闻一多名言及背景资料.docx

闻一多名言合集及背景资料 “你指着太阳起誓”你指着太阳起誓，叫天边的寒雁说你的忠贞。好了，我完全相信你，甚至热情开出泪花，我也不诧异。只是你要说什么海枯，什么石烂那便笑得死。我这一口气的工夫还不够我陶醉的？还说什么“永久”？爱，你知道我只有一口气的贪图，快来箍紧我的心，快！啊，你走你走我早算就了你那一手也不是变卦“永久”早许给了别人，秕糠是我的份，别人得的才是你的菁花不坏的千春。你不信？假如一天死神拿出你的花押。你走不走？去去！去恋着他的怀抱，跟他去讲那海枯石烂不变的贞操！ 一个小囚犯 妈！我还记得，一个四月天，雨脚刚收，檐沟正忙得吼吼声，园里底花香跟湫湿的土气在鼻子里冲突。一双黄蝴蝶又来偷花粉，太阳斜着眼珠儿瞅着我笑，我想是他叫我去逮贼，马上邀我的朋友赶去。贼没有逮着，我们反跌了一交，涂得满身的污泥，手被花刺儿戟破了。我回家来，望着你哭。你不问底细，就把我关在房里，再不准我出来了。我关了一个月，我问你：“妈！事已经过了，我关得很久了，可不可放我出来？”你说：“不怕丑的孩子！身上弄得那样脏，还好意思见人吗？”我说：“妈，请你替我洗洗，换一身簇新的衣服，我再也不顽皮了。”你攒着眉尖儿想了半天才讲：“人家的孩子们都在家里玩儿咧”我关了两个月关病了我又问你，一壁哭着：“妈！你一辈子不放我出来吗？唉！你不知道我病了吗？整天儿没吸一点新鲜空气，没见一线阳光，再不放我出来，我真要活活的闭死了呵！”你说“乖儿，你病到这样，外边那大的风雨，你怎能禁得住呢？医生吩咐你在家里养病。”我关了半年，尝饱了药味，病减了一点，我又问你：“妈！我的病好了，现在我该出去玩了罢？”你说：“你还没好完全，你可以推开窗子望望，但不要走到外边去了。”窗子开了那里淌来的一阵如泣如诉的歌声？听！“放我出来！”这无期的幽禁，我怎能受得了？放我出来，把那腐锈渣滓，一齐刮掉，还是一颗明星，永作你黑夜长途底向导。不放我出来，待我郁发了酵，更醉得昏头跌脑，莫怪我撞破了监牢，闹得这世界东颠西倒！放我出来！歌儿毕了，我四面寻找。找不出唱歌的人。我很喜欢，我也失望，我又问你：“妈！我从前的伴儿不能帮助我，致令我弄脏了衣服，戟破了手皮；假若现在来了一个小孩，教我不要捉蝴蝶，也不要踏污泥，但陪着我好好生生地玩耍，还唱嘹亮的歌儿，你也不放我出去吗？”你说：“可以放你，但你又上那里找这样一个伴儿呢？”从此以后，我便天天站在窗口喊：“唱歌的人儿，我们俩一块儿出来罢！”不晓得唱歌的人儿听见没有。 荒村 临淮关梁园镇，一百八十里之距离，已完全断绝人烟。汽车道两旁之村庄，所有居民，逃避一空。农民之家具木器，均以绳相连，沉于附近水塘稻田中，以避火焚。门窗俱无，中以棺材或石堵塞。一至夜间，则灯火全无。鸡犬豚等觅食野间，亦无人看守。而间有玫瑰芍药犹墙隅自开。新出稻秧，翠荡宜人。草木无知，其斯之谓欤？ 民国十六年，五月，十九日新闻报他们都上那里去了？怎么虾蟆蹲在甑上，水瓢里开白莲；桌椅板凳在田里堰里飘着；蜘蛛的绳桥从东屋往西屋牵？门框里嵌棺材窗棂里镶石块！这景象是多么古怪多么惨！镰刀让它锈着快锈成了泥，抛着整个的鱼网在灰堆里烂。天呀！这样的村庄都留不住他们！玫瑰开不完，荷叶长成了伞；秧针这样尖，湖水这样绿，天这样青，鸟声象露珠样圆。这秧是怎样绿的，花儿谁叫红的？这泥里和着谁的血，谁的汗？去得这样的坚决，这样的脱，可有什么苦衷，许许什么心愿？