”。良人对于我的爱情，是出于自然，所以“不要惊动等他自已情愿。”我对于良人的爱情，也是出于情之自然，不得用血气的方法去“激动爱情，可以等其自发”。所以本章的七节与十六节，可为全章的关键；可用为良人对于我， 更可用为我对于良人。 九：床上交通的地位（3：111节）“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。”在这三章书里，有两次用“床”字：第一次即是第一节，是言信徒在床上思慕主。第二次是第七次节，言及所罗门的轿子。此轿子与第一节的床字，原文是一个字，即是床字；这第二个床字，是表明主的床。本章的要义：即“表明”我的床与主的床如何相关。（一）：我的床夜间的信心（3：14节）本章是紧接着上章未节，“日影飞去的时候”日影可译阴影：在信徒的生活中，历程中不但常有阴影，将义日遮蔽；且常有经过夜间的时候，即经过多少黑暗忧苦，凄凉可怕的景状。所以可庆幸的，是此黑暗的夜间的夜间，不但未将信徒的信心淹没，反倒因此更有觉悟。1：夜间寻主（1）：在夜间床上的呼求：夜间床上是最美好的灵交时间。指人忧苦黑暗时：人当夜间，即在黑暗中，好像不见恩光，多有忧苦的时间。如用信心，靠着主的慈爱，信实，与能力，在主怀里，有完全的信托；如同身子躺卧在床上，完全信靠，绝不怀疑这张床靠不住，或把我塌下去，有审样无虑的信徒，他的灵性即必长进了。指清闲安静时：此“夜间”二字，也是表明清静无扰的时候。“床上”是表明将诸事谢绝，心中安然的态度。人的灵交，莫过于找一清静的时间，把一切事务都抛开，如同雅各在毗努伊勒，把妻子儿女，牛羊，仆婢，都渡过河去，独留一人与主角力，就祈祷得胜了。指夜晚躺卧时：“夜间躺卧在床上”，自然也是指着我们平常睡觉时。人在床上躺下的时候，即思慕主的最好时间。如一到床上即把万事卸给主，把身灵交托主，这样在梦寂中，都可以与主亲密。一觉醒来，第一句话当说：“哈利路亚”，赞美主的眷佑护卫。在这万赖无声之时，清心专诚仰望主，静默祈祷，在灵中与主相通，你的床即变成毗努伊勒了。（箴6：22，诗63：6节）（2）：在街上游行的寻找：“在街市上，在宽阔地”或指众信徒会集之地。人当自已思慕主，未能如愿以偿时，多半即到灵修会查经会去，即到属灵的耶路撒 冷，盼望得到灵里的帮助。常有信徒在这等聚会中，得到了灵里的奋兴，如在圣殿中找到了耶稣（路2：26节）。但这未必是必然“寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”好像约伯前后左右都找不到（伯23：89节）。（3）：向巡罗看守的询问：“城中看守的人”是指人灵性警醒的人，或即教中职员等，或在灵道中有阅历的人。在大众聚会是二十五未能得到满足心原，往往与个人谈话时开了灵窍。2：与主相通：你们祈求，就给你们，寻找就寻见。我一“离开他们，就遇见我心所爱的。”有时人的办法用尽了，主就显出他的办法。但所为与主相遇，并非巧遇，正因我曾“尽力”寻求，主看我尽了我的力量，就显出了他的体恤。所为“我刚离开他们”，就遇见了我心所爱的。既已遇见，即再不让主离去“我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。”母家怀我者：人常指教会，但实际说来，我们不是教会生的。“是从圣灵生的”一个属灵人的生命，是从灵生的。信徒几时看见主，即领其进入母家，意即与主更求在灵里有最深的相交，且在心中与主有深交，再不轻易让主离去。（二）：主的床旷野的造就（3：611节）上章讲到，信徒与主在母家，即在灵里相通相爱，是在床上思慕主的效感。在本处中论到了信徒化为主的荣耀，都在于床上的成功。