波伏娃《第二性》“他者”概念辨析及其启发.pdf

淤迪尼叶解析西蒙娜 窑 德 窑 波伏娃掖第二性业曳认为波伏娃的野他者冶概念受到了黑格尔和萨特的影响袁此外袁苏联马克思主义也对妇女研究具有启发性遥盖伊叶哲学家波伏娃曳则认为波伏娃诠释了女性如何被男性抢占野世界冶和超越性从而变为野他者冶的过程袁同时也认为黑格尔哲学是波伏娃野他者冶思想的主要来源袁强调妇女与父权制微妙的同谋关系遥于方珏叶波伏娃存在主义的女性主义哲学思想渊源探析曳认为波伏娃还受到了海德格尔的影响袁将两性的生存状态置于海德格尔存在的野本真冶与野非本真冶的两种状态中进行研究曰张骞叶西蒙娜 窑 德 窑 波伏娃野他者冶思想研究曳认为波伏娃主要受到黑格尔和萨特的影响袁并认为波伏娃抹杀了女性的生理特征及其生存价值遥引言自从波伏娃的叶第二性曳翻译至中国以来袁大多学者将目光聚焦于波伏娃的人生经历尧学术影响袁将之与妇女问题尧女性主义思潮联系袁并进行宏观研究遥 其余学者注意到叶第二性曳野他者冶概念的特殊性袁但多半将之纳入西方文论关键词野他者冶的系统性研究之中袁或从伦理学尧马克思主义尧现象学的角度进行分析袁忽视了该概念在叶第二性曳中的具体运用和逻辑漏洞遥学界认为叶第二性曳的野他者冶概念主要受到黑格尔和存在主义的影响袁 如国外的拉凯莱 窑 迪尼尧米歇尔 窑 盖伊淤和国内的方珏尧张骞于遥 的确袁波收稿日期院2022-04-12作者简介院古熹丹渊1997要冤袁女袁广东梅州人袁广西师范大学文学院/新闻与传播学院硕士研究生袁主要从事西方文论研究遥圆园23 年第 1 期巢湖学院学报晕燥援1熏圆园23第 25 卷 总第 178 期允燥怎则灶葬造 of 悦澡葬燥澡怎 University灾燥造援25 郧藻灶藻则葬造 杂藻则蚤葬造 晕燥援178DOI:10.12152/j.issn.1672-2868.2023.01.004波伏娃叶第二性曳野他者冶概念辨析及其启发古熹丹渊广西师范大学 文学院/新闻与传播学院袁广西 桂林 541006冤摘要院叶第二性曳回顾了女性被父权制塑造为野他者冶的历史袁凸显自我与野他者冶之间的对立袁野他者冶类似于黑格尔尧萨特和海德格尔笔下的野他者冶袁与自我的矛盾绝对化遥 为了实现妇女解放袁波伏娃提出了两种互相冲突的宏观理论模型袁或强调两性之间抽象的和谐袁或把女性转化为新的主体并统治未知事物即新的野他者冶袁而她提出的具体路径则具有模糊性和简单化倾向遥 究其原因袁是作者受到了二元对立思维和两性生理结构的影响袁而只有从西方哲学破除本体论神话的整体转向出发袁把个体作为多元混生尧无穷无尽的空间网络的节点袁构建超越二元对立和中心主义的网状关系袁才能为两性平等寻求更多可能遥关键词院波伏娃曰叶第二性曳曰野他者冶中图分类号院I01文献标识码院A文章编号院员远苑圆原圆愿远愿渊圆园23冤园员原园0圆猿原0苑Analysis of and Enlightenment from the Concept of the Other in Beauvoir忆s The Second SexGU Xi-dan渊School of Liberal Arts,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541006冤Abstract:The Second Sex reviews the history of women being shaped as the other by patriarchy,highlighting theopposition between the self and the other,which,similar to the other written by Hegel,Sartre and Heidegger,has absolute contradiction