如今可有人告诉他们：这里猪在大路上游，鸭往猪群里攒，雄鸡踏翻了芍药，牛吃了菜告诉他们太阳落了，牛羊不下山，一个个的黑影在岗上等着，四合的峦障龙蛇虎豹一般，它们望一望，打了一个寒噤，大家低下头来，再也不敢看；（这也得告诉他们）它们想起往常暮寒深了，白杨在风里颤，那时只要站在山头嚷一句，山路太险了，还有主人来搀；然后笛声送它们踏进栏门里，那稻草多么香，屋子多么暖！它们想到这里，滚下了一滴热泪，大家挤作一堆，脸偎着脸去！去告诉它们主人，告诉他们，什么都告诉他们，什么也不要瞒！叫他们回来！叫他们回来！问他们怎么自己的牲口都不管？他们不知道牲口是和小儿一样吗？可怜的畜生它们多么没有胆！喂！你报信的人也上那里去了？快去告诉他们告诉王家老三，告诉周大和他们兄弟八个，告诉临淮关一带的庄稼汉，还告诉那红脸的铁匠老李，告诉独眼龙，告诉徐半仙，告诉黄大娘和满村庄的妇女告诉他们这许多的事，一件一件。叫他们回来，叫他们回来！这景象是多么古怪多么惨！天呀！这样的村庄留不住他们；这样一个桃源，瞧不见人烟！ 奇迹我要的本不是火齐的红，或半夜里桃花潭水的黑，也不是琵琶的幽怨，蔷薇的香，我不曾真心爱过文豹的矜严，我要的婉娈1也不是任何白鸽所有的。我要的本不是这些，而是这些的结晶，比这一切更神奇得万倍的一个奇迹！可是，这灵魂是真饿得慌，我又不能让他缺着供养，那么，既便是糟糠，你也得募化不是？天知道，我不是甘心如此，我并非倔强，亦不是愚蠢，我是等你不及，等不及奇迹的来临！我不敢让灵魂缺着供养，谁不知道一树蝉鸣，一壶浊酒，算得了什么，纵提到烟峦，曙壑，或更璀璨的星空，也只是平凡，最无所谓的平凡，犯得着惊喜得没主意，喊着最动人的名儿，恨不得黄金铸字，给装在一支歌里？我也说但为一阕莺歌便噙不住眼泪那未免太支离2，太玄了，简直不值当。谁晓得，我可不能那样：这心是真饿得慌，我不能不节省点，把藜藿3权当作膏粱。 可也不妨明说只要你只要奇迹露一面，我马上就抛弃平凡我再不瞅着一张霜叶梦想春花的艳再不浪费这灵魂的膂力4，剥开顽石来诛求5白玉的温润，给我一个奇迹，我也不再去鞭挞着“丑”，逼他要那分背面的意义；实在我早厌恶了这些勾当，这附会也委实是太费解了。我只要一个明白的字，舍利子似的闪着宝光，我要的是整个的，正面的美。我并非倔强，亦不是愚蠢，我不会看见团扇，悟不起扇后那天仙似的人面。那么我便等着，不管等到多少轮回以后既然当初许下心愿，也不知道是在多少轮回以前我等，我不抱怨，只静候着一个奇迹的来临。总不能没有那一天让雷来劈我，火山来烧，全地狱翻起来扑我，害怕吗？你放心，反正罡风吹不熄灵魂的灯，愿这蜕壳化成灰烬，不碍事，因为那，那便是我的一刹那一刹那的永恒一阵异香，最神秘的肃静，（日，月，一切星球的旋动早被喝住，时间也止步了）最浑圆的和平我听见阊阖的户枢砉然一响，传来一片衣裙的綷縩那便是奇迹半启的金扉中，一个戴着圆光的你！ 长城下的哀歌啊！五千年文化底纪念碑哟!伟大的民族底伟大的标帜！哦，那里是赛可罗坡底石城？那里是贝比楼？那里是伽勒寺？这都是被时间蠹蚀了的名词；长城？肃杀的时间还伤不了你。长城啊！你又是旧中华底碑，我是这墓中的一个孤鬼我坐在墓上痛哭，哭到地裂天开，可才能找见旧中华底灵魂，并同我自己的灵魂之所在？长城啊！你原是旧中华底墓碑！长城啊！老而不死的长城啊！你还守着那九曲的黄河吗？你可听见他那消沉的脉搏？你的同僚怕不就是那金字塔？金字塔，他虽守不住他的山河，长城啊！