“所罗门的轿”宜为所罗门的床。1：旷野上来的烟柱（3：6节）那从旷野上来，状如烟柱的是谁呢？是“谁给我生这些。”好像耶稣末次进耶路撒冷时，全城的人都惊动了，说；“这是谁呢？”当以色列人从旷野上来，才有进迦南的资格；摩西从旷野上来，才配作会众的领袖；以利亚从旷野上来，才作了主重用的仆人；所罗门也是从他那失败的旷野上来，才成为传道者；连我们的主耶稣也是从旷野上来，才去传报天国佳音。每一个基督徒也要从旷野上来，方能灵性高尚。 此烟柱所表明的（1）威严可观（2）香气宜人。即乳香，没药，以及商人大商人是耶稣的各种香料的香气，这正是香坛上的香所表明的香烟祈祷的香气往上升，就成为烟柱。2：夜间防守的床（3：78节）所罗门代表耶稣，也就是说；所罗门的轿，是指主的床。耶稣在世上原无“枕头”之地，究竟何处是他的安息所呢？（1）主的安息所圣经说；A信徒的心是他的安息处（弗3：17节）（加2：20节）正可表明主的床。B马大，马利亚的家是主的安息处，C一个属灵的教会，都是主的安身处，可以使主耶稣得着安慰与休息，即是主的床。主的床所以可在其上安息，因为有六十个善于争战的勇士，手中拿刀在四面护卫“防备夜间有惊慌”主的床不仅有这些护卫，而且，有千千万天使护卫。以利沙说“与我们同在的，比与他们同在的更多。”（王上6：16节）#主如何安息在信徒里面，信徒的心也如何安息在主的里面。（2）主与我的安息所本书有三等床。那就是我的床，主的床，主与我的床（1：16节）主与我的床，就是我与主同心同情的相爱，安慰与满意的喜乐，使心灵都得安息。“我们以青草为床榻”我在于主，主在于我。16节说明；在彼此极度的喜爱满意的时候，即彼此心灵中得了极度的安息，如在床上了。3：美丽的华轿（3：910）九节中的“轿”与七节中“轿”原非一字。七节中可译为“床”但九节中可译为“战车”，这是一个特别的字，圣经只用一次。柱子是银的表明救赎；轿底是金的表明属天。坐垫是紫色紫乃是血的深色，表明牺牲与王家之尊贵；其中所铺的是众女子的爱情。银子贵重于木；金贵重于银子；爱情更贵重于金。这尊贵华美的轿战车，是得胜的象征，或有人以此表明耶稣的身体，耶稣的降世为人的身体是神的工作（来10：5节）耶稣即藉此身体，成全了他的事功。此身体也可说是他的教会，因教会也称为教会。4：母亲所戴的冠冕（3：11节）此荣耀冠冕，原是在复活的日子，他母亲给他戴上的，说；“ 我已经立我的君在锡安我的圣山上了。你是我的儿子，我今日生你。”（诗2：617节）但耶稣还有一个极荣耀的荆棘冠冕，是在他受死的日子，也是在舍命流血娶教会的日子，他的母亲犹太教会给他戴上的。他还有一个特别荣耀爱的冠冕，是他的真教会，属灵信徒给他戴上的。他也自称这是他母亲说；“看哪，我的母亲凡遵行我天父旨意的人，就是我的母亲了”（太12：50节）。 每一个属灵的信徒，心中让耶稣为王，即显他戴了冠冕。每一个教会让耶稣居首位，即是给他戴了冠冕。并且每一时，每一事荣耀了主即是为主戴了冠冕。到他第二次再来时，要显为万王之王，天上地下，就要为他加冕。称他为天地的主宰。十：美丽夺主的心（4：15：1）“我的佳偶，你甚美丽你夺了我的心。”本章是最美妙，最有滋味的一章，表现教会或每一个信徒如何令主满意，主如何喜爱教会。第一节言；“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽”在这三句话中已经表现教会在主的眼中价值。七节又说：“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”更见到教会在主的眼内是如何的满意。九节言“我妹子，我新妇，你夺了我的心。”更显出了教会在主心目中的地位与能力。 # 本章论信徒的成圣生活，且是冠军全成圣的生你全然美丽毫无瑕疵，一个有成圣生活的信徒，就是夺主心的信徒。（一） ：美丽夺了主的心（4：15节）本处是以可见的肢体，表现属灵生命的美丽。“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！”有谁配作主的配偶呢？又有谁配为主的佳偶呢？更有谁在主眼里，看为甚美丽呢？在本处只藉着首部与胸部，共言七种美丽即表现信徒的完全。美丽：所有美丽，都是恢复原人的美丽，是照神像所造，不是人可自夸的。于七章一至九节即信徒的全体无处不为主所悦了。1：眼的美丽鸽子眼是表明圣洁，和平，时刻仰望主。报平安传喜信的传道人是教会的眼睛，为教会作守望人（赛52：8节），应当驯良如鸽子（太10：16节）能看透属灵的事。“眼在帕子内”是不外视，不乱视，独仰望主。2：发的美丽圣经有许多地方表明神注重信徒的头发：如“头发也都被数过了”（太10：30节）你们虽被人怨恨，然而“你们一根头发也必不损坏”（路21：18节）。信徒不易编发为装饰（提前2：910）圣经又用头发：（1）表奉献圣别的表号如参孙的长发，（拿细耳人）。（2）为女人的荣耀“女人有长头发乃是她的荣耀”（林前11：15节）。# 此处主看信徒的头发“如同山羊群卧在基列山旁”，“羊群”是柔和，合群，可爱的。基列是：坚硬的意思。头是人的思想意志的发源处，人的思想意志等，理所当然坚强。3：牙齿的美丽信徒领受了属灵的粮食，当有属灵的牙齿，把食物嚼细。有人称传道人为牙齿，因为有多少幼稚信徒，如同小儿，应母亲嚼给他吃。如“群羊洗净”是称赞牙齿的洁而白。“个个都有双生”是指其能代小儿把食物嚼细，育养小儿。4：嘴唇的美丽“唇好像一条线”，唇红不但是美，而且是强壮的表现，“朱红线”是救恩的象征。“唇也秀美”因为信徒常有嘴唇的果子，即赞美感谢献给神。（来13：15节）。并常说主的救恩，当然他的嘴唇，是红而美的。5：两太阳的美丽是指两腮“在帕子内如同一块石榴”一个石榴分为两半块，即露出红子来，且子最多，表明生命的丰满。每一粒都红而甜，信徒的两太阳，常是于仰见主面时，因为惭愧，带着红色。或想起罪来，因为惭愧懊悔，带着红色。对主种种赞美，深觉不配，发出红色。不过这红色，是被帕子遮掩，只叫主见，不让人知。6：颈项之美丽4节颈项常是表明信心，因为主是头，我们是身体，身体与头是藉着颈项连起来，信徒与主，都全是靠着信心连合为一。这信心原是我们重要的兵器，保罗常称信心为盾牌（弗6：16节）。本处所说的颈项如藏军械的高台，其上悬挂一千盾牌，正是此意。7：两乳之美丽：保罗曾经对哥林多教会的信徒说；我是用奶喂你们。奶是母亲的生命，母亲先将食物消化了，成了自已的血液，养育了自已的生命，再藉着爱心，从生命里流出来，方能乳养小儿，使小儿得着满足（赛66：11节），“一对小鹿”可指信心与爱是并重的，是一样大小不可有轻重之别。百合花中，耶稣原是“在百合花中牧放”（2：16节）。这正是表明信徒先在百合花中，受了耶稣的牧养，以后方能从个人的生命中流出灵奶来。信徒如此美丽，怎能不夺了主的心呢？但这美丽都是在主内美丽，并无表面可夸之处。（二）：美德夺了主的心（4：614节）15节是说明信徒的美丽，也就是灵命的完美。有了完美的生命，不能没有完美的生活。所以本处，接着说到信徒刑的生活完美，此完美生活真是夺了主的心。1：有完全的跟随（4：69）（1） 主的目的（4：6节） 主说“我要往没药山和乳香冈去”。没药是苦的，乳香是甜的，信徒的真喜乐的境界，就是主的圣山上表明的，也就是苦与甜的互相效力而成功的。主虽然今天在天上，却常与在没药山乳香冈度生活的信徒同在。信徒若不到这个圣山上，他的