爱神与花神的统一体——论《红楼梦》中警幻仙姑的形象.pdf

爱神与花神的统一体 论红楼梦中警幻仙姑的形象 爱神与花神的统一体 论红楼梦中警幻仙姑的形象许文雪【提 要】红楼梦多次提到警幻仙姑 警幻仙姑掌管风情月债的爱情琐事是爱神的职责所在是爱神形象的呈现 以花为谶暗含女儿们的命运大观园的女子最后交于警幻仙姑负责对册警幻仙姑符合“总花神”的特征 爱神在于情欲花神在于女性群像但花同样也被赋予情的内涵爱与花具有微妙的互文关系使得警幻仙姑具有爱神与花神统一体的形象【关键词】警幻仙姑 爱神 花神 文化意蕴红楼梦分别在第一、五、六、十二、十九、六十六、六十九、一一一、一一六、一二回提到警幻仙姑 作为一个具有预示性和警示性、引出故事又侧面归结故事的人物学术界曾谈到她的爱神形象却未进一步做具体阐释而对警幻仙姑的花神形象学界鲜有提及 本文拟从“爱神”和“花神”两个角度把警幻仙姑看作爱神与花神的统一体兼论其背后的文化内蕴一 警幻仙姑的爱神形象爱神顾名思义即主宰爱情之神但中国古代文化中的爱神是谁一直是个颇有争议的问题 叶舒宪认为在“礼”的敬重与推崇之中潜隐在高唐云雨之中的巫山神如李子虔如何分析警幻仙姑这个形象?与张之同志商榷红楼梦学刊 年第辑马瑞芳评注马瑞芳评注红楼梦山东教育出版社 年版第 页赵真从九天玄女到警幻仙子 兼论红楼梦爱情女神的继承和创造红楼梦学刊 年第 辑笔者通过知网搜索“警幻仙姑 花神”未看到有此确切论述 曹雪芹研究 年第 期女是我们这个民族隐形和幻化的爱与美的女神 此外有人将神话故事中的造物主女娲当作爱神也有人把续玄怪录 定婚店撮合红线使不论身在何处的男女二人终会成为夫妻的月下老人看作爱神 还有人将掌管婚姻夙缘的氤氲大使称为爱神如宋陶穀的笔记小说清异录 仙宗指出:“世人阴阳之契有缱绻司总统其长官号氤氲大使诸夙缘冥数当合者须鸳鸯牒下乃成”初刻拍案惊奇卷五:“多是氤氲大使暗中主张非人力可以安排也”马瑞芳评注红楼梦一书指出“中国向来只有婚姻之神如月下老没有维纳斯没有丘比特的神箭没有爱神”并评注警幻仙子“爱神也”也就是说马瑞芳认为在警幻仙姑之前中国古代有婚姻之神并无爱神警幻仙姑才是中国的第一位爱神源远流长的中华文化与文化的多样性所带来的文化偏差使中国的爱神形象难以统一 因此我们不妨承认中国历史上爱神的分散性、不统一性将前文所提形象都归于爱神形象并由此归纳出有关爱神的职能:爱情与性欲、婚姻与生育进而探讨警幻仙姑的爱神形象以及警幻仙姑爱神形象的进步性红楼梦中司人间风月、掌尘世痴怨是警幻仙姑的任务访察机会布散相思是她的职能 归根结底警幻仙姑所为是爱神的职责所在是爱神形象的呈现 小说开篇僧道二人将通灵宝玉在警幻仙子处挂了号用以了结神瑛侍者与绛珠仙草的“风流冤孽”案 南梁沈满愿戏萧娘诗写“托意风流子佳情讵可私”“风流子”指萧娘属意的男子由此“风流”一词可表男女之情到后世遂为常见的含义 如白居易在戏和贾常州醉中二绝句其二云:“越调管吹留客曲吴吟诗送暖寒杯 娃宫无限风流事好遣孙心暂学来”在白居易心目中吴越乃声色之地风流之乡如同西施在吴宫此“风流”亦指男女私情 西厢记有“才到是未得风流况成就了会温存的娇婿怕叶舒宪:高唐神女的跨文化研究 爱神在中国的隐形和置换见程本兴、高志明、秦军荣主编宋玉及其辞赋研究 年襄樊宋玉国际学术研讨会论文集学苑出版社 年版第 