你可守得住你的文化！你是一条身长万里的苍龙，你送帝轩辕升天去回来了，偃卧在这里，头枕沧海，尾蹋昆仑，你偃卧在这里看护他的子孙。长城啊！你可尽了你的责任？怎么黄帝的子孙终于“披发左衽！”你又是一座曲折的绣屏：我们在屏后的华堂上宴饮日月是我们的两柱纱灯，海水天风和我们高咏，直到时间也为我们驻辔流连，我们便挽住了时间放怀酣寝。长城！你为我们的睡眠担当保障；待我们睡锈了我们的筋骨，待我们睡忘了我们的理想，流贼们忽都爬过我们的围屏，我们哪能御抗？我们只得投降，我们只得归附了狐群狗党。长城啊！你何曾隔阂了匈奴，吐蕃？你又何曾障阻了辽，金，元，满？古来只有塞下的雪没马蹄，古来只有塞上的烽烟云卷，古来还有胡骢载着一个佳人，抱着琵琶饮泣驰出了玉关！唉！何须追忆得昨日的辛酸！昨日的辛酸怎比今朝的劫数？昨日的敌人是可汗，是单于，都幸而闯入了我们的门庭，洗尽腥膻，攀上了文明底坛府，昨日的敌人还是我们的同族。但是今日的敌人，今日的敌人，是天灾？是人祸？是魔术，是妖氛？哦，铜筋铁骨，嚼火漱雾的怪物，运输着罪孽，散播着战争，哦，怕不要扑熄了我们的日月，怕不要捣毁了我们的乾坤！啊！从今哪有珠帘半卷的高楼，镇日里睡鸭焚香，龙头泻洒，自然歌稳了太平，舞清了宇宙？从今那有石坛丹灶的道院，一树的碧阴，满庭红日，童子煎茶，烧着了枯藤一束？那有窗外的一树寒梅，万竿斜竹，窗里的幽人抚着焦桐独奏？再那有荷锄的农夫踏着夕阳，歌声响在山前，人影没入山后？又那有柳荫下系着的渔舟，和细雨斜风催不回去的渔叟？哦，从今只有暗无天日的绝壑，装满了么小微茫的生命，象黑蚁一般的，东西驰骋，从今只有半死的囚奴：鹄面鸠形，抱着金子从矿坑里爬上来，给吃人的大王们献寿谢恩。从今只有数不清的烟突，彷佛昂头的毒蟒在天边等候，又象是无数惊恐的恶魔，伸起了巨手千只，向天求救，从今瞥着万只眼睛的街市上，骷髅拜骷髅，骷髅赶着骷髅走。啊！你们夸道未来的中华，就夸道万里的秦岭蜀山，剖开腹脏，泻着黄金，泻着宝钻；夸道我们铁路络绎的版图，就象是网脉式的楮叶一片，停泊在太平洋底白浪之间。又夸道麕载归来的战舰商轮，载着金的，银的形形色色的货币，镌着英皇乔治，美国总统林肯，各国元首底肖像，各国底国名；夸道西欧底海狮，北美底苍隼，俯首锻翮，都在上国之前请命。你们夸道东方的日耳曼，你们夸道又一个黄种的英伦，哈哈！夸道四千年文明神圣，俯首贴耳的堕入狗党狐群！啊！新的中华吗？假的中华哟！同胞啊！你们才是自欺欺人！哦，鸿荒的远祖神农，黄帝！哦，先秦的圣哲老聃，宣尼！吟着美人香草的爱国诗人！饿死西山和悲歌易水的壮士！哦，二十四史里一切的英灵！起来呀，起来呀，请都兴起，请鉴察我们的悲哀，做我的质证，请来看看这明日的中华庶祖列宗啊！我要请问你们：这纷纷的四万万走肉行尸，你们还相信是你们的血裔？你们还相信是你们的子孙？神灵的祖宗啊！事到如今，我常怨你们筑起这各种城寨，把城内文化底种子关起了，不许他们自由飘播到城外，早些将礼义底花儿开遍四邻，如今反教野蛮底荆棘侵进城来。我又不懂这造物之主底用心，为何那里摊着荒绝的戈壁，这里架起一道横天的葱岭，那里又停着浩荡的海洋，中间藏着一座蓬莱仙境，四周围又堆伏着魍魉猩猩？最善哭的太平洋！只你那容积，才容得下我这些澎湃的悲思。最宏伟，最沉雄的哀哭者哟！请和着我放声号啕地哭泣！哭那不可思议的命运，哭！看那亘古不灭的天理哭着宇宙之间必老的青春，哭着有史以来必散的盛筵，哭着我们中华的庄严灿烂，也将永远永远地烟消云散。