第三讲--但丁与《神曲》.doc

第三讲 但丁及其《神曲》

一、但丁生平简介
1265年，但丁出生于佛罗伦萨一个颇受尊敬的贵族家庭，但不是特别显赫的家族，只能算是个小贵族。他幼年丧母，大约十八岁那年，父亲也去逝了。青年时期的但丁比较忧郁。因为当时佛罗伦萨是意大利的文化中心，也是工商业最发达的城市，资本主义因素出现最早，所以这里新旧矛盾（新兴资产阶级与贵族、僧侣阶级以及贵族与僧侣阶级，各阶级内部）等各种矛盾十分尖锐。而在各种矛盾中，新兴资产阶级与封建贵族之间的矛盾斗争尤为激烈。年轻的但丁身为贵族，却接受了新的思想，所以内心十分痛苦。不久这里出现了代表工商业的贵尔甫党和代表封建贵族的基白林党，两党的斗争实际上就是两种阶级的斗争。但丁虽是贵族却加入了贵尔甫党。后来贵尔甫党分裂为黑白两派，彼此进行残酷的斗争，但丁是白派的领导人。1300年，但丁被任命为佛罗伦萨的行政官，他想通过治理政务实现自己的理想，但是教皇菩尼法西八世插手政务、干预内政，使各种明争暗斗更加复杂激烈。但丁处在政治斗争的漩涡中，他既反对黑白两派你争我夺，又反对教皇干涉政治，所以就招致了各派的嫉恨。次年，在教皇的权术下，黑党夺取了政权，于是将但丁等十名白党领袖放逐到边远地区。罪名是“贪赃枉法，扰乱共和国和平。”放逐两年。对这个判决但丁拒不认罪。于是恼羞成怒的教皇指令改判他终身放逐，没收家产。若敢私自回乡就处以火刑。所以但丁只能流落他乡（屈原）。在此后的二十年中他曾几次试图返回故乡但都不能如愿。在正义的呼声下，当局提出一个条件，只要但丁答应在不出庭的条件下被判处以死刑，他就可以返回佛罗伦萨。但丁愤怒地拒绝了这种奇耻大辱，终于客死异乡。长期的流放生活，使他成为一个属于全意大利的公民。他艰辛地跑遍了整个说意大利语的地方，这使他扩大了视野，增长了阅历，丰富了经验，为他的创作打下了坚实的基础。他的作品几乎都是在被流放中写成的。
二、但丁创作简介
但丁自幼好学，曾拜著名的学者布鲁内托·拉丁尼为师，学习拉丁文、诗学、修辞学、研究古典文学。他对古罗马诗人维吉尔十分崇拜，称之为导师。但丁在许多领域如音乐、绘画、哲学等各方面也很有造诣，是中世纪少有的博学多才的“学者诗人”。
激发但丁开始文学创作的是一位被称为“幼小天使”的少女贝亚特丽采。这位女孩是但丁幼时的邻居，但丁从少年时代就对贝亚特丽采产生了一种十分纯洁的精神之爱。这种爱保持终生，并成为他创作的源泉和原动力，对他终生的创作都产生深远影响。（他们之间的感情类似于我们说的青梅竹马）

但丁的第一部诗集《新生》就是献给贝亚特丽采的。用散文连缀起三十首抒情诗，表达了但丁对贝亚特丽采热烈诚挚的爱，以及贝亚特丽采的夭折给他带来的哀伤。这部诗集中虽然没有涉及到当时的社会问题，是一部十分哀伤抒情诗。但出版后仍然遭到封杀，因为在中世纪禁欲主义的时代，敢于这样坦诚地歌颂热烈的爱情也是不允许的，属于离经判道，伤风败俗。可以说这是欧洲文学史上第一部公开表露自己最隐秘思想感情的作品。
但丁一生写了许多著作如《飨宴》、《论俗语》、《帝制论》等，而1321年在逝世前，终于完成了他一生最伟大的诗作《神曲》。
三、但丁的《神曲》
原名《神的喜剧》。中文译名为《神曲》。共分为三部：《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》，寓意为从丑恶到美好，从黑暗到光明的历炼过程。实际上是对人类社会不断前进的一种寄托和希望。诗人采用中世纪最流行的梦幻文学的形式，描写了一个幻游三界的故事。（就如魏晋志怪小说一样，不写鬼怪人们不爱看）。
《神曲》梗概：
在他人生的中途，有一天他在一片黑暗的树林里迷了路。他环视四周，发现有一座美丽的山峰若隐若现。正当他要向山峰攀登时，忽然出现了三只凶猛的野兽：豹、狮、狼拦住了去路（实际上这三只野兽都是一种暗喻，分别代表佛罗伦萨当局，法国侵略者和罗马教庭，或者代表邪恶、强权、贪婪）。它们都向他张开了血盆大口。正在危急关头，古罗马诗人维吉尔出现了。他是受贝亚特丽采之托前来搭救他的。他引导但丁从另一条路走向光明。而这条路让他经历了地狱和炼狱，最后由贝亚特丽采引导他游历了天堂。
（一）《地狱篇》
我们中国人在表示对恶人诅咒时总会说“把你打入十八层地狱。”可见地狱是坏人的最后归宿。但丁笔下也不例外。那么，地狱什么样子呢？我们也随但丁游历一番，这样让我们也有一些警示，活着时少做或别做坏事，免得死后下地狱。因为地狱是十分恐怖的。我们来看看地狱是个什么样子的。地狱象个漏斗斜插在地球的中心。地狱分为九层（比我们中国的少九层）。所有生前有罪的灵魂依照他生前所犯罪孽的大小，分别被放在不同的圈层中去受酷刑。罪行越大就越靠下层。
第一层：林菩狱（侯判所）。处在这层的灵魂不受任何惩罚，因为他们生前没有罪恶，都是十分完美的人物。但为什么还要下地狱呢？他们错就错在生活在基督降生之前，因而他们不信仰上帝。他们虽不受苦刑，但永远上不了天堂，只能在无望中叹息（以此来讽刺教皇教庭的专横无理）。那么都有谁呢？荷马、维吉尔、柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、赫克托耳等。