with the self.In order to realize women忆s liberation,Beauvoir put forward two conflictingmacro-theoretical models,either emphasizing the abstract harmony between the sexes or transforming women intonew subjects ruling the unknown,which is the new other.Yet the specific path she put forward was vague andsimplistic.The reason is that the author was influenced by the dualistic thinking and the physiological structure oftwo genders.Only by starting from the overall turn of western philosophy to break the ontological myth,taking indi鄄viduals as the nodes of a multi-mixed,endless spatial network,and building a network relationship beyond dualisticopposition and centralism,can we seek more possibilities for gender equality.Key words:Beauvoir;The Second Sex;the other23伏娃的野他者冶概念具有深刻的辩证法精神和存在主义特征袁她运用野他者冶概念描述女性被压抑的主体性要要要野他是主体 渊the Subject冤袁 是绝对渊the Absolute冤袁而她是他者渊the Other冤冶1袁还分析了女性野他者冶在不同的生存处境体现的不同特征袁呈现野他者冶角色动态的演变过程遥一尧野他者冶概念溯源野他者冶概念淤最早可追溯至古希腊遥 近代西方野唯我论冶大行其道袁直到黑格尔把他人意识当作自我意识存在的证明袁才让人们明确意识到野他者冶的存在遥 其后袁不断有学者对野他者冶概念做出新的阐释袁野他者冶成为现代人建构自我与他人关系的重要概念袁在波伏娃的叶第二性曳出现之前袁呈现出野他者冶地位不断上升袁主体地位不断下降的总体趋势2遥黑格尔的野主奴辩证法冶认为袁自我意识和他人意识的存在依赖于对方的确认袁二者是矛盾对立的统一体袁野自为的存在是一种为他的存在噎噎它之所以是一个为他物的袁又恰恰因为他是自在的袁这两个相反的缓解袁于是返回于自为存在的不可分割的统一性中遥 冶3自我和野他者冶都成为自己对方的对方4袁但黑格尔在强调自我与他人对立统一的同时袁也强调二者地位的差异性袁以自我的角度看待他者于袁 由此奠定了双方不平等的辩证关系的基础遥萨特的他人理论描述了权力关系中他人的权力投射到主体的文化投射形式5遥 他人的显现和野注视冶使我成为被观看的对象袁成为我反观自身的方式袁因此他人揭示了我的本质袁在野新的质定的新的存在类型上构成了我冶6遥 他人主宰着我袁但自我并非心甘情愿袁因为自我想要追求自由来实现存在的价值袁但他人同样在追求他们的自由袁因此他人是与自我争夺自由的外在力量遥又因为他人的野注视冶引发自我的羞耻感袁所以他人对自我充满威胁性袁他人的存在剥夺了主体以往完满尧自足的自主权7遥 因此袁萨特继承了野主奴辩证法冶的基本精神袁强调自我与野他者冶的对立关系袁但他已经意识到野他者冶对自我的威胁性袁自我不再是黑格尔哲学中抽象尧稳定尧高于野他者冶的自我袁自我的地位开始动摇遥除了上述的两种野他者冶类型袁还有凌驾于自我之上野他者冶遥 