河南省洛阳市景华实验小学2021年高三语文联考试卷含解析.docx

河南省洛阳市景华实验小学2021年高三语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成问题。梁启超的1927年1927年给王国维和梁启超这些学有根底、历经世变的学人带来的心里震动，超过了辛亥之变。王国维投湖自尽，与其说是为过去殉葬，不如说是对未来的绝望。在风云激荡的时代大变局中，他从内心深处感受到了恐惧，冷静地选择了离世。与王国维不同，梁启超一生常处在政治漩涡中，对世变的承受力也更强一些，但从他写给女儿的家书中，我们也可以看到他当时的内心波澜。但他仍想为未来用力，也就在这一年，他对同门师弟伍宪子说了两点想法：一是做人方法，在社会上要造成一种不逐时流的新人；二是做学问的方法，在学术上要造成一种适应新潮之国学。他思考的重点还是人，培养人才，并转移风气，建立新学术路数。这和他一贯的思路也是吻合的。梁启超在晚清提倡“新民说”、办新民丛报、自号“新民子”。他曾说：“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家。”虽然戊戌变法以失败告终，但在他流亡异国的十几年间，以其“新民体”的文字为媒介，不断地将他的思想主张传递给国人，也确实产生了难以估量的影响。梁启超生于1873年，在比他小20岁的这一代人，比如同是生于1893年的梁漱溟、毛润之、左舜生，这些人将来走的道路各不相同，而他们在成长的年代都曾浸润于他的“新民体”文字中。在20世纪早期亚洲的历史上，像他那样对一个民族产生如此深远影响的读书人，似乎唯有印度的泰戈尔、甘地。到1927年，梁启超却不再提“新民”，也不再提“国民运动”，而是“不逐时流的新人”，即“新人说”。他认为难的不是造就新人，而是造就“不逐时流”的新人。伍宪子如此理解梁启超的两点想法：“做人要不逐时流，此有同于曾涤生之强调诚拙、振拔向上的功夫。为学要适应新潮，即在沟通中西文化，从事人学与物学之间的会通调理。这两点都从求上进而来。令人起敬。”伍宪子追随梁启超多年，对他有相当的了解，但伍宪子对“新民”的这一解读并未触及梁启超思考的内核。如果说，“新民”还是群体性的概念，寄望于国族群体的觉醒，来改造这个国家，那么，“不逐时流的新人”则是个体性的，是能独立思考、独立判断的，不随波逐流的。梁启超瞻望未来时，当然会想到他所亲历的世变。他曾说清末15年之变超过了以往150年，其实何止是150年。但1927年的冲击带有更多不可预测的成分，超过了他以往的经验范围。他的同事王国维自沉带给他的震撼不能忽略，虽然两人政治观点不同，人生经历也有很大不同，但在那一年他们的许多感受是一致的。这是他说出上述两点思路的时代背景，从这个角度去理解，他心目中的“不逐时流”当然不会简单地停留在曾国藩式的个人修养层面，而是想得更远、更深一些。晚清大变局造就的梁启超，在新的民国一直没有停止思考，在老大帝国瓦解之后，他所期待的“少年中国”并未出现，唯有新人才配得上一个新的国家，他想到了“不逐时流的新人”，没有这样的新人，中国还将是那个老中国。两年后，56岁的梁启超一病不起，对于如何才能造就“不逐时流的新人”，他却已来不及作更深入的思考。（摘编自2016年第12期杂文月刊）相关链接“曾涤生之强调诚拙、振拔向上的工夫”：曾涤生，即曾国藩，字涤生。“诚拙”即诚实。曾国藩说：“须有一诚字，以之立本立志。吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。”“他（梁启超）懂得中国历史，说得明白中国文化，同时又了解西方学术，他一定能提得出一个可能实现的理想人类社会的方案，让大家减少盲从和瞎碰。这于世界、于中国帮助多大呢？可惜死早了，留给我们后死者这么一个沉重的任务重新认识中国历史，估量中国文化。”伍宪子4下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A印度的泰戈尔和甘地都曾对20世纪早期亚洲的历史产生过深远的影响，而梁启超对中华民族的深远影响足以与之媲美。