山东省滨州市麻店镇中学2021年高二语文期末试题含解析.docx

山东省滨州市麻店镇中学2021年高二语文期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下列小题。文化是民族内部彼此认同的核心，是此民族区别于彼民族的根本标志。文化浅层的标志包括服饰、语言、节日、饮食方式、居住形态等，深层的标志则是基于共同文化的共同心理素质。在民族内部，无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼，都凝聚在一个共同的文化之下。例如，只要是汉族人，大家都过春节、清明节、中秋节，过年都要吃年夜饭、贴春联、放鞭炮，这些都是汉民族成员彼此认同的基本依据。文化是民族生存发展之基。一个民族即使领土被敌国占领，只要自己的文化还在，就能重新凝聚人心，还有复兴的希望；反之，如果文化已经消亡，即使没有敌军入侵，民族实际上就已经灭亡。顾炎武把历史上朝代的更迭归纳为“亡国”与“亡天下”两种情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化；后者是亡国加上灭种，不仅民族政权覆灭，而且作为文化意义上的一个种已不复存在。在上古时代，埃及、两河流域、恒河流域诞生了人类最早的文明。大约在公元元年前后，这些地区的文明被外来文明置换。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外来文明的基础上重新建立的；当地的上古文明，人们称之为“古埃及文明”“古巴比伦文明” “古印度文明”，这些属于被外来侵略者强制消灭的文明。历史上还有因为自身原因而失落的文明，中国的契丹文明就是典型代表。唐宋时期，契丹是中国北方最强大的民族之一。他们建立的辽国，与宋朝南北对峙， 有自己独特的文化；但在与周边民族交往的过程中，由于不注意保存文化，丧失了彼此认同的核心，最终走向了消亡。由此来看，延续中华文脉是振兴中华的重要举措。但是，有人打着多元文化的旗号加以反对，认为如今是多元文化的时代，再提主体文化就是狭隘的民族主义的表现。这种说法似是而非，亟须澄清。多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、气候、物产、历史等生存条件的差别，各民族的文化面貌异彩纷呈。各民族的文化没有高低贵贱之别，都有其合理性，应享有平等的尊严。哥伦布发现新大陆后的大约500年中，西方殖民者垄断了全世界的资源，长期奴役许多地区的人民，毁灭了他们的文明。殖民者为了证明自己的行为合理，提出“西方文明中心论”，企图摧毁异质文明的自尊。迄今为止，没有一种文明是完美无缺的。多元文明并存，正好可以相互朴充、相互学习。文化交流的前提，是本土文化的存在：如果本土文化都失落了，又用什么去交流？当今世界，由于交通与传媒十分发达，各国、各民族的交往更为便利，文化之之间的交流与传播也更为频繁。但有一点始终无法改变：文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自己的文化。在民族国家还将长期存在的人类社会，民族文化的主体性仍要加强。(摘编自彭林文化是民族生存发展之基，有删改。）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. 文化是民族内部彼此认同的核心，同一民族内部的所有成员都凝聚在同一文化之下，都有着过春节、吃年夜饭等基本相同的风俗习惯。B. 文化是民族之间相互区别的根本标志，不同的民族在服饰、语言等方面都不相同，但最重要的是缺乏共同文化的共同心理素质。C. 文化是民族生存发展的根本。文化在则希望在，即使领土被敌国占领；文化亡则民族亡，即使无外敌入侵。D. 在顾炎武看来，“亡国”指民族内部政权兴替而文化性质不变，“亡夭下”是民族政权覆灭且伴随种族消亡。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章第一段和第二段，分别从文化与民族认同、文化与民族生存的关系的角度，阐释了文化对一个民族存在所具有的重大意义。B. 第三段以上古时代诞生的人类最早的文明被被外来文明置换，但后来又可以在外来文明的基础上重新建立来说明文化的更替性。C. 第五段，作者以否定殖民者提出的“西方文明中心论”的谬论来说明，各民族的文化没有高低贵贱之别，都有其合理性，应享有平等的尊严。D. 文章最后一段重申观点，文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自己的文化，民族文化的主体性仍要加强。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 上古时代埃及、两河流域、恒河流域地区的文明的消亡和中国的契丹文明的消亡，说明了历史上文明消亡的两种途径。B. 我们只有坚决反对多元文化，积极提倡主体文化，大力弘扬民族文化，才能延续中华文脉，从而振兴中华。C. 