哭啊！最宏伟，最沉雄的太平洋！我们的哀痛几时方能哭完？啊！在麦垅中悲歌的帝子！春水流愁，眼泪洗面的降君！历代最伤心的孤臣节士！古来！最善哭的胜国遗民！不用悲伤了，不用悲伤了，你们的丧失究竟轻微得很。你们的悲哀算得了些什么？我的悲哀是你们的悲哀之总和。啊！不料中华最末次的灭亡，黄帝子孙最澈底的堕落，毕竟要实现于此日今时，毕竟在我自己的眼前经过。哦，好肃杀，好尖峭的冰风啊！走到末路的太阳，你竟这般沮丧！我们中华底名字镌在你身上；太阳，你将被这冰风吹得冰化，中华底名字也将冰得同你一样？看啊！猖獗的冰风！狼狈的太阳！哦，你一只大雕，你从哪里来的？你在这铅铁的天空里盘飞；这八达岭也要被你占了去，筑起你的窠巢，蕃殖你的族类？圣德的凤凰啊！你如何不来，竟让这神州成了恶鸟底世界？雹雪重载的冻云来自天涯，推揎着，摩擦着，在九霄争路，好象一群激战的天狼互相鏖杀。哦，冻云涨了滚落在居庸关下，苍白的冻云之海弥漫了四野，哎呀！神州啊！你竟陆沉了吗？长城啊！让我把你也来撞倒，你我都是赘疣，有些什么难舍？哦，悲壮的角声，送葬的角声，画角啊！不要哀伤，也不要诅骂！我来自虚无，还向虚无归去，这堕落的假中华不是我的家！（刊于一九二五年七月大江季刊第一期） 摘自闻一多你指着太阳起誓一多（1899年11月24日1946年7月15日），本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在清华周刊上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作七子之歌。11928年1月出版第二部诗集死水。21932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授闻一多是中国现代杰出的诗人、学者和民主战士，他一生热爱祖国，勤苦奋进，追求真理，经过长期的探索，终于在现实的教育和中国共产党领导的革命运动的推动下，走上了为争取人民民主和民族解放斗争的道路，并为此献出了宝贵的生命。他在新诗创作和古代文学研究等方面的卓越成就，丰富了我国的文化思想宝库，确立了他在现代文学史和现代学术史上的重要地位；他“拍案而起”，为民主而英勇奋斗，坚贞不屈的伟大精神，赢得了广大人民的敬仰和赞颂。闻一多是我们民族的优秀代表，是中国知识分子的骄傲和榜样。你指着太阳起誓这首诗歌就具体的格式而论，并不十分严格，第一部分前四行的押韵用意大利体，后四行却用了莎士比亚体。但形式有时只是手段，这首诗的内容安排得恰到好处，转折得有精神、有棱角，正好符合了这种体式的要求。诗共十四行，前八行为一段；后六行为一段；八行中又以每四行为一小段，六行中又以每三行为一小段。全篇总计有四小段，作用不同，但浑然一体。第一段起，讲爱的忠贞，火热的爱情，有寒雁作证，有泪花为凭，再加上指着太阳作证的爱人，我们真要被这情融化了。第二段承，讲爱的激情，她不企求永久，只要有一口气的陶醉就满足了。第三段转，爱与死的较量已分胜负，口口声声的是对着“不坏的干春”的嫉妒与凄然。第四段合，爱的一方疾声变色，无可奈何。爱终究抵不住死的威力，圆满了诗的主题。恋爱是辉煌、短暂的，而死亡是永恒的，无情的。谁都无法与它抗争，在它面前，一切誓言都失去了效力。这是一种真切的情感体验，诗人自始至终以一个用情至深、异常敏感而又极度凄惶的恋爱者的口吻与爱人交谈。