B在做学问方面，梁启超一直认为要创造一种能沟通中西文化，“从事人学与物理学之间的会通调理”的适应新潮的国学，来改变不良的学术风气。C1927年，梁启超一改过去提倡“新民”“国民运动”，而提出“新人说”。他认为，只有造就了“不逐时流的新人”，才会出现一个崭新的中国。D既懂得中国历史文化，又了解西方学术的梁启超，却令人遗憾的过早去世，对于造就“不逐时流的新人”的方法和途径问题，未能作更深入的思考。5下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A学有根底的王国维和梁启超虽然政治观点不同，人生经历也有很大的不同，但1927年的大变局给两人带来的心灵震动，却是一样大的。B戊戌变法失败以后，梁启超常年流亡异国，期间他仍不断将“新民说”思想传递给梁漱溟、毛润之、左舜生，对他们的成长产生了极大的影响。C伍宪子虽追随梁启超多年，对他有相当的了解，也对梁启超1927年说的两点想法有较深刻的理解，但这种理解仍未触及其内在核心。D由于未曾经历大的政治变革，对事变的承受力较弱，在时代的大变局中，王国维从内心深处感受到了恐惧，最终出于对未来的绝望，选择了投湖自尽。E梁启超对亲身参与的戊戌变法给予了肯定，他认为清末15年的变革超过了以往150年甚至更多，这点从他写给女儿的家书中可窥见一斑。6“不逐时流的新人”有哪些特点？梁启超为何在1927年提出“新人说”？参考答案：4A 5AC 6特点：“诚拙、振拔向上”；独立思考，独立判断，不随波逐流原因：1927年给梁启超带来了很大的心灵震动，超过了辛亥之变；1927年，他期待的少年中国一直没有出现；他对救国方法有了新的认识，想到了“不逐时流的新人”，认为唯有新人，才能配上这个新的国家。4试题分析：本题主要考查文本信息分析概括。A项结合文本内容“在20世纪早期亚洲的历史上，像他那样对一个民族产生如此深远影响的读书人，似乎唯有印度的泰戈尔、甘地”可知，选项忽视限制性条件。5试题分析：本题主要考查对材料有关内容的分析和概括。B项结合文本内容“梁漱溟、毛润之、左舜生，这些人将来走的道路各不相同，而他们在成长的年代都曾浸润于他的新民体文字中”可知，夸大其词。D项，原文表述的是“对未来的绝望”。E项“写给女儿的家书中可窥见一斑”错误。学#点睛：涉及到文章的细节、结构、传主的品格等，试题命制的错误选项多为无中生有、牵拉因果、传主的品格和所举的事例不对应，张冠李戴等。答题时注意和文章仔细对读寻找细微的差别。注意1分选项，1分选项多为绝对、不全面、牵强、似是而非等特征。2. 阅读下文，完成16题。（17分）人类的心，是如何样发达完成的呢？人类最先应该只有知觉，没有心。换言之，他和动物一般，只能接受外面可见可闻可触捉的具体的物质界，那些可见可闻可触捉的外面的物质离去了，他对那些物质的知觉也消失了。必待另一些可见可闻可触捉的再接触到他的耳目身体，他才能再有另一批新的知觉涌现。因此知觉大体是被动的，是一往不留的。必待那些知觉成为印象，留存不消失，如此则知觉转成了记忆，记忆是知觉他以往所知觉，换言之，不从外面具体物质来产生知觉，而由以往知觉来再知觉，那即是记忆。记忆的功能要到人类始发达。人类的记忆发达了，便开始有了人心。如此我们可以说记忆是人类精神现象之创始。人类又如何能把他对外面物质界的知觉所产生的印象加以保留，而发生回忆呢？这里有一重要的工具，便是语言和文字。语言的功用，可以把外面得来的印象加以识别而使之清楚化深刻化。而同时又能复多化。有些高等动物未尝不能有回忆，只是模糊笼统，不清楚，不深刻，或者限于单纯，不能广大，不能复多。何以故？因他们没有语言，不能把他们从外面接触得来的印象加以分别部勒，使之有条理，有门类。譬如你有了许多东西，或许多件事情，不能记上账簿，终必模糊遗忘而散失了。人类发明了语言，才能把外面所得一切印象分门别类，各各为他们定一个呼声，起一个名号，如此则物象渐渐保留在知觉之内层而转成了意象或心象，那便渐渐融归到精神界去了。也可说意象心象具体显现在声音中，而使之客观化。文字又是语言之符号化。从有文字，有了那些符号，心的功用益益长进。