西方殖民者为了自己垄断世界资源、奴役异族人民提出了“西方文明中心论”，企图证明自己的行为是合理的。D. 当今世界科技的发展为文化交流与传播提供了有利的条件，在这个过程中，我们要保护本土文化，加强民族文化的主体性。参考答案：1. C 2. B 3. B1. 试题分析：此题考核理解文中概念的理解的能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中对概念的内涵和外延的阐释的细微差别，A项，“都有着过春节、吃年夜饭等基本相同的风俗习惯”错误，原文说的是汉民族。B项， “不同的民族在服饰、语言等方面都不相同”说法绝对。D项，“且伴随种族消亡”分析错误，原文说“作为文化意义上的一个种族已不复存在”。点睛：考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。2. 试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。B项，“说明文化的更替性”于文无据。3. 试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。B项，“我们要坚决反对多元文化”的说法错误，根据原文可知，是不能“打着多元文化的旗号” 来反对“主体文化”，而不是“坚决反对多元文化”。2. 阅读下面的文字，完成13题。 在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在礼记月令就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品。西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（礼记郊特牲），并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后代的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化，是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。1、下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（ ）A中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育的影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。B中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。C中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。D中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。2、下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物可以达到对某些疾病防治的作用。B我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。C孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。D中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。3、根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。B道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。C“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。D“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过来又影响了人们的整个的饮食生活。参考答案：3. 阅读下面的文字，完成13题。古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。红楼梦第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说，“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在琴诀中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。 1、下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（ ）A 古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。 