页宋陶穀、宋吴淑撰孔一校点:清异录江淮异人录上海古籍出版社 年版第 页明凌濛初:初刻拍案惊奇华夏出版社 年版第 页马瑞芳评注:马瑞芳评注红楼梦第 页本文所引红楼梦文字均据清曹雪芹著清无名氏续清程伟元、清高鹗整理中国艺术研究院红楼梦研究所校注红楼梦人民文学出版社 年版下不另注冯坚培:“风流”考辨古代文学理论研究 年第 辑爱神与花神的统一体 论红楼梦中警幻仙姑的形象 甚么能拘束的亲娘”的记载此处“风流”指出张生与莺莺二人的情感欲望 刘上生在其曹雪芹“风流”用语再探中从宏观性描述出发将小说中的“风流”分为写“情”主旨的标识词和宏观环境景物的描述词前者指出作者笔下的“风流”本身就是“情”男女恋情欲望的风流之事需警幻仙姑管理结案掌管爱情的警幻仙姑自然而然要被称作爱神到了第五回警幻仙姑的爱神形象更为清楚与明显了 从警幻仙姑的居住环境“离恨天之上灌愁海之中”、“放春山遣香洞”不难探得她的爱神色彩 曾礼军认为“离恨天”最早见于元曲它所指向的是世间男女情爱的内容并常与相思病相联系相思病正是恋人因想念对方茶饭不思、坐卧难安的典型情景 元杂剧家吴昌龄的张天师断风花雪月有“小生陈世英便好道三十三天离恨天最高四百四病相思病最苦”之句郑光祖迷青琐倩女离魂写“三十三天觑了离恨天最高四百四病害了相思病怎熬”警幻仙姑正是离恨天的管理者 同时人一旦有了对爱情的期待有了所爱之人如果求之不得便产生“寤寐思服”“辗转反侧”的行为生发“剪不断理还乱”的愁绪也就孕育出为爱忧愁的聚居地“灌愁海”再者“春”往往喻青年男女爱情的萌发如诗经 召南 野有死麇曰“有女怀春”“放春山”中的“放春”即暗示少男少女春情发动主动表达自己的爱意 与离恨天、灌愁海、放春山一样遣香洞也带有爱情的意义 屈原之后香草美人意象虽更多指品格的高洁寄托忠君爱国之思但为后世作品联系香与爱情提供了很好的蓝本 之后韩寿偷香的典故成为爱情作品中的经典 因此当赠香、熏香发展成恋人之间常见的行为时遣香洞背后的爱情意蕴也就显而易见了此外小说第五回警幻仙姑指出她的职能:“司人间之风情月债掌尘世之女怨男痴 因近来风流冤孽缠绵于此处是以前来访察机会布散相思”可以看出警幻仙姑掌握男女恋情也负责男女之间的情欲 红楼梦写宝玉梦中神游太虚幻境与警幻仙姑之妹兼美行男女之事宋玉高唐赋序则叙楚襄王夜梦巫山之女并与其同寝“巫山云雨”后成男女欢爱之典 通过巫山神女去看太虚幻境警幻仙姑带领宝玉游幻境元王实甫著张燕瑾校注:西厢记人民文学出版社 年版第 页刘上生:曹雪芹“风流”用语再探曹雪芹研究 年第 期曾礼军:中国古代小说中“离恨天”释意中华文史论丛 年第 期徐征等主编:全元曲卷三河北教育出版社 年版第 页徐征等主编:全元曲卷六第 页 曹雪芹研究 年第 期正和宋玉与襄王游于云梦之浦有异曲同工之妙 在爱情的基础上自然涉及欲巫山之会、云雨之欢是由“既悦其色、复恋其情所致”警幻仙姑称宝玉为“天下第一淫人”教宝玉辨别“皮肤滥淫”与“意淫”并将仙子兼美许配给宝玉领略儿女之事对性爱与情欲一事进行掌管正是爱神所司 另外警幻仙姑负责的风情月债、痴男怨女和相思之事都是指男女恋爱之间的情形爱神形象毋庸置疑 有一点值得注意的是警幻仙姑对宝玉进行性启蒙的教育正是宁荣二公的委托“万望先以情欲声色等事警其痴顽或能使彼跳出迷人圈子然后入于正路”由此可见红楼梦爱神警幻仙姑的职能在之前爱神的基础上增加了教育性用以欲止欲的方式充当人生导师以期对方回归正途再看第五回太虚幻境的陈设布局与仙子设置 