第二层：地狱之门。这是地狱的入口处。到这里的幽灵都会不由自主的讲出自己生前的罪恶（死前忏悔）。判官迈罗斯是一个长尾怪物。他听后就将长尾巴在身上缠绕，绕几圈你就到第几层。在这一层还关着一些好色者，如美丽的海伦与帕力斯。和偷情私订终身的弗兰采加斯与保罗，他们所受的惩罚是被旋风抽打使他们不停地旋舞（看来作者对他们还是同情的）。
第三层：贪食者。他们要陷在泥坑里受风雨袭击（你们参加工作之后千万不要贪吃、贪杯、吃请赴宴……）。
第四层：浪费者和吝啬者。他们互相撕打，一刻也不停。
第五层：易怒者。在一潭污泥浊水中你撕我咬，个个皮开肉绽。
以上五层都是我们常人容易犯的罪，所以算是轻罪轻罚。从第六层开始就是坏人干的事了，就要受重罚了（大家要引以为诫了）。
第六层：邪教徒。在烈火中被烧得呼天抢地。（法轮功）
第七层：强暴者：
（1）暴君、贯用暴力的恶棍及杀人犯：在血河中洗浴。
（2）自杀者：变成灰色的树林，让女面鸟身兽折断树枝。
（3）不敬上帝：上受大雨浇，下受烫沙煎，在火河中颤抖。
第八层：欺诈罪。这一层分十种：
（1）淫媒（拉皮条），受长着角的恶鬼的鞭打。
（2）阿谀奉承（当面说好话），沉没在粪水里。
（3）买卖圣职者，像木桩一样插在石缝里，把热油浇在里边。
（4）占卜者（用算卦骗人），脸和胸扭向后面退着走。
（5）贪官污吏，撕成片扔在沸腾的沥青河里。
（6）伪善者，穿着锡质的袈裟不停地走。
（7）盗贼，赤身裸体地在蛇群中受蛇刑（用蛇当绳子将双手挷在背后，而蛇要穿过腰部在脖子下打个结，有的则被蛇咬穿脖子与肩膀的连接处。或被火蛇烧成灰，再恢复，反复不止）。
（8）阴谋诡计者，受火刑，被火云烧着不停的奔跑。在这一层里就关着教皇菩尼法西八世。当时教皇还活着。诗人对他太愤恨了，以致于提前把他打入地狱的第八层。