海德格尔认为他人在一定程度上远离了自我而变得面目模糊遥 自我和他人野共同此在冶袁他人不是现成的主体袁而是在双方共同处于野劳作之际冶即此在的时候与我照面8遥 他人在庸碌的日常生活中受限于野在此冶的人们袁而被同化为野常人冶袁自我的主体性也受到威胁袁他人/野常人冶凌驾于自我之上遥列维纳斯则认为自我与野他者冶共同存在袁野他者冶高于自我袁具有绝对的相异性袁自我是野他人的人质冶9袁对他人负有责任袁并且能野在他人皮肤下袁重新发现自己遥 冶9列维纳斯对野他者冶的认识统摄于他对西方哲学的思考中袁他反对本体论哲学对野他者冶的排斥和同化袁并提出野相对他者冶和野绝对他者冶的概念袁前者可以转化为自我与同一袁后者不可还原与转换而具有异质性尧无限性的特征10遥 在此基础上袁列维纳斯认为自我与野他者冶可以和谐交流袁野他者冶的野面容冶在语言的表达中显现袁是野与我之关系要要要伦理关系的开始遥冶11因此袁列维纳斯对二者关系的思考比萨特尧海德格尔走得更远袁他认为自我应该主动退让袁以推动双方交流袁他的野他者冶概念具有现实性和伦理色彩袁但也更加理想化遥二尧叶第二性曳中野他者冶概念的运用波伏娃认为袁女性被塑造为野他者冶的原因不仅在于两性不同的劳动分工袁以及由此作为起点的人类历史袁还在于父权制刻意塑造的不平等的两性观念遥 在人类历史上袁女性被局限于生育和家庭等具有内在性和重复性的狭小世界中袁而男性则与体现超越性和无限性的社会活动相联系遥在社会习俗和法律成规等文化观念以及生产生活活动的双重压迫下袁女性要么无意识地成为男性的同谋者袁不自觉地以男性的眼光看待自己袁对自身进行客体化的塑造曰要么在解放自我和固淤野他者冶又可以翻译为野他人冶袁本研究在引用文献时将遵从所引文献的译法遥于丹尼 窑 卡瓦拉罗认为在黑格尔那里袁奴隶反而培养了改变自己和世界的劳动能力袁主人的野主人冶地位反而是不真实的袁局限在一个很小的范围内遥这也预示了 20 世纪野他者冶地位的变化遥见卡瓦拉罗著尧张卫东等译叶文化理论关键词曳第 117 页袁江苏人民出版社 2006 年版遥巢湖学院学报24守传统之间徘徊袁形成自我认知偏差遥波伏娃梳理了男性从生理维度尧 性别维度尧经济维度出发袁规定女性野他者冶地位的三大性别理论遥 首先袁她反对一些学者根据两性在繁殖活动中显现的不同特征袁推论雌性比雄性低劣的做法袁她认为人作为一个主体袁并不仅仅是一个身体袁不能根据生理特征判断两性优劣遥 其次袁她反对精神分析学贬低尧歧视女性的观点袁批判了弗洛伊德等人的力比多中心主义和男性生殖崇拜袁后者把女性当作男性的力比多和生殖器官的俘虏袁由此推论女性是低劣的野他者冶遥 最后袁波伏娃辩证批判了恩格斯的妇女观袁恩格斯同情被塑造为野他者冶的女性袁指出这一历史文化现象的不合理性袁但他只从劳动能力差异的角度分析两性不同的家庭分工和经济地位袁而忽略了其他历史文化因素的影响遥 此外袁恩格斯提倡废除家庭单位袁把妇女解放统摄于无产阶级革命的宏大目标之内袁忽视了女性绝对的相异性12遥 因此袁波伏娃认为恩格斯解救野他者冶的方式依赖于同一性思维袁通过消除或同化野他者冶的方式袁让女性的相异性融于男性主导的绝对的同一之中袁并没有认识到女性绝对相异于男性的特征遥 这三种性别理论本质上都是西方本体论哲学主导下的男性对女性的想象和限制袁他们以主体的角度看待被边缘化的野他者冶袁即使意识到女性的相异性袁也仍以主体的方式扭曲尧压迫尧同化这种相异性袁女性言说自我的话语权仍然被他人掌握遥除了上述三种性别理论袁波伏娃还列举了其他几种将女性塑造为野他者冶的两性观念遥 比如袁男性热衷于把女性客体化袁把她与体现了相异性和神秘性的自然和肉体相联系袁把女性当成他与征服对象之间的中介袁一种衡量个人生存可能性的尺度袁因此男性对待自然尧肉体尧社会的态度也反映在他们对母亲尧妻子尧女儿和其他女性的态度上遥 