宫门横书“孽海情天”对联书云“厚地高天堪叹古今情不尽痴男怨女可怜风月债难偿”抒写的是青年男女沉溺于爱情时造下的罪孽境界 匾额的命名中前有长生殿 情悔“只有一点那痴情爱河沉未醒”后有红楼梦“痴情司”前有西山一窟鬼“这个不是冤家不聚会好教官人得知却有一头好亲在这里”后有红楼梦“结怨司”甚至第二十九回贾母在宝黛二人吵架时说二人属于“不是冤家不聚头”宝黛听到此俗语后的表现是虽人居两地却情发一心用“结怨”二字表现了两人爱情的进一步发展 加之众仙姑使用“痴梦仙姑”“钟情大士”“引愁金女”“度恨菩提”的名字或表达求爱时的状态或表现爱情失败后的苦闷通过化用爱情中的常用词语来渲染警幻仙姑的爱神形象从不同版本看第五回回目的命名也不尽相同 第五回的回目名中甲戌本是“开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情”己卯、庚辰、梦稿本是“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”卞藏、戚序、蒙府、舒序、列藏本是“灵石迷性难解仙机警幻多情秘垂淫训”甲辰、程甲和程乙本则是“贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦”十二个版本中直接将“情”点出的有六个版本占一半 同时第五回又用大半篇幅写了警幻仙姑用情欲行为点醒宝玉提点宝玉的风流冤孽债 警幻仙姑所为正是爱神之职除却第五回明确彰显警幻仙姑的爱神色彩小说的其他回目中也印证了她的爱清洪昇著徐朔方校注:长生殿人民文学出版社 年版第 页程毅中辑注:宋元小说家话本集齐鲁书社 年版第 页爱神与花神的统一体 论红楼梦中警幻仙姑的形象 神形象 第十二回“贾天祥正照风月鉴”警幻仙子所制的风月宝鉴给贾瑞用以“治邪思妄动之症”这里的邪思妄动则属于警幻仙姑口中的“皮肤滥淫”是淫乱的妄念救治贾瑞是爱神对淫欲的修正 第六十六回尤三姐以死向柳湘莲捍卫自己的忠烈与痴情又提到“奉警幻之命前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼”修注“情”鬼又与情相对应 而到了第六十九回尤三姐给尤二姐托梦时说尤二姐“心痴意软”令她“归至警幻案下”第一二回甄士隐也指出:“太虚幻境即是真如福地贵族之女俱属从情天孽海而来”结合小说主旨红楼梦“大旨谈情”为的是将“儿女真情发泄一二”甚至持红楼梦乃“情书也”观点的花月痴人称:“作是书者盖生于情发于情钟于情笃于情深于情恋于情至极乎情终不能忘乎情 惟不忘乎情凡一言一事一举一动无在而不用其情”情之一字常与爱挂钩 红楼梦的非人世界中僧道是超脱了的无欲之人爱的教诲必然是由神仙世界的警幻仙姑所承担 而据脂砚斋透露原著的结尾有“警幻仙姑归结情榜”等情节爱神形象非警幻仙姑莫属了 作者将爱神形象首先定位在“情”这也是为什么作为爱神的警幻仙姑小说对其婚姻和生育的职能并没有过多涉及总之纵观前代爱神群像警幻仙姑的爱神色彩既谈爱情又论情欲指出爱神不仅管理真挚的爱情还照顾到了爱情中的性与欲 