（9）挑沷离间者，被肢解。
（10）伪造金银者，受腐刑。全身长满疥疮，奇痒难忍，或无法医治的疾病。
第九层：分为该隐狱、安泰诺狱和犹大狱。这里关的都是生前犯有叛国罪、残杀亲人罪和叛主求荣罪的鬼魂。他们被冻在冰湖中，凄苦难忍，“悲哀之国”的皇帝琉西斐在冰湖中嘴里嚼着该隐、安泰诺和犹大（因为他有三张嘴）。他们流着泪，泪水马上就冻成了冰。
走完这黑暗恐怖的九层地狱，但丁跟着维吉尔穿过一条狭窄的裂缝，艰难地返回地面，可是又来到了一个所在：炼狱——洗涤罪恶、走向新生的炼狱山。
（二）《炼狱篇》
能够进入炼狱的都是生前罪恶较轻，而且作者认为这些罪是可以通过受罚得到改造和教育，从而能得到宽恕的灵魂。这里的刑罚不像地狱那样残酷，带有赎罪的性质。一旦罪恶洗净了，还可以进天堂（死人的劳改队）。那么炼狱是什么样的呢？它象一座塔或一座小山，凸在海面上，也分为九层。外部两层是人间乐园，内部分为七层。在下面七层改造好之后，升入人间乐园，再净化一下，就可以进天堂了。
第一层，骄傲者，用石头压。
第二层，嫉妒者，用铁丝捆。
第三层，愤怒者，用烟呛。
第四层，懒惰者，无休止地劳动。
第五层，贪财者，啃地皮。
第六层，贪吃者，头上一棵结满果的桃树，但永远够不着。
第七层，贪色者，用火烤。
这都是常人易犯的错误，作者按照当时的宗教观点，把“骄、妒、怒、懒、贪、食、色”称为七恶，是一切罪恶的源头。但诗人认为这“七恶”不算罪，是可以改造好的，不像地狱中所列举的罪行，是不可饶恕的，所以将这些放在炼狱中。
（三）《天堂篇》
从炼狱中走向人间天堂的顶端，诗人看到一片光明。这时贝亚特丽采从天堂飘然而至。她带领作者游历了明亮、祥和、纯净的天堂。天堂也分为九层，是上帝、天使、贤哲、和苦行僧们所在的场所。

第一层：月亮天，正人君子。
第二层：水晶天，行善者。
第三层：金星天，仁慈博爱多情的人。（贝亚特丽采）
第四层：太阳天，哲学家。（公元后）
第五层：火星天，殉道者。
第六层：木星天，开明君主。
第七层：土星天，苦行僧。
第八层：恒星天，基督和圣母。
第九层：（天府），天使和上帝。
在天堂，诗人与各层的先贤哲人相见并谈论了许多社会问题及学术问题，表达作者的社会理想和解决社会问题的看法，实现社会理想的方案，得到了上帝的赞许。
四、《神曲》的思想内容及进步意义
《神曲》不是一首抒情长诗，也不是叙事长诗，更不是史诗。它是一部表达自己的社会理想、人生理想、探求人类走出黑暗、走进光明的政治诗篇。很难把它划到哪一类诗歌当中去。它的思想内容和进步意义是深刻的：
（一）对教庭和教皇及整个僧侣阶级给以无情的揭露和批判。在诗的序中，我们介绍过，诗人遇到了三个野兽，分别是豹、狮、狼，都是凶猛、残忍的猛兽，象征着佛当局、法国侵略者和罗马教庭。作者直截了当、直言不讳地把他们作为对立面，把矛头指向他们。他们是人类走向光明的绊脚石。但是他们的势力太强大了，诗人的力量不足于与之抗衡。所以只能在维吉尔引导下幻游三界。实际上是指新兴的资产阶级还没有能力与僧侣阶级分庭抗礼，但他绝不屈服，明知斗不过也要与之斗争。他对这三兽（三种势力）恨之入骨。尤其是罗马教皇，在他还活着时，就提前在地狱中给他安好了位置，让他到第八层第十沟受火刑。第八层的买卖圣职罪可以说是当时僧侣阶级中普遍存在的现象。诗人在诗中无情地揭露了他们的伪善。尤其是对卖国者的痛恨，把他们打入第九层。这些卖国者实际就是这三兽所代表的三种恶势力。
（二）批判性地展示了中世纪封建社会的种种罪恶，是中世纪黑暗现实的真实写照。在《地狱篇》中的第八层的十沟中，就概括了当时十种较为普遍的社会罪恶。而这些罪恶都是黑暗的封建社会造成的。正如雨果所说：“哪里有黑暗，哪里就有罪恶滋生。”所以诗人展示这些罪恶，实际上是对黑暗的中世纪及封建制度的批判。
（三）具有新思想的萌芽——人文主义的光辉。人文主义是文艺复兴的指导思想。其中心就是反神权思想，肯定人的价值，提倡理性反对蒙昧主义，提倡个性解放反对禁欲主义。诗人所处的时代正是黎明前的黑暗时刻，但黎明的曙光即将照耀。新兴的资产阶级已经产生，但力量十分微弱。封建社会矛盾危机四伏，但势力还很强大。双方还没有构成明显的白热化斗争状态。但人们对封建社会的黑暗与丑恶已经十分厌恶，尤其是对腐朽的僧侣阶级和虚伪的神权思想。但还没有人敢站出来明目张胆地表示反抗。而但丁是中世纪第一个向僧侣阶级说