人类用声音（语言）来部勒印象，再用图画（文字）来代替声音，有语言便有心外的识别，有文字便可有心外的记忆。换言之，即是把心之识别与记忆的功能具体客观化为语言与文字，所以语言文字便是人心功能之向外表露，向外依着，便是人心功能之具体客观化。因此我们说，由知觉（心的功能之初步表现）慢慢产生语言（包括文字），再由语言（包括文字）慢慢产生心。达一个心即是精神，他的功能也即是精神。人类没有语言，便不能有记忆，纵谓可以有记忆，便如别的动物般，不是人类高级的记忆。当你在记忆，便无异是在你心上默语。有了记忆，再可有思想。记忆是思想的材料，若你心中空无记忆，你又将运用何等材料来思想呢。人类的思想，也只是一种心上之默语，若无语言，则思想成为不可能。思想只是默语，只是无声的说话，其他动物不能说话，因此也不能思想，人类能说话，因此就能思想。，因你有思想，你始觉证到你自己像有一个心。生理学上的心，只是血液的集散处，生理学上的脑是知觉记忆的中枢。均不是此处说的心。从生理学上的脑，进化而成为精神界的心，一大半是语言文字之功。因有语言与文字，人类的知觉始相互间沟通成一大库藏。人类狭小的短促的心变成广大悠久，人类的心能，已跳出了他们的头脑，而寄放在超肉体的外面。倘使你把人心功能当做天空中流走的电，语言文字便如电线与蓄电机，那些流走散漫的电，因有蓄电机与电线等而发出大作用。这一个心是广大而悠久的，超个体而外在的，一切人文演进，皆由这个心发源。因此我们目此为精神界。节选自钱穆精神与物质，有删节1文中所指“人类的心”意思理解正确的一项是（ ）（2分）A就其功能而言，就是指人的精神。 B动物也有心，但是模糊简单不深刻。C是人的知觉记忆中枢，即人的头脑。 D从器官来说，是指人的血液集散处。2文章第段连用两个“换言之”，分析它们的作用。（3分）3分析第段行文思路的特点。（3分）4把下列语句组织起来填入第段方框中，语意连贯的一项是（ ）（3分）但若放远看他的源头依常识论应该说人类因有语言文字始发展出思想来而后发为语言和文字以表达之应该是人心因思想了A B C D5分析第段以电线蓄电池作比喻的表达作用。（3分）6阅读全文，分条概括语言文字对人类思维的重要性。（3分）参考答案：1、A2、连用两个“换言之”更具体说明人类最先的知觉特点以及记忆的性质，从而深入浅出地阐明人类最先只有知觉而没有心的道理。3、第段总述人类的心从只有知觉到形成记忆的发展过程，第段进一层说明人类形成记忆根本原因（条件）是语言文字。两段文字由表及内逐层深入展开阐述。4、D 5、将语言文字比作电线与蓄电机，形象地说明了语言文字具有传输（传播）与累积的特点，从而更好地说明了语言文字对人类精神世界的巨大推动作用。 6、（1）有心外的识别和记忆；（2）能思想；（3）形成人类知觉相互沟通的库藏（促进人类文化的发展）3. 阅读下面的文字，完成文后各题。（25分）章太炎张中行提起章太炎先生，我总是先想到他的怪，而不是先想到他的学问。多种怪之中，最突出的是“自知”与“他知”的迥然不同。这种情况也是古已有之，比如明朝的徐文长，提起青藤山人的画，几乎无人不知，无人不爱，可是他自己评论，却是字第一，诗第二，画第三。这就难免使人生疑。章太炎先生就更甚，说自己最高的是医道，这不只使人生疑，简直使人发笑了。发笑也许应该算失礼，因为太炎先生生于清同治八年（1869），按行辈是我的“老”老师的老师。老师前面加“老”，需要略加说明：简单说是还有年轻一代，譬如马幼渔、钱玄同、吴检斋等先生都是太炎先生的学生。我上学听讲的时候他们都已五十开外，而也在讲课的俞平伯、魏建功、朱光潜等先生则不过三十多岁。“老”老师之师，我不能及门是自然的，不必说有什么遗憾。不过对于他的为人，我还是有所知的，这都是由文字中来。这文字，有不少是他自己写的。就是收在章氏丛书中的那些，也有不少是别人写的，其赫赫者如鲁迅先生所记。总的印象是：学问方面，深，奇；为人方面，正，强。学问精深，为人有正气，这是大醇。治学好奇，少数地方有意钻牛角尖，如著文好用奇僻字，回避甲骨文之类；脾气强，有时近于迂，搞政治有时就难免轻信：这是小疵。一眚难掩大德，舍末逐本，对于太炎先生，我当然是很钦佩的。