她的爱神形象与之前仅仅管理婚姻生育外在形式的爱神不同与神女赋中被“发乎情止乎礼”的传统伦理模式消解的性爱女神高唐神女不同更照顾到了人的内心情感和原始本能不避讳谈论情色与欲望是爱神形象的一种进步 她的出现丰富发展了中国古代的爱神形象二 警幻仙姑的花神形象同爱神一样中国的花神也是以分散状态呈现的没有一个严格的神仙系统没有固定的主角 据淮南子 天文训所言花神负责“以司天和以长百谷禽鸟草木”民间信仰中炎帝因为尝百草吃黄色小花中毒而亡因炎帝授民耕作和医治百病的贡献后代百姓也有建庙将炎帝当成司花之神、花王来奉祀的 颛顼因栽种养殖各种庄稼牲畜推算四时节令以顺应自然而被后人尊为花神 花木录有载:“魏夫人弟子清花月痴人:红楼幻梦自序见一粟编红楼梦资料汇编中华书局 年版第 页汉刘安等编著陈广忠译注:淮南子中华书局 年版第 页 曹雪芹研究 年第 期善种谓之花姑”明人冯应京所著的月令广义 岁令中也写道:“女夷主春夏长养之神即花神也”可见花神多与自然有关具有养花、主管万物生长的特点是一方的守护者小说系统中明代之前的花神描写并不多 随着明清道教进一步世俗化“仙界”更具有现实性和人间性花神与人的距离也更近了花神形象愈加丰富 醒世恒言灌园叟晚逢仙女秋先因爱花、惜花得遇司花女被封为护花使者 镜花缘百花仙子管理百花令其开放各有时序并对其进行奖惩却因武后催花的旨意使百花开放的时序颠倒因而失察获愆下凡历练可见花神多和时令相关除了对花进行保护、守护外更多是管理花的开放时序也即主管众花的命运 同时花神的范围也在不断扩大由一个花神发展为百花花神红楼梦中大观园众女儿的出现不论是名字、抽签、吟诗作词还是赏赐等一些活动都把花作为一个线索 花与花神众女儿与花暗示着女儿们的命运结局 红楼梦第七十八回小丫鬟为了哄宝玉杜撰晴雯死后做了花神宝玉提到“总花神”还是“单管一个花的花神”作者似乎有意表现女儿们的花神形象后学术界也曾对花与女子的关系做过众多探讨在此不多述 而警幻仙姑的又一职能是将众女子归案入册这背后既有人花一体的描写又暗含“百花”归位的意味 由此笔者认为警幻仙姑应为明清神仙系统世俗化后管理众女儿的“总花神”首先从警幻仙姑的住所来看亦可探得其花神特质 警幻仙姑的居处“珠帘绣幕画栋雕檐”更有“仙花馥郁异草芬香”所焚之香名曰群芳髓“乃系诸名山胜境内初生异卉之精合各种宝林珠树之油所制”所品之茶为千红一窟“以仙花灵叶上所带之宿露而烹”而所饮的万艳同杯酒是用“百花之蕊万木之汁加以麟髓之醅、凤乳之曲酿成”这些饮食的制作主要原材料都在于花暗示着太虚幻境的花草林木众多 警幻仙姑作为此地的主人职掌百花与花神就有了关联诗经“颜如舜华”将少女比作木槿花 萧纲采莲曲“江花玉面两相似”说明花与女性在表象特征上两相映衬 北宋僧人惠洪冷斋夜话:“前辈作花诗多用美女比其状”木天禁语云:“咏妇人者必借花为喻咏花者必借妇人为比”对女性与花之间的关系作了很好的总结 可见把花借比女性的传统由来已久 红楼梦以花宋曾慥编纂王汝涛校注:类说校注卷一三引花木录花姑福建人民出版社 年版第 页明冯应京辑:月令广义张氏聚文堂明万历刻本卷一爱神与花神的统一体 论红楼梦中警幻仙姑的形象 喻人的描写则更进一步周汝昌红楼小讲中说:“雪芹原是处处以花喻人 名花美人的互喻是中华文化中的一种高级的审美观极古老极独特极有意味 雪芹虽然处处创新但对这个审美传统并不目为俗套反而发挥以光大之 