在文学作品尧神话传说尧宗教故事尧童话和民间传说中袁也体现出男性对女性野他者冶的矛盾态度袁女性要么被神圣化和去肉体化袁要么被妖魔化和弱化袁这种矛盾性蕴含着男性对野他者冶的偶像崇拜尧对肉体的恐惧尧对相异性的征服欲等复杂情感遥 波伏娃以布勒东尧劳伦斯尧司汤达等五位男性作家为例袁通过他们笔下被妖魔化尧肉体化尧完美化的女性形象袁或者谦卑忠诚尧以爱情为信仰的女性形象袁表达出男性作家对野他者冶一厢情愿的想象袁以及自以为是的傲慢态度遥综上袁男性对女性的扭曲和想象是对女性的异化遥 波伏娃认为这种异化是男性逃避认识自我的一种手段1袁其本质是一种自欺遥 他通过一个假想的尧相异于他的野他者冶确认并充实自己的存在袁确认自己的无限性和超越性袁在两性比较中完成对自己的肯定遥对上述几种两性观念进行批判之后袁波伏娃开始以自己的方式追溯女性被他者化的历史和神话袁并强调主体与野他者冶之间的冲突和对立遥波伏娃认为袁 原始社会的女性一开始就被月经尧怀孕尧分娩的生物性苦难束缚在重复性和内在性的命运之中1袁与家庭活动和生育相联系袁而在缺乏生存资源的特定时期袁 生育成为多余的活动袁女性感受不到创造性遥 同时袁女性还可能成为男性的具有超越性尧冒险性尧扩张性的生存活动的庆祝者和同谋者遥到了农耕时代袁生存条件好转袁生存资源扩张袁人类开始定居袁规定了所有权尧继承权的法律和社会习俗随之出现遥 在母系氏族社会袁氏族和公社需要通过女性的生育功能实现集体的存续和发展袁女性掌握氏族财产袁同时又与神秘的生育和自然相联系遥 但波伏娃认为即使在母系氏族社会袁社会权力也掌握在男性的手中袁女性从未形成一个与男性相对并且平等的群体袁她只是血缘关系这一权威的媒介1袁而男性地位即使暂时处于自然和生育力之下袁也和外在于家庭的生产活动相关袁与征服自然尧超越自我的活动相联系遥因为野从人类最初起袁男性在生物学上的优势袁就使他们肯定自己作为唯一的主权主体的地位遥 冶1因此袁母系氏族社会注定被父权社会取代袁母神被越来越多的男性神明取代袁血统标准由母系血统转向父系血统袁男性在生育观念上开始占据主导地位袁人类进入漫长的父权时代袁被剥夺继承权和财产权的女性与其原本所属的群体失去联系袁被父亲和家族当成交易品袁婚姻和生育成为女性的生存正当性来源遥大革命虽然粉碎了封建统治袁但经济和政治变革并没有彻底解放女性遥 动乱时期的女性确实获得了一种无政府主义的自由袁但她们一旦回归和平生活就会恢复其奴隶状态袁而中产阶级女性已被同化为同谋者遥 因此袁波伏娃将妇女解放的希望寄托于工人阶级女性袁但她们因为经济贫困古熹丹院波伏娃叶第二性曳野他者冶概念辨析及其启发25而无力改变目前的处境遥 在大工业化时代袁女性虽然走出了家庭袁但她们在工厂受到的压迫和歧视比男性更多袁仍然为家庭生计而工作袁受到了生育尧社会生产活动尧家务劳动的多重压迫遥 在社交活动中袁公共空间虽然逐渐向女性开放袁女性拥有社交权利袁但她们仍通过服饰和繁琐礼仪被规定为悦他的性爱客体遥 虽然女权运动正在兴起袁但它仍隶属于男性主导的各种运动如工人解放运动遥 因此袁女性在历史上从未构成一个独立的整体1遥综上袁 波伏娃从整个人类文化历史着眼袁挖掘女性被塑造为野他者冶的生理尧经济和文化原因袁分析了男性如何利用两性的生理差异袁如何通过文化塑造袁 规定女性的生存正当性来源袁并将其固化为强大的社会传统袁进而规定了女性的爱情观尧生育观尧价值观遥波伏娃从女性自身的角度言说当代女性袁她论述了女性个体在人生各个阶段如何被家庭环境尧学校教育尧社会定位尧法律成规塑造为为男性服务的野他者冶袁以及在这个野强制性处境冶1中产生的拒斥心理和反抗行为遥 父权文化的标准和女性的自我意识之间的矛盾袁导致女性一生都伴随着认知偏差和认知分裂遥在青少年时期出现的第二性征袁使女性错误地认为自己拥有一副野歇斯底里的身体冶袁身体和心理割裂袁身体成为野他者冶1遥 