上天不负苦心人，是一九三二年吧，他来北京，曾在北京大学研究所国学门讲广（清刘台拱曾著骈枝），不记得为什么，我没有去听。据说那是过于专门的，有如阳春白雪，和者自然不能多。幸而终于要唱一次下里巴人，公开讲演。地点是北河沿北京大学第三院风雨操场，就是“五四”时期囚禁学生的那个地方。我去听，因为是讲世事，谈己见。可以容几百人的会场，坐满了，不能捷足先登的，只好站在窗外。老人满头白发，穿绸长衫，由弟子马幼渔、钱玄同、吴检斋等五六个人围绕着登上讲台。太炎先生个子不高，双目有神，向下望一望就讲起来。满口浙江余杭的家乡话，估计大多数人听不懂，由刘半农任翻译；常引经据典，由钱玄同用粉笔写在背后的黑板上。说话不改老脾气，诙谐而兼怒骂。现在只记得最后一句是：“也应该注意防范，不要赶走了秦桧，迎来石敬瑭啊！”其时是“九一八”以后不久，大局步步退让的时候。话虽然以诙谐出之，意思却是沉痛的，所以听者都带着愤慨的心情目送老人走出去。此后没有几年，太炎先生逝世了。他没有看见“七七”事变，更没有看见强敌的失败，应该说是怀着愤激和忧虑离开人间了。转眼将近半个世纪过去，有一天我去魏建功先生书房，看见书桌对面挂一张字条，笔画苍劲，笔笔入纸，功力之深近于宋朝李西台（建中），只是倔强而不流利。看下款，章炳麟，原来是太炎先生所写，真可谓字如其人了。不久，不幸魏先生也因为小病想根除，手术后恶化，突然作古；我再看太炎先生手迹的机缘也不再有了。（摘编自张中行负暄琐活）相关链接：章太炎（18691936），著名民主革命家、学者。名炳麟，字枚叔，号太炎。浙江余杭人。1890年入诂经精舍，从俞樾受业七年。后创办经世报等，宣传维新变法。被通缉，流亡日本，结识孙中山。后回国在上海张园当众剪辫，立志革命。不久因苏报案入狱。次年发起组织光复会。后再赴日本，参加同盟会，主编民报。同时，重组光复会任会长。辛亥革命后回国，历任中华民国联合会会长、孙中山临时大总统府枢密顾问、北京政府总统府高等顾问、东北三省筹边使、广东护法军政府秘书长等职。1913年宋教仁被刺后策动倒袁世凯，被袁软禁，至袁死后获释。晚年讲学于苏州。著有章氏丛书等。（摘自档案春秋石敬瑭（公元892-942年），五代十国时期后晋开国皇帝，庙号为“高祖”。年轻时朴实稳重，寡言笑，喜兵书，重李牧、周亚夫之行事。隶属于李克用义子李嗣源帐下，为后唐李克用、李存勖父子冲锋陷阵，曾立下卓著战功。后唐末帝李从珂继位后，石敬瑭为河东节度使，双方互相猜忌。公元936年，石敬瑭起兵反后唐。为取得契丹的支援，石敬瑭向契丹割让幽云十六州（今北京市及河北、山西北部一带），在历史上留下“儿皇帝”的骂名。在契丹的援助下，石敬瑭称帝灭后唐，定都汴粱，改国号为“晋”，史称“后晋”。天福年（公元942年）忧郁成疾死，时年51岁。（摘自“百度百科”）（1）下列对材料有关内的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）A章太炎曾经宣传维新变法，被通缉而流亡日本，结识孙中山。后回国在上海张园当众剪辫，立志革命，不久因此被捕入狱。B马幼渔、钱玄同、吴检斋等太炎先生的学生，年长于俞平伯、魏建功、朱光潜等先生，马幼渔、俞平伯他们都是本文作者的老师。C“对于太炎先生，我当然是很钦佩的”，主要是因为“我”读了鲁迅所记的有关章太炎先生的文章。D“可以容几百人的会场，坐满了，不能捷足先登的，只好站在窗外”“听者都带着愤慨的心情目送老人走出去”，从侧面表现出太炎先生影响之大。E章太炎一文结尾处感慨“再看太炎先生手迹的机缘也不再有了”，字里行间充满遗憾之意、敬仰之情。（2）结合全文，概括章太炎先生“怪”的主要表现。（6分）（3）作者写章太炎先生讲演，为什么又写马幼渔等弟子的行为？（6分）（4）文章第三段中说“一眚难掩大德，舍末逐本，对于太炎先生，我当然是很钦佩的”，章太炎先生的“大德”之“本”是什么？“也应该注意防范，不要赶走了秦桧，迎来石敬瑭啊！”文中直接引用先生的原话有何作用？（8分）参考答案：（1）答E给3分，答B给2分，答D给1分；答AC不给分。（2）自我评价与公认迥然不同；治学好奇，有时有意钻牛角尖；脾气倔强，有时近于迂。