因此我说不妨把红楼梦看做一部崭新的、奇特的、高超美妙的群芳谱”红楼梦将以花喻人、人花一体的描写贯穿始终通过花间接暗示众女儿们的性格与命运无论描写哪一种花必有所象征或寓指 女子们或人名中有花如娇杏喻“侥幸”表幸运英莲喻“应怜”表怜惜金桂喻“金贵”反面衬托其娇贵下的跋扈 或戏花以暗示特定的花不仅是红楼女儿品格的象征还存在一种原型意象“园中诸女皆有如花之貌 即以花论:黛玉如兰宝钗如牡丹李纨如古梅熙凤如海棠湘云如水仙迎春如梨探春如杏惜春如菊岫烟如荷宝琴如芍药李纹、李绮如素馨可卿如含笑巧姐如荼妙玉如平儿如桂香菱如玉兰鸳鸯如凌霄紫鹃如蜡梅莺儿如山茶晴雯如芙蓉袭人如桃花尤二姐如杨花三姐如刺桐梅”第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”众人行酒令宝钗抓到牡丹探春抓到杏花李纨抓到梅花湘云是海棠麝月是荼黛玉是芙蓉袭人则是桃花 牡丹与宝钗的雍容华贵相吻合黛玉的芙蓉正对应她凄清的风韵梅花揭示李纨清冷守寡等等以花为谶群芳终究是悲情收尾 那么群芳最后的归处是哪里呢?鸳鸯逝后归于警幻仙姑痴情司凤姐去世前说要“到金陵归入册子去”第九十八回写阴司告知宝玉“黛玉已归太虚幻境”末回香菱也被甄士隐送到太虚幻境交给警幻仙姑对册这些女性归入的是警幻仙姑的住所用花来写红楼梦中的女子将其命运结局通过花语制成十二钗正副册正是警幻仙姑的事务 第十八回提及妙玉时庚辰本夹批指出十二钗女子的名姓眉批又写“树(前)处引十二钗总未的确皆系漫拟也 至末回警幻情榜方知正副、再副及三四副芳讳”安排每位“带花”女子的气运警幻仙姑正符合总花神的形象 此外元明之际十二月令花神的说法开始酝酿到了明中叶逐渐定型 联系红楼梦的成书年代宝玉游幻境警幻仙姑向宝玉指迷十二钗十二月令花神则指明了十二钗与十二钗相关照周汝昌:红楼小讲北京出版社 年版第 页清诸联:红楼评梦见一粟编红楼梦资料汇编第 页法陈庆浩辑校:新编石头记脂砚斋评语辑校(增订本)中国友谊出版公司 年版第 页郑芷芸:中国花神信仰及其相关传说之研究台北大学人文学院民俗艺术研究所 年硕士论文 曹雪芹研究 年第 期再者从回目名看红楼梦回目中点出“花”的有“情切切良宵花解语”“蘅芜苑夜拟菊花题”“林潇湘魁夺菊花诗”“栊翠庵茶品梅花雪”“琉璃世界白雪红梅”“杏子阴假凤泣虚凰”“茉莉粉替去蔷薇硝”“玫瑰露引来茯苓霜”“憨湘云醉眠芍药裀”“林黛玉重建桃花社”“痴公子杜撰芙蓉诔”等 这些回目都是与花一样的女儿们有关或用花喻人或用和花相关物品指出相关女性的行为如“花解语”写袭人“杏子阴”写藕官一事“菊花诗”“桃花社”写女子结社 回目名常用作某人做了某事的格式以花为回目名的背后也正是写小说中的女性做了某事或者涉及某事 警幻仙姑有群芳髓第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”回目名把书中的女儿们比作“群芳”人花一体女儿们是花的表现更为直接 李汝珍的镜花缘提到百花仙子时也说“单讲蓬莱山有个薄命岩岩上有个红颜洞洞内有位仙姑总司天下名花乃群芳之主名百花仙子”不知镜花缘是否对红楼梦的群芳意象有过借鉴总之以花为谶暗含女儿们的命运大观园的女儿们在花一样的年龄中成长消逝最后都归于警幻仙姑处交于警幻仙姑负责对册 花不仅仅是人生结局的暗示也代表着园中的每一位姑娘 