而婚姻生活使女性在心理上产生严重的断裂感院已婚女性被困在具有重复性和内在性的家庭劳动中袁依赖其他家庭成员尤其是男性成员的认可和需要来完成自我确认袁女性的心理进一步被他者化遥 而女性在怀孕和分娩时袁要么逃避生育袁要么从母性功能中获得虚假的自我崇拜袁把男孩当作自己梦想的投射袁把女儿当作自己的替身袁孩子成为了野第二自我冶1遥 中老年女性则认为自己失去了性爱客体的价值袁陷入惶惑的情绪之中袁通过无聊的琐事获得生存正当性来源袁即使这些女性获得社交的权利袁其仍然以男性标准塑造自己遥 纵观女人的一生袁她经历了种种具备野他者冶属性的痛苦袁也不自觉地以男性制定的主流标准束缚自己遥具有特殊生存境遇的修女尧情妇和妓女的生存正当性同样来源于男性袁她们是男性凝视的牺牲品遥 修女沉湎于对上帝的崇拜和幻想之爱中袁甚至形成自恋倾向以满足个体的情感需要袁野实现冶自我价值曰她还通过毁坏肉体获得虚假的崇高感和使命感袁她的人生与非现实和主观性相连袁其自由和尊严是虚假的遥 而情妇的自我意识则被男性创造的爱情假象所吞噬袁她的自由和主动性不过是祈求获得男性认同和关注的把戏遥 妓女则永远被限制在内在性中袁她的自我意识被社会定位压制尧扭曲遥因此袁当代女性是野相对的他者冶遥 她被男性主体压制尧排斥尧边缘化袁男性依靠野他者冶确认自己的存在袁并彰显自身的超越性和外在性袁女性成为处于奴隶地位的野他者冶遥 但在女性自己的世界中袁男性则转换为野他者冶袁而自己则转变为被野他者冶胁迫的主体遥波伏娃认为袁女性面对被他者化的现实时袁也会反抗男性的客体化塑造袁可能产生野我向思维冶尧自我崇拜的倾向袁或者成为女同性恋尧职业女性袁参与外在性的社会活动遥 但这种自我注视不免以男性的标准要求自己袁她主动被男性同化袁具有以男性眼光看待自身女性美的嫌疑1遥 女同性恋者要么继续保持作为女性的自我袁要么使自己男性化袁 前者是拒绝被男性客体化的一种尝试袁后者因为拒绝男性规定的所谓野女性气质冶而陷入男性化游戏袁言行举止刻意模仿男性1遥 综上袁女性的反抗行为在父权社会寸步难行袁她们的反抗使自己成为父权社会中的少数人袁在拒绝野他者冶定位的过程中再一次成为野他者冶遥 职业女性的反抗则不可避免地受到父权社会对女性的定位限制等重重阻碍袁不断徘徊于成为自我的主体还是成为男性的野他者冶的两难选择中遥这些反抗的女性在意识到自我是一个独立于男性的主体袁意识到自己的相异性和被他者化的不合理性时袁她就会被边缘化袁或者徘徊于主流和边缘之间遥 受制于社会存在的客观因素袁她不得不成为被男性野他者冶野注视冶的自我袁女性被野他者冶意识和主体意识撕裂遥 因此袁波伏娃对当代女性的分析仍然凸显自我意识与野他者冶意识的冲突院既是男性野他者冶意识与转换为主体的女性意识的外部冲突袁也是女性内心世界中选择成为野他者冶还是成为主体的内部斗争遥三尧女性他者化的宏观模型和具体途径波伏娃分析了女性的各种野他者冶类型及其成因袁以及妇女解放运动的种种困难之后袁提出解放女性的两种宏观的理论模型和一些具体实践路径袁为妇女解放提供新的思路遥巢湖学院学报26波伏娃认为妇女解放的第一步是改变两性不平等的现状和二元对立思维袁突破自我与野他者冶的对立关系袁为此袁波伏娃提出了妇女解放的两种宏观理论模型遥第一袁她承认两性在生理和心理方面的差异袁但二者可以在差别中求平等遥 双方同是主体袁又承认自己是野他者冶的客体曰承认相异性的存在袁但又能调节由相异性产生的冲突袁并确立两性共同的价值体系遥 这个世界是两性共同存在的世界袁女性也能参加具有超越性和外在性的活动袁应改变传统女性生存正当性的来源袁把女性从家庭尧婚姻尧性爱客体定位和生理负累中解放出来遥这种宏观理论模型是在存异的基础上力求和谐的美好构想袁但它缺乏具体勾勒院如何同时成为主体和野他者冶袁如何承认相异性又保持统一性袁这是一个值得思考的问题遥第二袁波伏娃认为女性可以成为新的主体和占有者袁获得和男性相同的处境遥 