（3） 以高徒相拥的恭敬衬托章太炎先生的可敬人格；以成名弟子助其演讲衬托章太炎先生的高深学识。（4）第一问：本：为人有正气；思想上忧虑国家前途与命运。第二问：答案要点：表现章太炎先生说话“诙谐而兼怒骂”的个性特点；表现章太炎先生对时局的洞察和为国事而忧愤；表达作者对章太炎先生的钦佩、缅怀之情。（1）试题分析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。做这类题目，首先要速读题干，明确对象及要求，再快速梳理语段内容，并将选项与其进行比较，即可快速作出正确选择。D项，“听者都带着愤慨的心情目送老人走出去”，是因为从章太炎先生的演讲中大家意识到了国家面临的危难，此处归结为“从侧面表现出太炎先生影响之大”不够准确。A项，错在“不久因此而被捕入狱”，原文为“不久因苏报案入狱”；C项，“主要是因为”属于强加因果关系。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。（2）试题解析：本题考查学生筛选并整合文中的信息与归纳信息要点的能力。此题难度不大，应总体阅读，整体把握；审准要求，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。抓住题干中如何体现出“章太炎先生怪”，然后浏览全文，筛选信息，圈定范围，主要表现在自我评价与公认迥然不同、治学好奇、脾气倔强。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。（3）试题解析：要在速读全文时，随手画出相关人物的语言、动作、心理活动以及主要情节等词语，人物的性格往往就是通过具体的细节表现出来的。先分析原话本身表达的意思，再考虑这句话表现人物的情感，最后答作者对章太炎先生的钦佩、缅怀之情。考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。（4）试题解析：本题考查学生理解文中重要句子的含意，以及对作品进行个性化阅读和有创意的解读。做这种题型，必须立足文本，抓住关键，探究性题目，具有开放性，回答时应在联系全文内容的基础上，抓住题干中的条件和要求分析作答。只要能自圆其说，结合文章内容和自身体悟，言之成理即可。根据平时掌握的知识（与题目相关的知识、对相关问题的普遍认识等），联系作品中的某些方面内容，结合文章和前面三个问题所给的提示，详作分析，阐述自己的观点。 “大德”之“本”指为人有正气；思想上忧虑国家前途与命运。文中直接引用先生的原话的作用，首先概括原话的内容，然后根据位置分析作用，如表现章太炎先生对时局的洞察和为国事而忧愤；表达作者对章太炎先生的钦佩、缅怀之情等。考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面的文言文，完成912题。邵道人传李梦阳邵道人者，蜀人也。至庆阳，年七十余矣。道人不欲言，凡所颐指色授，故莫究所自来，然见之者率知其异人也。道人馆于钟楼街周家，筑土，被衲，无昼夜露坐。郡中诸子弟少年争来事道人。道人凡所颐指色授之，诸子弟少年无不当道人意者。道人喜看病，病者家请往，乃令病者张目，又令其嘘。即可活，道人则目诸弟子，而诸弟子则置饭病者前，道人出其袖中铁尺横饭上，诵大悲咒，已，起尺摩病者曰：“瘥矣！”脱不活，道人则趋而出。病者家以死日请，道人则出其指示，日数如其指数。然道人不取钱，每岁自正月始，活一人，取其布尺里衲，里完，弗取也。病者家脱有见饭饭道人，以碗列诸案。无问多少，道人食之，若加饭，更以碗列之，不食也。若见饭是草恶食，道人即喜食之。曰：“更为造美食？”道人则不食。其见饭或杂荤物，道人曰：“第择去荤物。”终不欲人更造也。道人善饮水，乡野人闻之，争来请，愿观道人饮水，道人微笑颔然之。弟子前置水，道人目弟子，令乡野人自置水，亦以碗列诸案，无问多少，道人饮之。若冬月水冰，则闻道人齿间瀺瀺声，顷之，肩踊面红，汗簌簌下若雨也。道人与予世父同时，世父患胫疡久不愈。以问道人，道人曰：“此祟也，若往聘于某氏乎？谓其女陋也，将更聘之，女惭而缢死，此其祟也。”