由警幻仙姑负责整理归纳她们的一生是世俗体系下的花神之职警幻仙姑正是连接仙界与人间世俗化了的总花神三 爱神与花神统一的文化与审美意义从中华文化传统来看爱神与花神之间有着难解难分的夙缘花神的形象被赋予了爱的意义花神在一定程度上也承担着爱神的角色爱神与花神有相似性警幻仙姑恰恰是爱神与花神的统一体中国文学史上女性花神常是美的化身 陈郁声声慢写“花神更裁丽质涨红波、一奁梳掠”葛长庚有“三千神女指麾八九化作花神下人世如把粉团搦就”洪皓“月下花神言极丽且同醉休先愁玉笛吹”等表现了女性婀娜的体态、曼妙的身姿以及婉转柔美的神情将花神看作美的女神 醒世恒言 灌园叟晚逢仙女写司花女“乃是一个女子年约二八姿容美丽雅淡梳妆”卫泳悦容编提到“美人是花真身花是美人小影”爱神也是美的宋玉神女赋写楚王梦中的巫山神女“上古既无世清李汝珍著张友鹤校注:镜花缘人民文学出版社 年版第 页明冯梦龙:醒世恒言华夏出版社 年版第 页明卫泳:悦容编 葺居见清虫天子编香艳丛书卷二人民文学出版社 年版第 页爱神与花神的统一体 论红楼梦中警幻仙姑的形象 所未见瑰姿玮态不可胜赞 其始来也耀乎若白日初出照屋梁其少进也皎若明月舒其光 须臾之间美貌横生 晔兮如华温乎如莹 五色并驰不可殚形 详而视之夺人目精”红楼梦中描写警幻仙姑的美貌如下:仙袂乍飘兮闻麝兰之馥郁荷衣欲动兮听环佩之铿锵 靥笑春桃兮云堆翠髻唇绽樱颗兮榴齿含香 纤腰之楚楚兮回风舞雪珠翠之辉辉兮满额鹅黄 出没花间兮宜嗔宜喜徘徊池上兮若飞若扬 蛾眉颦笑兮将言而未语莲步乍移兮待止而欲行 羡彼之良质兮冰清玉润羡彼之华服兮闪灼文章 爱彼之貌容兮香培玉琢美彼之态度兮凤翥龙翔 其素若何春梅绽雪 其洁若何秋菊被霜 其静若何松生空谷 其艳若何霞映澄塘 其文若何龙游曲沼其神若何月射寒江 应惭西子实愧王嫱 奇矣哉生于孰地来自何方信矣乎瑶池不二紫府无双 果何人哉?如斯之美也!从衣着、妆饰、体态、面容、笑靥、皮肤甚至与四大美人的比较中显示了她举世无双的美人身份 警幻仙姑是美的花神是美的代表而“神话中的爱神一定兼有美神头衔”从美的角度看花神与爱神合为一体警幻仙姑带有二者统一体的形象色彩花常与爱情婚姻相联系用花来表达爱情是中国古代的常用方式甚至在现代社会花仍旧代表着浪漫与爱情带有婚恋色彩 诗经中“桃之夭夭灼灼其华”用桃花喻女子出嫁时的喜悦“维士与女伊其相谑赠之以芍药”花作为男女交往时的定情信物表达恋人之间的思念与喜爱 唐宋时代用“多情只有春庭月犹为离人照落花”“泪眼问花花不语乱红飞过秋千去”等诗词表达恋情中的相思与感伤 同时随着花意象被人格化花也有了生命被赋予人的感情色彩 唐传奇集异记 光化寺客写儒生偶遇百合花精变的美女二者“交欢结义情款甚密”故事虽以悲剧收尾但花精与儒生的情愫以白玉指环为证 白玉指环是二者情恋的见证花精形象即包含了爱情意味 与集异记 光化寺客相同蒲松龄的聊斋志异也是直接写人与花精花妖的爱情故事香玉作为牡丹花为情而生又为情而死牡丹仙子葛巾与常大用结下姻缘 淞隐漫录 田荔裳写牡丹花精莲仙和蓉仙化作美女嫁给田荔裳为妻一事 由花到信物由花到爱情意象或由花到花精花始终是爱的代名词蕴涵爱情楚宋玉著吴广平编注:宋玉集岳麓书社 年版第 页申江:探寻迷失的红楼神话云南大学出版社 年版第 页宋李昉等:太平广记中华书局 年版第 页 曹雪芹研究 年第 