这首诗用逆推的手段进行了一场爱的博弈，即假如以海枯石烂的誓言将自己封闭在神圣的戒律之中，而放弃真生命即“一口气的贪图”，那就无异于杀死了爱情。诗人并没有嘲笑所爱的人的忠贞，只是感到这是一种天真和迂腐。这首诗能把爱情放在生死的极限上，让人对活爱情还是死爱情作出选择，确实是对拘囚于信誓旦旦的，将爱情置于虚无之境而不敢放手真爱的破戒。这首诗的妙处就在于讲的是爱情的大道理，却以风趣的、两小无猜的调侃之语出之。全诗以独白的方式，用自问自答和活泼的口语，创造了放肆无忌的戏谑情境。闻一多曾经有过这样的自白：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我胸痛，却始终没有能力（就是技巧）炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。”（闻一多：给臧克家先生）这段闻一多在基本放弃新诗写作而转向中国古代文化和文学研究多年以后写下的话，反映了闻一多对于自己新诗创作的清醒深刻的反省态度。闻一多的作品不乏激情和想象，甚至有时候激情和想象在他的诗的创作中表现得是那样炽热和浪漫不羁。但是，如果拿闻一多的诗作同郭沫若的相比较起来，就会十分明显地感觉到闻一多在他的诗中始终摆脱不掉的冷静、克制、精心修饰的一面。那种如痴如醉、如颠如狂的创作冲动和如火山爆发、喷薄而出的创作过程，几乎未曾一现于闻一多的创作中。这一点造就了闻一多，也限制了闻一多。在郭沫若的诗中，是内容冲决了形式，呈现出一种崇高的风格。而形式在闻一多身上却似乎成了一种先验的本体，一种意志化了的力量，使得闻一多总是自觉不自觉拿它来为内容作整形手术。从 闻一多的诗的创作来看，他在理性上一直追求一种优雅和谐的贵族化的古典美，而在情感和无意识之中却更为企慕崇高的现代风格。事实上，闻一多是深为这种矛盾所苦恼的。他力求窥得解决这矛盾的门径，但是，这一门径却似乎是有意地和闻一多玩捉迷藏，总是在闻一多要抓住的一刹那间，又从他面前消失得无影无踪。因此，闻一多解脱他的苦恼的方式，一般地是用古典贵族的绣裳，来装扮现代情感的躯体；当然，这里面也常有调和的情形，即偶尔也为浪漫的情感剪裁一身近代平民化的服装。不过，象郭沫若那样把自己的情感赤裸地暴露在大庭广众中，是闻一多所不能也不愿做的。作为闻一多最早尝试做诗的结果之一的一个小囚犯，表现了闻一多的这种调和性。这种调和实际上意味着，理性向情感低首退让了一步。闻一多一个小囚犯用的是代拟体的表现形式，即以一个小孩子“我”的口吻来进行叙述，其实上是消自己胸中之块垒。这同直接地自我情感的抒发，显然隔了一层；然而，它同时也有一个特点或者说优点，即注意叙述过程和结构上的层次及完整性，同时使叙述带上一种客观的格调。诗的叙述主体是“我”，即一个被“妈妈”关在家里不让出门的小孩子。叙述内容则为“我”为了出来而同“妈妈”所做的对话。按照这一对话过程，可以把诗分成五个层次：即诗的第一、第二、第三节分别为第一、第二、第三层，第五节为第四层，最后一节又为一层。下面我们一节一节地进行分析。第一层写“我”被关在家里的直接原因，这不过就是跌了一交，涂得满身的污泥并且手被花刺儿戟破了而已。然而，妈妈却小题大作了：我回家来，望着你哭。你不问底细，就把我关在房里，不让我出来了。由此转入“我”同“妈妈”的对话过程。这是从第二层开始的。在“我”看来，把“我”关在家长达一月之久的所谓原因，根本不成其为“妈妈”关“我”的理由。