世父大惊，伏地顿首曰：“奈何？”道人曰：“今遇我，三日解矣。”三日疡果瘥。居十余年，忽谓诸弟子曰：“吾将归欤。”诸弟子曰：“先生福庆之人，庆之人无敢慢先生者，何遽言归耶？”道人不应。一日，道人令设几三层，而坐其上。诸弟子始悟其归谓死也，环守之。夜有登几而伺其息者，道人犹挥肱坠焉。夜半，霹雳隐隐起屋脊，若戈士甲马战斗之声。诸弟子震慑伏地，天明起视，则道人死矣。赞曰：子不语怪。若道人者，何如人哉？二氏惑世乱政，而道人口悛悛不欲道辞。急人所难，弊而后已。呜呼，是所谓逃于墨者，非耶？（选自明代李梦阳空同集）【注释】二氏：此指佛教、道教两家。9下列句子中，加点词的解释不正确的一项是A诸子弟少年无不当道人意者 当：适合B道人微笑颔然之 颔：点头C诸弟子始悟其归谓死也 始：起初D急人所难，弊而后已 弊：通“毙”，死亡10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A以碗列诸案 B更为造美食 赵王岂以一璧之故欺秦邪 且君尝为晋君赐矣C若往聘于某氏乎 D夜有登几而伺其息者 余威震于殊俗 籍吏民，封府库，而待将军 11以下六句话分别编为四组，全都表现邵道人“诚谨忠厚”的一组是 乃令病者张目，又令其嘘 道人出其袖中铁尺横饭上脱不活，道人则趋而出 若见饭是草恶食，道人即喜食之取其布尺里衲，里完，弗取也 道人令设几三层，而坐其上A B C D12下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A邵道人无论白天昼夜都坐在露天处，他平常不愿说话，郡中的少年争相来侍奉他，他就用面部表情表达自己的想法。B邵道人喜欢替人看病，而且从不收钱，只需病家每年从正月开始，每月拿出一尺布作衣服里子，布够了，便不再拿取。C邵道人擅长喝水，乡里人争相来观看。道人让乡里人用碗盛好水摆放在桌案上，无论有多少碗水，他都会一饮而尽。D邵道人临死前的那天晚上，屋脊上发出了金戈铁马般的声响，弟子们都很害怕，第二天天亮，才发现邵道人已经死去。13把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）故莫究所自来，然见之者率知其异人也。（3分）（2）病者家以死日请，道人则出其指示，日数如其指数。（3分）（3）其见饭或杂荤物，道人曰：“第择去荤物。”终不欲更造也。（4分）参考答案：9C（始：才，方才）10D（A把、用，介词/因为，介词；B替，介词/给予，动词；C向，介词/到，介词；D皆表目的，连词）11C（是他给人看病的方法，是他临死之前的镇静表现。）12B（原文说“每岁自正月始，活一人，取其布尺里衲”。）13（1）所以没有人知道他从哪里来，然而见过他的人大都知道他是个奇异的人。（3分，关键点：究、自、异等，译句也须通顺）（2）患者家属请问患者死亡的日子，道人便伸出手指示意，忌日与他指出的相同。（3分，关键点：以、指、示等，译句也须通顺）（3）如果他看见饭中有时混杂荤菜，道人就说：“只需挑出荤菜就行了。”终归是不想让人为他重新做饭。（4分，关键点：或、荤、第、更等，译句也须通顺）附：文言文参考译文：邵道人是蜀地人。到庆阳时已经七十多岁了。道人（平常）不愿说话，大凡想要表达的都用面部表情示意，所以没人知道他从哪里来，然而见过他的人大都知道他是个奇异的人。邵道人授馆在钟楼街周家，用土筑屋，身披僧衣，无论白昼黑夜都坐在露天处。郡中的那些子弟少年争相前来侍奉道人。道人都用面部表情告诉他们自己的意思，那些子弟少年没有不合道人心意的。道人喜欢替人看病。患者家属请他出来看病，他便让患者张开眼，又让患者呵气。倘若患者是可以救活的，道人就给弟子们示意，弟子们便把饭放在患者身前。道人拿出他袖中的铁尺横放在饭上，口诵大悲咒，念完后，拿起铁尺抚摸着患者说：“病好了！”假如是救不活的，道人便快步走出。患者家属请问患者死亡的日子，道人便伸出手指示意，忌日与他指出的相同。然而道人从不收钱，每年从正月开始，每救活一人，便拿取一尺布作衲衣里子，做里子的布够了，便不再拿取。患者家属假如有现饭给他吃，就用碗装好放在案桌上。