期再者掌管爱情婚姻的应为爱神但明清时期花神与爱情则有了更为紧密的联系 小说传奇中花神不仅具有司花的职能还掌管爱情与婚姻意欲使有情人成眷属 牡丹亭 惊梦一折杜丽娘在梦中与柳梦梅欢会“专掌惜玉怜香”的花神“竟来保护他要他云雨十分欢幸”梦幻缘中花神一上场便自报家门:“吾乃司花小圣近奉玉帝敕旨兼管人间婚牍随方显化到处了缘”给史珏与刘梦花这一对恋人制造互诉衷肠的条件 载阳堂意外缘有南华女史任花部司处理邱玉坛和尤环环情爱纠葛的情节 这些作品中的花神被赋予情恋之意扮演着爱神角色的一部分爱神的形象由此扩大 红楼梦中警幻仙姑不仅负责风流债务事实际上也在把握着大观园女儿们最后归于花神处的命运既有着爱神的色彩也有花神的含义此外花常与生殖崇拜相联系正与爱神的生育职能相同 我国先民常以花喻女阴瓜喻子宫除了两者形状相似之外在先民眼里植物的春华秋实还蕴涵着生生不息的生殖繁衍意义 赵国华在其生殖崇拜文化略论中指出:“从表象来看花瓣、叶片可状女阴之形从内涵来说植物一年一度开花结果叶片无数具有无限的繁殖能力”爱神的一大职能是生育花神的主要功能是司花花神与爱神的功能带有重合性 从香菱产子“产难完劫”交于警幻仙子对册管窥从凤姐小产探究不知是警幻仙姑作为爱神的生育职能在对册还是作为花神掌管百花命运的职能在起作用但这恰恰反映出警幻仙姑爱神形象与花神形象的高度统一花神与爱神背后的警幻仙姑形象同样反映了女性意识的提高也重新定义了爱与美的价值 在以男权权力为主导的社会中女性常被排在社会的边缘区域作为男性的附属品产生于男权话语下的文学作品文人对女性爱神与花神的审美主要局限于外貌身姿的描写上这种描写是作为男性群体赏玩的对象而存在其内在精神和品质缺乏一定的独立性 至红楼梦问世描写女性形象的作品可谓达到顶峰流露着作者对女性的深切关怀 对警幻仙姑的描写不仅关注其古今无双的风姿还把她塑造成一个实际意义上的“掌权者”警幻仙姑是一个美者是一个以女性为代表的爱神也是百花的管理者 总花神 警幻仙姑的出现以及警幻仙姑所司下的“女儿们”展示了女性的美与情感充分肯定了女性的个性这无疑是对女性的肯定与赞美明汤显祖著徐朔方、杨笑梅校注:牡丹亭人民文学出版社 年版第 页清周芥庵:梦幻缘见清邹式金辑杂剧三集卷二三中国戏剧出版社 年版杨怡:诗经中“莲”与生殖崇拜青年作家(中外文艺版)年第 期赵国华:生殖崇拜文化略论中国社会科学 年第 期爱神与花神的统一体 论红楼梦中警幻仙姑的形象 四 结语红楼梦作为一部女子群书将红楼女儿聚集在大观园中描写她们的闺阁情趣、集会结社等日常活动从而反映她们的性格特点、人物命运 但在众多女性中真正意义上出现的仙界女性唯有警幻仙姑 从爱神与花神两个角度来看警幻仙姑的形象爱神在于情欲管理花神在于女性群像但花同样也被赋予情的内涵花与爱具有微妙的互文关系使得警幻仙姑成为爱神与花神的统一体(作者信息:曲阜师范大学文学院硕士研究生)北京曹雪芹学会与海淀区教师进修学校附属实验学校共建红楼梦阅读课程 年 月 日由北京曹雪芹学会与北京市海淀区教师进修学校附属实验学校携手共建的红楼梦阅读课程“红楼经典与青春阅读”正式启动 课程紧扣“红楼梦整本书阅读”的背景以线上线下讲座、文本研讨、研学实践、小组论文等多种形式呈现旨在助力高中语文教师进行红楼梦的解读、理解、教学、研究等工作激发高中学生红楼梦阅读兴趣面向大众传播中华优秀传统文化(编辑部)