B 古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。 C “和雅”“清淡”的琴乐追求“味为之旨、韵外之致、弦外之音”。 D古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一。 2、下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是（ ） A儒家所提倡的音乐，讲究中正平和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。 B儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。 C庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。D道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 3、下列表述符合原文意思的一项是（ ） A文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。 B伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。 C儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，琴诀阐发的正是这一点。 D道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“和雅”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。参考答案：1. B (林黛玉关于弹琴的语言论述的是作为“圣人之气”的琴，演奏时自然有其独特而严 格的规范）2.C (错在“这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简，李白等人”，相关文字在最后一段，其中并没有薛易简，前段引用过他阐述古琴担负起禁止淫邪，端正人心的道德责任的文字，但这与庄子道家思想无关）3.B（A项主客颠倒，应是儒家和道家对古琴的影响，C项琴诀宣扬的是琴曲的道德功用。D项错在和雅）二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面课内文言文，完成2一7题。臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。 2.对下列各句中加点字的解释，错误的一项是（3分）（ ）A. 夙遭闵凶（早时） 形影相吊（安慰）B. 终鲜兄弟（没有） 逮奉圣朝（及）C. 则刘病日笃（更加） 除臣洗马（授予官职）D. 则告诉不许（申诉） 至于成立（成人自立）3.下列加点字的意义，相同的一组是（3分）（ ）A.舅夺母志 齐谐者，志怪者也B.寻蒙国恩 寻程氏妹丧于武昌C. 犹蒙矜育 不矜名节D. 外无期功强近之亲 帝乡不可期4.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(3分)（ ）A. 内无应门五尺之僮 之二虫又何知B. 猥以微贱 去以六月息者也C. 急于星火 俨骖騑于上路D. 且臣少仕伪朝 彼且奚适也5.下列加点字与“臣具以表闻”中“闻”的用法相同的一项是（3分）（ ）A. 雄州雾列 而征一国者B. 腾蛟起凤 窜梁鸿于海曲C眄庭柯以怡颜 宾主尽东南之美D. 悦亲戚之情话 目吴会于云间6.下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（3分）（ ）A本文开篇就提出不愿应诏，接着从自己幼年的几件不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情。B 第二段叙述朝廷对自己多次征召。如果说第一段侧重于表现祖孙情，第二段则推进到君臣之义上，从而引出既要尽孝，又要尽忠的两难状况。 C作者虽然用了不少四字句，有骈文的整丽之工，但语言却绝不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是从肺腑流出，不见斧凿痕迹。D晋武帝征诏李密为太子洗马，李密不愿应诏，就写了这篇申诉自己不能应诏的苦衷的表文。7.将下列课文中的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。（3分） （2）背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。（3分） 参考答案：2. （3分） C，笃：病重。3（3分） B，寻：不久。（A志：志向，记载；C衿：怜惜，自夸；D期：穿一周年孝服的人，期望）4. （3分） B，凭借。（A的，助词，这，代词；C比，在；D而且，将要）5. （3分） B，使动。