不问饭多饭少，道人都吃了；如果另外还添饭，又用碗装好放在案桌上，道人便不再吃了。假若发现是粗劣的食物，道人就高兴地吃了。如果（患者家属）问：“要另外替你烹制美食吗？”道人也就不再吃了。如果看见饭中有时混杂荤菜，道人就说：“只需将荤菜挑出去就行了。”终归是不想让人为他重新做饭。道人擅长喝水，乡里人听说了，争相来请他，希望观看道人喝水，道人微笑点头答应。弟子在他面前放置好水。道人给弟子示意，让乡里人自己放置好，也用碗排放在桌案上，不问水的多少，道人都会喝了。如果冬天水结冰，就听见道人牙齿间发出瀺瀺的声响，一会儿，道人的肩头耸起，面色发红，汗水簌簌而下，就像下雨一般。道人跟我的大伯父年岁相仿，大伯父患有烂脚病很久不能治愈，问道人什么原因，道人说：“这是鬼魂在作怪。你曾经前往某人家向人聘过亲吗？你说他家的女孩子相貌丑陋，要另外去别家聘亲。那女孩因此惭愧，自缢而死。这就是她的鬼魂（在祸害你呀）。”大伯父很吃惊，伏在地上叩头说：“我该怎么办呢？”道人说：“你现在遇到了我，三天后祸害就会解除。”三天后大伯父的病果然痊愈了。过了十多年，有一天道人忽然对弟子们说：“我将要回去了。”弟子们说：“先生是给庆阳造福的人，庆阳人也没敢怠慢你，怎么突然说要回去呢？”道人没有回答。有一天，道人让人架设三层桌几，坐在上面。弟子这才醒悟到他说的回去就是死的意思。便团团围坐伺候他。晚上有人登上桌几去伺察他的呼吸，道人仍然挥臂将他赶下来。半夜时分，屋脊上隐隐有霹雳之声，有如金戈铁马战斗的声响，众弟子一个个震惊害怕，拜伏在地。天明，起身看时，邵道人已经死了。赞文说：孔子不谈论怪异之事。那么，像道人这样的人，到底是什么人呢？释道两家迷惑世人，祸乱政治，然而道人却为人诚谨忠厚、不多言辞。他能够急人所难，死而后已。唉，这就是人们所说的从墨家中出逃出来的人吧，难道不是吗？5. 阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” （论语）是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 (老子第二章) 23.从上面两段文字中，可以看出孔子和老子什么样的治国之道。（2分）孔子： 老子 24.孔子认为“天下有道，则庶人不议”，你认为“庶人不议”是指“庶人不敢议”还是“庶人无可议”。请作比较评析。（3分） 参考答案：6. 参考答案：5D（A表转折的连词/表承接的连词；B代词，“他”/助词；C介词，“凭借身份”/介词，“用”；D都是副词，“于是”）6B（体现张禹的清廉；说明张禹深受皇上恩宠）7B（A把田地房屋都给了他的伯父，不是为了节约，而是体现他的忠厚；C江陵和园庙不在一个地方，张禹对皇上南巡祭祀园庙并不反对，只是反对皇上到江陵去；D“定策”，是尊立天子并把它记入史册的意思。“阴阳不和”是说君臣不和，并不是身体不适。）8（1）伍子胥如果在天有灵，知道我立志要审理冤案错案，难道会危害我吗？ （2）张禹走遍所属的郡县，一些偏僻的地方也都全部去过。亲自核查记录囚犯的罪状案卷，多数察其情，明其冤。 （3）每次朝见，太后特别赞赏张禹，不与三公同席（独坐一席）三、 语言文字运用（20分，共4题）7. 下面一段文字如果加上一些虚词，表达效果会更好。为此，请将下面的虚词插入文中适当的地方。插入后，将紧接虚词后的词语填在横线上。 谚语是黎民百姓的家常话，但家长里短中却包含着生活哲理与人生哲学。谚语的内容内涵，都是向上向善的；伤时骂世，也是从反面来隐喻劝善的。古往今来，谚语“自觉地”承担着一种社会教化功能，引导人们知行合一，崇善向上。传统文化日益兴盛，谚语越来越受到重视。始终_ 几乎_ 随着_ 纵使_ 虽然_参考答案： (1). 始终“自觉地” (2). 几乎都是 (3). 随着传统 (4). 纵使伤时 (5). 虽然是黎民8. 根据上下文，在材料的空缺处补写出恰当的内容。要求：语意连贯，表达简明；第一处不超过20字，第二处不超过15字。人生不可缺少的三种交谈，即阅读、写作和信仰。阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，_。