当野我们将占有它们袁我们将认识它们冶1袁当她的观念世界和男人一样时袁女性得到了解放遥 但此时的女性需要预设野他者冶的存在以确认自己的主体性袁因为我们从父权制的历史得知袁男性成为优于野他者冶的主体的原因在于奴隶野他者冶的存在袁所以当女性想要获得和男性一样的处境时袁就必定需要一个新的并为她存在的野他者冶遥 虽然波伏娃没有解释这个野他者冶的具体所指袁但她已经预设了其存在的合理性袁如果这个野他者冶是男性袁自我与野他者冶的位置互换袁两性不平等的局面仍然存在曰如果这个野他者冶是未知的对象袁那么占有和压迫便转移给这个未知的对象袁妇女解放又回到传统观念中的自我/野他者冶模式遥因此第二种宏观模型把相抗性和压迫性作为逻辑起点袁探索了妇女解放的另一种可能遥综上袁两种宏观理论模型的逻辑互相冲突院前者是超越逻各斯中心主义的模糊尝试袁后者在理论维度上受到黑格尔和萨特的影响袁体现了女性成为占有者的渴望袁但陷入了前者力图避免的同一性逻辑中遥 马克思曾说院野人类直接的尧自然的尧必然的关系是男女之间的关系冶1袁体现了两性生理性别结构的强大影响袁它使两性陷于二元对立思维袁冲突和对抗成为两性关系的主旋律遥所以袁波伏娃在生理性别结构和二元思维的影响下提出的两种模型互相冲突袁使其构想理论化和系统化的可能大大缩小遥除了上述两种宏观模型袁波伏娃认为妇女解放还有一些必要条件遥 首先袁女性必须参加工作遥经济来源是一切自由的基础袁通过工作袁女性不仅满足了基本的生存需要袁还能与具有超越性和创造性的生存活动相联系并获得人格自由袁是女性的生存正当性之理想所在1遥 但现实是当代女性即使拥有工作袁也不能完全逃离家庭劳动和生育负累袁她的工作报酬也为家庭服务袁她仍然受到多重压迫遥 于是她不免回望传统女性的依附性生活袁或者从事机械尧重复的工作以获得暂时性的自我表现和自我满足袁女性的自我意识在传统定位和解放自我的渴望中分裂遥 因此袁工作对于妇女解放是必要条件袁但仍不能消除解放道路上的所有困难袁女性在工作和家庭之间的挣扎袁也体现出当下妇女解放的过渡性特征遥其次袁女性的解放必须是集体的解放遥 历史上并非没有出现女性的身影袁然而她们往往被剥夺了女性特征而被男性同化袁她们的杰出成就并没有改善女性整体的野他者冶地位遥 所以袁波伏娃认为必须从全体女性的处境出发袁改变女性他者化的历史地位袁而女性的集体解放又以女性的生存正当性来源要要要工作为基础1袁但怎样才能够解放全体女性袁怎样才算集体的解放袁波伏娃并没有给出答案遥此外袁波伏娃倡导男女同校教育袁塑造承认性爱自由尧婚姻自由尧生育自由的社会环境袁建立完善的福利制度袁建立专业的社会育儿机构遥 她希望通过这些具体的实践方向袁女性能够全方位地从父权社会的压迫中解放出来袁但实际上我们仍在探索抵达这样一个理想环境的具体路径之所在袁毫无疑问它必定困难重重袁且受制于各个国家和民族的文化环境尧经济政治制度和野他者冶个体自身条件的制约遥综上袁波伏娃提供了妇女解放的宏观理论模型和具体路径袁 但她的宏观理论模型具有总体性尧模糊性的特征袁或者陷入二元对立思维的窠臼之中袁仍然不能解决女性的他者化困境遥 而她提出的具体路径虽提供了实践方向袁但我们此时仍处于妇女解放的过渡阶段袁如何细化设想袁完善相关制度袁革新传统的两性观念袁是一个漫长尧艰难的过程遥古熹丹院波伏娃叶第二性曳野他者冶概念辨析及其启发27叶第二性曳重视野他者冶概念中的野他性冶袁为女性抗争提供了新思路袁是西方现代哲学对自我和野他者冶关系的重新思考并将其投射到女性主义领域的表现遥 因此袁反抗父权不能局限于女性主义领域袁 而应从西方现代哲学的整体转向着眼袁正如德里达所说院野对逻各斯中心主义的批评和对男性中心主义的解构不可分离遥冶13也许只有在整个哲学体系中的自我与野他者冶的关系产生质的变化的前提下袁两性不平等的局面才能得到根本扭转袁这个转变并非自我与野他者冶位置的互换袁而是彻底打破唯我论或唯他论此消彼长的局面袁使野他者冶的相异性合法化和平常化袁不断削减过于突出的唯我色彩遥面对二元对立逻辑的危险性袁我们可以利用德里达的野延异冶思想淤破局遥 