6. （3分） A，“本文开篇就提出不愿应诏”错。7. （1）倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，深知住在小屋里反而容易安适。（3分，得分点：傲、审、通顺）（2）背负着青天，而没有什么阻碍它，然后才能计划着往南飞去（3分，得分点：夭阏、宾语前置、南）5. 阅读下面的文言文，完成下列各题。彭玉麟，字雪琴，湖南衡阳人。父鸣九，官安徽合肥梁园巡检。玉麟年十六，父卒，族人夺其田产，避居郡城，为协标书识以养母。知府高人鉴见其文，奇之，招入署读书，为附生。新宁匪乱，从协标剿捕。叙功，大吏误以为武生，拔补临武营外委，不就。至耒阳，佐当商理事。粤匪至，罄所有资助县令募勇筹防。贼知有备，不来攻，城获全。玉麟不原叙功，但乞偿所假钱，以是知名。咸丰三年，曾国藩治水师成十营辟领一营其九营多武员白事悉倚玉麟隐主全军草创规制多所赞画。六年，擢广东惠潮嘉道。十年，授广东按察使。同治元年，授兵部右侍郎，节制镇将。诸将冲锋，玉麟每乘小船督战，以红旗为识，或前或后，将士皆惴惴尽力。间入陆军察战状，往来飘忽无定踪，所经行军民莫敢为奸宄。光绪九年，擢兵部尚书，以衰病辞。会法、越构兵，命赴广东会筹防务。玉麟募四千人从行，驻大黄駪。遣部将防琼州、钦州、灵山，驻沙角、大角，与粤军联合。增兵设垒，编沙户渔舟，分守内沙港汊。法兵竟不至。十一年春，和议旋成，停战撤兵。玉麟疏请严备战守，以毖后患，陈海防善后六事。是秋，以病乞休，温诏慰留。十四年，扶病巡阅。至安庆，巡抚陈彝见其病笃，以闻，诏允开缺回籍，仍留巡阅差使。十六年，卒，年七十五，赠太子太保，依尚书例赐恤，建专祠立功地，谥刚直。玉麟刚介绝俗，素厌文法，治事辄得法外意。不通权贵，而坦易直亮，无倾轧倨傲之心。历奉命按重臣疆吏被劾者，皆主持公道，务存大体，亦不为谿刻。每出巡，侦官吏不法辄劾惩，甚者以军法斩之然后闻，故所至官吏皆危栗。民有枉，往往盼彭公来。朝廷倾心听之，不居位而京察屡加褒奖，倚畀盖过於疆吏。生平奏牍皆手裁，每出，为世传诵。好画梅，诗书皆超俗，文采风流亦不沫云。（节选自清史稿?列传第一百九十七?彭玉麟传）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A. 曾国藩治水师/成十营辟领一营/其九营多武员白事/悉倚玉麟/隐主全军草创规制/多所赞画。B. 曾国藩治水师/成十营/辟领一营/其九营多武员/白事悉倚玉麟/隐主全军/草创规制/多所赞画。C. 曾国藩治水师/成十营辟领一营/其九营多武员/白事悉倚玉麟/隐主全军草创规制/多所赞画。D. 曾国藩治水师/成十营/辟领一营/其九营多武员白事/悉倚玉麟/隐主全军/草创规制多所赞画。11. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是A. 雪琴是彭玉麟的字，中国古代“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。一般人都能彼此直呼其名而不能直呼其字。B. 开缺，此处指彭玉麟卸任。旧时官吏因故不能留任，朝廷免除其职务，准备另外选人充任，叫开缺。C. 赐恤，此处指的是彭玉麟死后，朝廷根据其生前的功劳大小，追赠官爵，褒封谥号，并给其家属抚恤金。D. 奏牍，在此处指奏章。其本义为书写奏章的简牍，后来引申为奏章。“无案牍之劳形”的“案牍”有公文义。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 彭玉麟治军有方。他在做兵部右侍郎的时候，曾坐着小船督战，以红色旗帜作为标志，有时在前，有时在后，将士们都紧张害怕而竭尽全力。B. 彭玉麟心系国家。光绪九年他已经因为年老生病而辞官，却恰逢法国和越南交战，朝廷命令他带着四千人奔赴广东，他便不顾病体防守广东。C. 彭玉麟精通防务。中法和议，但彭玉麟上书奏请对作战和防守进行周密准备，来防备后来的祸患，并陈述之后海防要妥善处理的六件事情。D. 彭玉麟刚直耿介。他不与权贵相交往，不会排挤打压同僚。多次奉命查办被弹劾的重要大臣和地方高级官员，都主持公道，也不做刻薄的事。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。贼知有备，不来攻，城获全。玉麟不原叙功，但乞偿所假钱，以是知名。每出巡，侦官吏不法辄劾惩，甚者以军法斩之然后闻，故所至官吏皆危栗。参考答案：10. B 11. A 12. B 13. （1）敌人知道他们有防备，没有来攻打，耒阳城得以保全。彭玉麟不愿评议功劳，只是请求归还所借出的钱，因此他的声名被世人所知。（2）（玉麟）每次外出巡查，侦査到官员不守法纪就弹劾惩治，情况比较严重的按照军法把他们斩首，这之后报告皇上，所以他所到之处，官员都恐惧战栗。【10题详解】此题考核考生文言文断句的能力。解答此类题目，先要通读全文理清文段思路，尤其是把握文章中涉及的人物及关系。也可借助文段的一些特征巧妙断句，比如找名词或代词，找动词，借助虚词（发语词、句末语气词、时间词等），借助句式，借助修辞（对偶、排比、顶针、反复等），借助对话词“曰”、“云”等，根据句子的结构成分等。