“不”的诗人。他在诗中对僧侣阶级的罪恶进行揭露和批判，就表现了他的反神权思想。所以雪莱称但丁是“宗教改革的先驱”。他在诗中所宣扬的人是积极向上的人，这是对神权的否定。他珍视人、人的生命、人的价值，所以他把“自杀”看成是对人的生命和价值的践踏，是有罪的，自杀者是要下地狱的。可见，在他的观念中，人是一切的中心。在他的《天堂篇》中，他把那些先贤、哲人，即有知识的人当作人类的导师，表现他对知识、对理性的追求，那就是对蒙昧主义的否定。他赞美自然风光，赞美他幼时就热恋着的贝亚特丽采，以及他同情在侯判所里受罚的弗兰采斯加斯和保罗。这在中世纪是离经叛道的，表现了他要摆脱禁欲主义，追求爱情幸福的现世理想。这些都代表一种社会潮流——文艺复兴即将到来。因而《神曲》是超前的。
（四）探索理想社会的途径，对人类未来充满信心和乐观主义精神。《神曲》的构思很巧妙，从地狱，经过炼狱，然后到天堂，实际上是整个人类从黑暗经过艰苦努力和斗争达到光明的历程（或者说是从丑恶到美好的预言）。因为当时仍然是黑暗、丑恶的中世纪。但他从人类发展前进的潮流中已看到了这种希望、这种趋势。他相信光明必定战胜黑暗，美好的明天一定战胜中世纪。在诗中，“地狱”是中世纪现实的写照与影射，天堂是人类美好明天的理想与象征，而炼狱则是人类从黑暗到光明的桥梁和斗争过程。但怎样实现由地狱到天堂的理想，即怎样达到理想的社会，作者还没有意识到这种斗争的残酷。他认为实现理想的唯一途径是通过智慧和理性的帮助、信仰和理想的引导。所以维吉尔就成了人类的导师。可见但丁总是心太软，把所有的问题都自己扛，人类靠诗人的引导就能从黑暗到光明。他未免太高抬诗人的作用了，说明他还只是个善良的书呆子，不懂得“枪杆子里面出政权”，拿破仑显然比他强。
五、《神曲》的时代局限
（一）未能摆脱中世纪宗教思想的束缚。虽然他对神权及教庭教皇恨之入骨，但由于历史的局限，他仍不敢完全否定神权。其实不光但丁，在西方基督教国家，至今也没有人敢于完全彻底地否认神权（或者不愿太认真地去和神权较劲）。在《神曲》中，他把荷马、维吉尔、柏拉图等人都放在侯判所里，虽然不受什么苦，但毕竟是地狱，永远上不了天堂，而且他已经预先把自己放在他们中间，称自己是他们中的

“第六个”。
(二)未能摆脱中世纪封建道德观念的影响。他笔下的炼狱是按照当时天主教所定的“七恶”观念来安排的，也就是说他在这一点上是苟同与天主教的。另外他虽然同情弗兰采斯加和保罗，但仍然把他们看成是伤风败俗的，有伤风化，放在地狱中。
尽管有这些局限，但这已经很伟大了。因为这些局限是历史的局限，我们以今天的眼光来批评他的局限，有失公允，也不客观。因为在他之前从未有人敢对封建神权、封建道德有一点点的不恭敬，一点点怀疑，一点点反抗。而他大胆地质疑、揭露、批判、反抗，这是何等的气魄！难怪佛当局和教庭要联合起来非置他于死地而后快。
六、《神曲》在欧洲文学史上的地位
无论如何，《神曲》都是一部伟大的著作。它以无比丰富的思想内涵著称于世界文学史。这是一部包罗万象的巨著，诗中不仅探索了社会问题，而且汇集了中世纪以及古代的各种学问，包括天文、地理、历史、哲学、伦理学、文学、艺术及神学等等，可以说是中世纪的一部“百科全书”。在那样一个桎梏知识的黑暗时代，《神曲》无疑是一盏指引人类摆脱愚昧走向光明的灯。而且他采用意大利日常语言写作（在他之前只能用拉丁语写作），为欧洲开辟了文学语言的新领域，这一点的意义不亚于哥伦布发现新大陆。所以但丁是一个伟大的诗人，而且是“旧时代最后一位诗人，新时代最初一位诗人”，确实是一位承前启后，继往开来的伟大的时代诗人。

【思考题】
1． 中世纪文学的类型。
2． 《圣经》的构成与内容。
3． 《神曲》的思想性、艺术性。
4． 《神曲》的地位与影响。

【参考书目】

1．朱潍之《外国文学简编》，中国人民大学出版社1999年版。
2．但丁《神曲》，上海译文出版社1985年版。
3．《圣经故事》，上海译文出版社2002年版。

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