首先袁他认为没有所谓的中心尧本源尧在场尧缺场遥 其次袁异延不是先在的袁而是差异在运动过程中系统生产的结果14袁言说和意指的主体通过野异延冶这一产生差异的符号游戏显现自身遥 最后袁不存在围绕中心的他者袁所有符号和个体都是野散布冶在系统中的差异点袁人与人之间通过对话产生伦理关联遥在此基础上袁我们还可以借鉴列维纳斯的理论遥 两性必须承认自我的自由在一定程度上由他人给予袁不必妄想把野他者冶容纳于绝对的同一中遥 他的思想体现了自我与野他者冶关系中向他的自我类型袁有利于打破西方传统哲学中的唯我倾向遥 但是袁现代社会中的个体也不必完全成为列维纳斯所说的野他人的人质冶袁不必构建不平等的伦理关系袁应正视自我与野他者冶绝对的差异性袁在差异的游戏中确认自我存在的意义袁因为意义正是在差异中产生的遥因此袁解除女性野他者冶定位的首要步骤是去除中心和极点袁强调多元差异性袁超越男性中心主义或女性中心主义的极端模式袁正如波伏娃所言院野这并不是舍弃两性关系袁而是不再局限于这种关系遥 冶1不再局限于狭隘的二元思维袁把个体作为多元混生尧 无穷无尽的空间网络上的小节点袁每一个节点都承认并接纳自己为他存在的特征袁承认自己的个体性和特殊性的同时袁也承认他人的个体性和特殊性遥 而克里斯蒂娃主张取消和解构野女人冶概念袁任由空间中四处散布尧飘忽不定的边际性模糊性别界限袁消解二元对立的性别模式的理论15袁正是在西方解构主义思潮盛行的整体环境下提出的一种可能性尝试遥四尧结语综上袁波伏娃理清了生成女性野他者冶的历史脉络袁借鉴黑格尔尧萨特尧海德格尔等人的理论袁将之从哲学层面拉入到人类历史文化语境中进行具体实践袁又不失叩问父权文化的哲学意蕴遥她从性别尧历史尧文化三个维度分析女性被他者化的现象和成因袁批判了不能正视女性相异性的性别理论和文学作品袁追溯女性成为野他者冶的历史过程袁探索父权文化对现代女性的影响袁归纳了各种女性野他者冶类型遥 在人类历史中袁多数女性丧失了主体意识而被塑造为具有奴隶属性的野他者冶和取消特殊性的野常人冶曰而当代女性被父权文化他者化袁又不得不依靠男性确立自身的存在袁女性陷入自我意识和父权文化赋予的野他者冶意识的矛盾中袁成为野相对的他者冶遥在展望妇女解放的未来时袁波伏娃一边提倡和谐平等的两性关系袁止步于抽象架构袁一边把女性转化为新的主体袁预设新的野他者冶以确证女性的主体性袁两种模型互相矛盾遥 在具体层面上袁她认为解放是以参加工作为基础的集体性解放袁提出了相关建议袁实践路径简单笼统遥 解构主义为女性解放提供新思路袁借助德里达和列维纳斯的观点袁解构西方的同一性逻辑袁打破二元对立的两性关系袁构建边际模糊不定的网状伦理关系袁不失为突破野他者冶桎梏的一种尝试遥总体观之袁叶第二性曳还是为妇女研究提供了理论启发和实践方向袁具有较大的历史贡献遥 波伏娃对女性的生存经验的表达具有哲学意蕴袁在她笔下袁哲学和经验主义的边界较为模糊16袁女性的精神世界得到全面深刻的言说袁这对各国女性主义运动和妇女研究都产生巨大影响遥 首先袁她推动了第二次女性主义浪潮袁从女性的特殊经验和生理特征入手肯定两性差异袁并在差异中凸显女性的主体意识袁如西苏的野女性书写冶理论和伊淤陆扬认为野异延冶不是一个概念或者理论袁它是不可表现的袁因为凡可表现者皆为某一点的野在场冶袁而野异延冶是无袁它不存在,因此此处用野思想冶一词描述遥 见陆扬著叶德里达要要要解构之维曳第 41 页袁华中师范大学出版社 1996 年版遥巢湖学院学报28利格瑞的性别差异理论遥 其次袁对 20 世纪 80 年代的中国来说袁它还激起了国内学者对中国女性生存现状的反思袁 如方珏对 20 