这段话的大意是：曾国藩管理水军，创制十个营，他分管一个营，其余九营有很多是武官。报告事务都依靠彭玉麟，彭玉麟暗中主导了整个水军。彭玉麟在开始创制水军的规章制度过程中有很多的谋划。划分该段，主要根据句子的“主谓宾”结构来划分。“曾国藩治水师”是一个完整的句子。“成”是一个动词，该句主语“水师”省略，“十营”为宾语。“辟领”为动词，“一营”是它的宾语，省略的主语为“彭玉麟”。“其九营”是主语，“多”为谓语，“武员”为宾语。“白事”是主语，“倚”是动词，“玉麟”是宾语，所以“白事”前要断开；“主”是谓语，“全军”是宾语，“隐”是状语，省略的主语是“彭玉麟”。“草创”是动词，它之后应该有宾语，所以排除C项。故选B。【11题详解】此题考核考生对古代文学常识的识记，全国卷对古代文学常识的考查十分重视。解答此类题目，考生应将平时积累的文学常识调动出来，也可以结合文本检验常识的正确性。A项“一般人都能彼此直呼其名而不能直呼其字”错误，一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。故选A。【12题详解】此题考核考生筛选信息，归纳内容要点，分析作者观点态度的能力。题干要求分析归纳不正确的一项，筛选区间遍布全文，从选项可知，它先分析了彭玉麟的为人为官之道，然后列举了他的行为，判断时，要注意兼顾到这两个方面。常见的错误有“混淆时间范围”“张冠李戴”“强加因果”“颠倒因果”“歪曲文意”“以偏概全”“混淆已然未然”等。B项张冠李戴。该项对应文本第三段，原文为“玉麟募四千人从行，驻大黄駪”，那么四千士兵是彭玉麟自己招募的，而非朝廷配备。故选B。【13题详解】此题考核考生理解并翻译文言文的能力。解答此类题型，要以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如本题第一句中的“全”意为“保全”，形容词做动词；“叙功”意为“评议功劳”；“假”意为“借出”；被动句式，“被世人所知”。第二句中的“侦”意为“侦查”；“不法”意为“不守法纪”，“法”字名词做动词；“闻”意为“使听说”；“危栗”意为“恐惧战栗”。【点睛】中国古代文化常识是文言文的一个有机组成部分，由于分散在文言文的具体篇目中，所以考前分类整理，分类识记是重要的方法，如本篇中古人关于名字等的文化常识，直称姓名大致有三种情况：（1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”“庐陵文天祥自序其诗”。（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”“柳敬亭者，扬之泰州人”。（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。称字：古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔。称号：号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生。称谥号：古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称王安石为王文公，范钟为范文正公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。参考译文：彭玉麟，字雪琴，是湖南衡阳人。他的父亲彭鸣九，官至安徽合肥梁园巡检。彭玉麟十六岁时，父亲去世，（他的）族人夺取他家的田产，（彭玉麟一家）躲避到郡城居住，做协标的书识来奉养母亲。知府高人鉴看到他的文章，对此感到惊奇，招他进入官署读书，作为附生。新宁发生盗乱，他跟着协标搜剿抓捕盗贼。评议功勋的时候，将领误以为他是军事官员，提拔补任他为临武营外委，他不去。到耒阳，佐任当商理事。广东盗贼到来，他用尽所有的钱财来帮助县令募集勇士筹备防务。敌人知道他们有防备，没有来攻打，耒阳城得以保全。彭玉麟不愿评议功劳，只是请求归还所借出的钱，因此他的声名被世人所知。咸丰三年，曾国藩管理水军，创制十个营，他分管一个营，其余九营有很多是武官。报告事务都依靠彭玉麟，彭玉麟暗中主导了整个水军。彭玉麟在开始创制水军的规章制度过程中有很多的谋划。咸丰六年，提升为广东惠潮嘉道。成丰十年，授予广东按察使。同治元年，授予兵部右侍郎，管理监督各镇守的将领。将士们突入敌阵跟敌人所厮杀时，彭玉麟经常坐着小船督战，用红色旗帜作为标志，有时在前，有时在后，将士们都紧张害怕而竭尽全力。他悄悄进入陆军查看战况，来去飘忽没有固定行踪，所经过行走的地方军民不敢做坏人坏事。光绪九年，提升为兵部尚书，因为年老生病而辞官。恰逢法国和越南交战，朝廷命令他奔赴广东主持谋划防守事务。彭玉麟募集到四千人跟着他去，驻守大黄駪。他派遣部将防守琼州、钦州、灵山，驻守沙角、大角，与广东军联合。增加士兵设置堡垒，整编沙洲上的人家和渔船，分派他们把守内海港。