但是，在“妈妈”看来，却并不如此，她以为，“我”的那些自作自受已经构成了她的所作所为的坚硬的理由：不怕丑的孩子！身上弄得那样脏，还好意思见人吗？这似乎的确不能成其为关“我”在家的理由，然而“我”确确实实地是被这条理由关在家里的。当我试着对这条理由做出反驳的时候，“妈妈”把那藏在上述表面理由之后的、使这种理由的存在更具合理性和本质化的另外一条理由提了出来：我说：“妈，请你替我洗洗，换一身簇新的衣服，我再也不顽皮了。”你攒着眉尖儿想了半天才讲：“人家的孩子都在家里玩儿咧”“妈妈”的逻辑是：人家的孩子们都在家里玩儿，所以“我”就不应该到外面去玩。这就强行地为“我”制订了一条“游戏规则”，按照这条规则，“我”只能老老实实地呆在家里。而即使是“我”违反了这条规则，“我”可以退出“游戏场”但却要被更为严实地被关在家里“看”着。这就仿佛进入了一种怪圈之中，无论你怎么转来转去地想转出去，而一旦你停下脚来，你会发现你还是站在原来的地方。因为这个怪圈就是为了要告诉你：你只能原地不动。“妈妈”的理由虽称不上冠冕堂皇，但却叫你委曲满腹而又无话可讲。第三层写“我”同“妈妈”的第二次对话。这时，“我”已经被关在家里两个月了。在对话中，“我”继续要求放“我”出来，并找了一条在“我”看来已经足够充分的理由：唉！你不知道我病了吗？整天儿没吸一点新鲜空气，没见一线阳光！再不放我出来，我真要活活地闭死了呵！但是，同一种理由，完全可以做出两种意向绝然不同的解释。在“我”看来是应当被放出来的理由，在“妈妈”看来却恰恰是应当继续把“我”关在家里的很合适的原因：你说：“乖儿，你病到这样，外边那大的风雨，你怎能禁得住呢？医生吩咐你在家里养病。”“妈妈”对我的愿望、要求的拒绝，都是以一种关心、爱护的面日出现的，她总是在对“我”的娓娓而谈、循循善诱之中，把“我”举起来的手给轻轻地按下去，真令人有无可如何之叹。在“我”饱尝了药味，病减轻一点之后这时“我”已被关了半年之久“我”又同“妈妈”开始了第三次对话。“我”的要求如旧，而“妈妈”的拒绝也如旧。这时，就表面上看去。“妈妈”显然处于一种被动、尴尬的地位上，因为她上次要求“我”继续呆在家里的理由随着“我”的病的好转已经几乎不存在了，如果她继续拒绝“我”的要求，那么实际上就是否定了她曾经对“我”提出过的理由。这是不言而喻的。但是，你看，“妈妈”是多么自然地对我的要求打了一个对我的处境几乎不会带来任何变化的对折：“你还没好完全，你可以推开窗子望望，但不要走到外边去了。”往下，诗中加入了复调的形式，即在“我”同“妈妈”的对话之外，加入了一节母独白性的话语。这是一段带有的强烈的感情韵律的话语，它使得诗的体温骤然间变得有些烫手了，并且，在这段话中被三次重复了的“放我出来”这句话，将本诗的主题给凸现了出来。前面“我”同“妈妈”的对话，不过只是重复表达了一个中心意向：放我出来。并且，这独白话语中还暗含了反抗的决心和意志的觉醒，它对这世界发出了严重的警告：不放我出来，待我都发了酵，更醉得昏头跌脑，莫怪我撞破了监牢，闹得这世界东颠西倒！但是再往下，“教我出来”这一中心意向却被严重地模糊化了。在这里，“我”承认不管是不是违心地“妈妈”以前把“我”关在家里的理由的相当程度的合理性，并且在这个前提下，重新提出了“放我出来”的要求，因此，它不过是“我”向“妈妈”所做的一次委曲求全的妥协。