世纪中国革命的思考遥 方珏认为反帝反封建革命将妇女革命包裹其中袁实现了全体中国人的阶级解放袁但没有让女性获得第二阶段的解放要要要社会解放袁也即让社会正视两性差异袁凸显女性的主体意识17遥阶级解放使女性的差异性诉求被同化在宏大的阶级革命中袁女性获得了成为人的权利袁但没有获得成为女性主体的权利遥 她对中国女性现状的分析袁与波伏娃对恩格斯的批判相类遥 因此袁叶第二性曳对女性主体意识和两性差异的肯定袁不但帮助中国女性深化自我认知袁寻回失落的女性意识袁还启发了妇女研究不能无视差异尧抛开差异谈两性平等和妇女解放遥波伏娃对女性的私人生活和个人意识的重视袁让一些学者认为她的研究止步于野静态冶分析袁现实变革性稍弱15遥 事实上袁波伏娃的确忽略了阶级尧种族尧宗教尧国别等因素对女性他者化这一过程的影响遥 她虽然纵深挖掘了女性的经验世界袁但其研究基于西欧白人资产阶级女性的生存情境袁对世界上其他女性群体渊如黑人女性尧亚洲女性尧伊斯兰教的女性教徒冤关注较少袁妇女研究的学术视野缺乏横向延伸遥 此外袁她虽然认识到白人资产阶级女性为了维持现有生活水平而甘当男性同谋者的历史现象袁但没有进一步分析阶级利益的历史影响遥 再者袁妇女问题从来不是一个单独的问题袁它需要在众声喧哗中听到自己的声音袁妇女解放也需要更多因地尧因人制宜的具体实践遥不过我们应以历史的眼光看待叶第二性曳袁以免过于苛刻袁毕竟对其所处时代而言袁它已经足够超前遥 它深刻影响了后来的女性主义研究袁对全世界的女性都具有启蒙作用袁这意味着它已经完成了自己的历史使命袁至于书中一些尚不掩瑜的瑕疵和未竟的研究袁则应当交由后人修缮尧完成遥参考文献院1 波伏娃.第二性M.陶铁柱袁译.北京院中国书籍出版社袁2004院4-5尧658尧58尧66-67尧72尧122-123尧16尧310尧468尧316-323尧389尧654尧669尧480尧570尧668.2 肖祥.野他者冶与西方文学批评要要要关键词研究D.武汉院华中师范大学袁2010.3 黑格尔.精神现象学院下卷M.贺麟袁译.北京院商务印书馆袁2011院256.4 黑格尔.小逻辑M.贺麟袁王玖兴袁译.北京院商务印书馆袁2011院126.5 周宪袁编著.文化研究关键词M.北京院北京师范大学出版社袁2007院288.6 萨特.存在与虚无M.陈宣良袁等袁译袁杜小真袁校.北京院生活 窑 读书 窑 新知 三联书店袁1987院298.7 卡瓦拉罗.文化理论关键词M.张卫东袁张生袁赵顺宏袁译.南京院江苏人民出版社袁2006院118.8 海德格尔.存在与时间M.陈嘉映袁王庆节袁译.北京院生活 窑 读书 窑 新知 三联书店袁2014院138-139.9 勒维纳斯.上帝 窑 死亡和时间M.余中先袁译.北京院生活 窑读书 窑 新知 三联书店袁1997院19尧189.10 孙向晨.莱维纳斯的野他者冶思想及其对本体论的批判J.复旦学报渊社会科学版冤袁2000渊5冤院81-88.11 列维纳斯.总体与无限院论外在性M.朱刚袁译.北京院北京大学出版社袁2016院166.12 李银河.妇女院最漫长的革命院当代西方女性主义理论精选M.北京院中国妇女出版社袁2007院4-5.13 德里达.德里达中国演讲录M.杜小真袁张宁袁编译.北京院中央编译出版社袁2002院102.14 陆扬.德里达要要要解构之维M.武汉院华中师范大学出版社袁1996院43.15 朱立元.当代西方文艺理论M.上海院华东师范大学出版社袁2014院295尧290.16 斯皮瓦克.从解构到全球化批判院斯皮瓦克读本M.陈永国袁赖立里袁郭英剑袁主编.北京院北京大学出版社袁2007院220.17 方珏.存在主义的女性主义哲学的归宿要要要略论波伏娃叶第二性曳的当代意义J.青岛大学师范学院学报袁2006渊2冤院34-38.责任编校院姚磊古熹丹院波伏娃叶第二性曳野他者冶概念辨析及其启发29