_，借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富。信仰是与心中的上帝交谈，借此积聚“天上的财富”。需要说明的是，这三种交谈都是在独处中进行的。没有独处，没有内在的整合，一个人很难成长、成熟。参考答案：借此把人类创造的精神财富占为己有 写作是与自己的灵魂交谈【详解】试题分析：本题主要考查语言的表达能力。这是一道语言运用的综合考核题。此类试题解答时，首先应浏览语段，把握主要内容，然后要注意上下文的衔接和前后的照应。第句，由“阅读是与历史上的伟大灵魂交谈”和“借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富”的提示，可知要补写的是“借此把人类创造的精神财富占为己有”。第句，由后文的“借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富”“信仰是与心中的上帝交谈”。可见补写的内容句式应和后句相似，即“写作是与自己的灵魂交谈”。9. 阅读下面的文字，完成题目。一对年轻夫妇的住房对面搬来一户新邻居。第二天早上，当他们吃早饭的时候，年轻的妻子看到了新搬来的邻居正在外面洗衣服。妻子对丈夫说道：“那些衣服洗得不干净，也许那个邻居不知道如何清洗，也许她需要好一点的洗衣粉。”丈夫看了看了妻子，沉默不语。就这样，每次邻居洗衣服，妻子都会如此评论对方一番。大概一个月后，年轻的妻子惊奇地发现，邻居的晾衣绳上居然晾晒着一件干净的衣服，她大叫着对丈夫说：“快看，她学会洗衣服了！我想知道是谁教会她这个的呢？”她的丈夫却回答道：“我今天一大早起来，然后我把玻璃擦干净了。”简要概括这篇小说所表达的中心思想，并谈谈你的观点。150字左右。参考答案：（1）对事物的评判取决于我们自身的态度，取决于我们的标准。在我们做出判断前，应首先检查一下我们的态度是否端正，标准是否客观，唯有如此，才能对事物做出正确的判断。（2）我认为我们对事物要做出公平正确的判断，就要全面的去分析事物，不能仅凭一己之见片面地评判。10. 根据1982年和2010年全国流动人口受教育程度对比统计图，请将流动人口受教育程度的变化用文字表述出来，并得出一条结论。要求：语言简明、连贯，不超过70字。（6分）参考答案：示例：自1982年到2010年我国流动人口中文盲逐步消除，接受过初中、高中教育和大专以上高等教育的流动人口比重均在大幅提升。 结论：自1982年到2010年我国流动人口受教育程度大幅提升。【技巧点拨】以直线（曲线）或柱形图表为命题材料的命题形式： 此类题目将数据以直观的图形显示出来， 用坐标表示两个或多个关系项来向阅读者介绍或展示某个情况。答题者需要认真弄清题意，然后准确地把握规律，解决问题。比如本题，考生可以借助表头的文字弄清图表反映的内容，然后借助数据变化的趋势把握具体反映的情况。最后针对情况写出结论。六、写作（60分，共1题）11. 阅读下面的文字，根据要求作文。近年来在网络上流传着以下两句名言：(1)百年前躺着吸鸦片，百年后躺着玩手机，姿态有着惊人的相似。(2)世界上最遥远的距离不是生与死，而是我们坐在一起，你却在玩手机。这两句名言，正是当下许多人生活的最形象写照。请你根据阅读后的感悟和联想，写一篇文章。要求： 自选角度，自定立意，自拟题目。 除诗歌外，文体不限。不少于800字。 不得抄袭，不得套作。参考答案：写作提示 【两句名言，描绘的是两个生活场景，共同揭示这样一个事实：当今社会，手机关闭了人们的心灵之窗，让人们的交流越来越少、关系越来越疏远、隔阂越来越大。面对这样的事实，你是怎样想的，有怎样的感悟?审题时，可以抓住其中一句，进行透彻分析。如第一句，百年前躺着吸鸦片，曾经对整个国家和民族造成了极大的危害，百年后躺着玩手机，是否也会如此呢?可以做出自己的分析。也可以采用综合分析法，将两则材料的内涵加以分析、综合和概括，然后归纳出一个比较全面的观点。比如迷恋手机，玩物丧志，精神萎缩；迷恋手机，疏远人际、淡漠情感；别迷失在手机的世界里等等，只要是从材料生发而出的，都应该是恰当的角度。】