法国军队最后没有到来。光绪十一年春天，朝廷和法国的和议很快达成，停战，各自撤兵。彭玉麟上书奏请严密备战和防守，来防备后来的祸患，陈述之后海防要妥善处理的六件事情。这年秋天，因为生病请求退休，朝廷用词情恳切的诏书来劝慰挽留他。光绪十四年，彭玉麟支撑着病体巡行视察。到了安庆，巡抚陈彝看见他病情严重，让皇上知晓这件事，皇上下诏书允许彭玉麟卸任回乡，仍然保留巡阅差使的职务。光绪十六年，彭玉麟去世，享年七十五岁，朝廷追赠太子太保称号，按照赐予尚书的规格给其家属抚恤金，在他立功的地方建立专祠，赐予谥号刚直。彭玉麟刚直耿介与一般人完全不同，历来讨厌法令条文，做事时总能得到法令条文外的收获。不与权贵相交往，并且坦荡和悦正直磊落，没有排挤打压同僚、高傲自大的心。多次奉命查办被弹劾的重要大臣和地方高级官员，都主持公道，以保全大局为要务，也不做刻薄的事。每次外出巡查，侦查到官员不守法纪就弹劾惩治，情况比较严重的按照军法把他们斩首，这之后报告皇上，所以他所到之处，官员都恐惧战栗。百姓有冤屈，常常盼望彭公来。朝廷竭尽诚心听任他，他虽不处高位但朝廷定期考核官员时多次被表扬嘉奖，朝廷对他的倚靠信任超过高级地方官。他一生的奏章都是亲手写制，每次一写出来，就被世人传诵。他喜欢画梅花，他写的诗和书法都超过一般人，文采才华也不逊色。6. 阅读下面的文言文，完成19-23题。（19分） 象祠记 （明）王守仁灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁盖其始焉耳又乌知其终之不见化于舜也象犹不弟不可以为谐进治于善则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”（原文稍有改动）【注】象：舜的同父异母弟，曾多次图谋杀害舜，舜都不计较。舜继位后仍封象为有鼻国国君。有鼻：地名。管、蔡：周武王之弟，因作乱被诛。19.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A.斯祠之肇也，盖莫知其原 肇：建造B.举而不敢废也 举：全、都C. 斥于唐，而犹存于今 斥：斥责D. 其殆仿于舜之封象欤 殆：大概20.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）A. 而请记于予 游于赤壁之下B. 斥于唐，而犹存于今 客喜而笑，洗杯更酌C. 而君子之修德 吾之生也幸，而生也何为D. 吾将以表于世 卒以吾郡之发愤一击21.下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是( )A. 象祠是特为纪念舜的弟弟象而修建的庙堂，作者认为，对舜是可以修建祠纪念的，但对象的祭祀却存有异议。B.作者由象当初的不仁到最后世代受到苗族百姓祭祀这一事实，从而得出“人性原本是善良的，至善的品德可以感化天下所有人”的结论。C.舜不仅以自身崇高的品德感化了象，而且在封象之后派遣官吏帮他治理国家，从而使象能“安于其位，泽加于其民”。D.文章善用对比进行说理，入象祠被唐人毁坏而在苗族得到祭祀，以此来论述“天下无不可化之人”的观点。22.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）象之不仁盖其始焉耳又乌知其终之不见化于舜也象犹不弟不可以为谐进治于善则不至于恶23.把文中画线的句子译成现代汉语.(7分)（1）予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。” （2）然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。 参考答案：（三）19. A创建20. C结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性（A向，介词/ 在，介词；B却，表转折/ 地，表修饰；D 用、把，介词/ 因为，连词）21. A“存有异议与原文不符，见译文22.(3分) 象之不仁/ 盖其始焉耳/ 又乌知其终之不见化于舜也/ 象犹不弟/ 不可以为谐/ 进治于善/ 则不至于恶23.（7分）（1）（3分）我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？官慰使说：“是重新修整它。”（2）（4分）既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为，现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。三、 语言文字运用（20分，共4题）7. 下面一则书店广告在用词和语法上存在不少问题，请你选择其中的四处加以修改，并把修改意见填在表格中。（4分）各位莘莘学子：为庆祝本书店乔迁四川北路，从即日起至5月10日，本书店将举办签名售书活动。购书满一百元，本店将惠赠一份精美礼品。本店全体员工虚席以待，恭候您的光临。启智书店2011年4月27