那种“放我出来”的意向和意志，在这里是怎样被模糊和弱化了啊！但是，“妈妈”却并没有因为“我”的妥协而彻底地撤掉自己的防线：可以放你，但你又上那里找这样一个伴儿呢？“妈妈”是极其清醒的，她知道，如果不是被关在屋里，也就喊不出“放我出来”的话来，因此，能在屋外陪“我”好好生生的玩耍，还唱嘹亮的歌儿的人，大概是不会有的。因此，“我”还得继续呆在屋子里去等待、等待。结局是带有悲剧性的：从此以后，我便天天站在窗口喊：“唱歌的人儿，我们俩一快出来罢！”不晓得唱歌的人儿听到没有。在这里面，我们可以觉察到“我”改变“游戏规则”获得自由对于我来说，对够跨出家门就是获得自由的企图。“妈妈”为“我”制订的“游戏规则”是：在家里玩，同人家的孩子们一样。而如果“我”把这条“游戏规则”变为：同人家的孩子们一样，在外面玩，那么，“我”就有获取自由的可能。然而，这里面已经隐含了悲剧的原因。“妈妈”的权威从本质上讲，是不需要逻辑、证据之类的支持的，任何理由在她那里都只是维护权威意志的工具，因此，这种工具性的理由可以有无限多个，也可以只有一个，即它自身。而“我”的那些理由，虽然都实实在在，似无不见的道理，但是实际上没有一个能够不垮在权威意志的面前。我们可以反问一下：难道呆在家里衣服就会永远一尘不染吗？难道“妈妈”能够在屋外做到这一点吗？难道有病就不可以走出家门吗？显然，“我”所需要的不仅仅是理由，而且更是意志，个人的意志。这里需要不是理由与理由之间的较量，而是意志之间的决斗。“放我出来”这一诗的主题所表达的是对于人的自由天性及对于自由天性的尊重的呼唤。这是人类的尊严所系。如果有谁想把它剥夺或者它已经被剥夺，那么，仅仅去找那些它不应该被剥夺的理由又有什么用？剥夺者本身是不需要剥夺的理由的。这时，需要的仅仅是在这人的自由天性上生长起来的意志和意志鼓动下争回自身尊严的斗争，哪怕会因此“闹得这世界东颠西倒”。剥夺了人的自由和尊严的世界本来就是头脚倒置的。本诗在情感与形式之间，采取了一种调和的态度。这种态度带来了本诗结构与主题的悖谬性的特点。诗中的叙述主体是“我”，叙述内容表现为“我”与“妈妈”对话的展开。在这一对话过程中，由于各自意向的不同，同一项论据可以来证明不同的命题。这一点，无须再作解释。但是，由于我们不知道到底是论题左右了论据，还是论据驾驭了论题，所以，我们在论据本身所呈现出的悖谬性面前茫然失措。当可以同时用同一种理由去证明两件截然不同的事物的存在合理性的时候，那么，这个世界所带给我们的，除了毫无真实的惊悸之外，还能有什么？！因此，诗的“放我出来”的主题；就在这种世界的悖谬性面前显得毫无意义可言；因此，“我”所需要的，不是事实，而是原则，不是妥协，而是斗争。“我”虽然被关在家里又哭又闹地叫着要出来，但是由于没有意识到“我”所追求是属于“我”自己的，并且仅仅是属于我自己的神圣不可侵犯的权利，即人的自由天性，所以“放我出来”就成为对于恩赐的乞求。既然“放我出来”成为乞求恩赐，那么，同样，将“我”放出去之后，“我”如果再想回到屋里，同样得要求别人再次恩赐于我。诗的内容就这样地把主题建构起来同时又把它消解掉了。有人认为，一个小囚犯反映了个性解放的要求。我同意这一看法。不过，我更认为，重要的是要认识到那个时代为历史所具体规定了的个人解放、个人主义的历史特性。不知道对于一个小囚犯的分析，是否能够说明这一点。 摘录人：学生：2018级营销系三班闫鸿插图照片：