《答谢中书书》教案.doc

大学语文 课程教案授课时间第 周 第 节课次授课方式（请打）理论课 讨论课 习题课 其他课时安排1授课题目（教学章、节或主题）：答谢中书书教学目的、要求（分掌握、熟悉、了解三个层次）：1. 了解作者的简况与南朝山水作品的产生背景。2体味文中所体现的山水之美。3理解本文的艺术特点。教学重点及难点：1体味文中所体现的山水之美。2理解本文的艺术特点。教学基本内容：方 法手 段一、作者简介 二、创作背景 三、解题 四、注译 五、层次 六、山川之美七、艺术特点 八、拓展阅读讲授为主、讨论为辅作业和思考题：“一切景语皆情语”，本文作者是如何以景传情的？课后小结：本文作者用寥寥数笔，描绘了一幅清爽宜人的画卷，其间景物色彩灿烂，生命勃发，灵动飞扬。通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然，归隐林泉的志趣。一、作者简介陶弘（一作宏）景（452536），字通明，晚号华阳隐居，华阳真逸，华阳真人。刘宋时丹阳秣陵（今江苏句容）人。我国历史上著名的医学家、道家思想家。1。自幼相貌英俊，聪颖好学，尤好道术。生来疏眉长额，后来成长为一个英俊的小伙子。从小就很聪明，博学多才。又性爱林泉，好学道术，幼年得葛洪神仙传一书，昼夜钻研学习，受其影响很深，遂立志养身术。2。 年未二十，即为齐诸王侍读，旋辞职。由于他读书很多，且善于琴棋、书法、和作文章，曾作过齐宜都王的诗读，但没有多长时间就辞职了。3。青年时期即成为虔诚的道教徒。 4。钻研医学书籍，制定道教的教义和教规，并著书立说。入梁后隐居茅山华阳洞“修身养性”， 亦从事丹鼎，炼制了大量的丹药，并钻研医药书籍，写成神农本草经集注。随后又避世至浙东、浙西等处，制定道教的教义和教规并形成文字，还根据现实生活中的等级制度，构造出了道教的神仙谱系。5。武林高手、书画家。他身体轻捷，喜爱寻访山水，尝畜二刀，一名善胜，一名宝胜，往往飞去，人望之，如二条青蛇。在那些偏爱武侠小说的人们心目中，又堪称是一位武林高手。他的书法作品瘗鹤铭，萧散淡远，也历来受到书法家们的推崇。 6。“山中宰相”。梁武帝即位，屡加礼聘，不肯出。武帝每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为“山中宰相”。山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。这是陶弘景隐居之后回答齐高帝萧道成诏书所问而写的一首诗。“白云”在诗人心目中却是一种超尘出世的生活境界的象征。我的志趣所在是白云青山林泉，可惜我无法让您理解个中情趣，就象山中白云悠悠，难以持寄一样。诗人以这种委婉的方式表达了谢绝出仕之意。此诗写得轻淡自然，韵味隽永，历代传诵。据说梁武帝多次催促他出山，有一次他画了两头牛托人捎给梁武帝。其中一头牛悠然自得在草丛中吃草，而另一头虽然头戴金笼头，却被人牵引拘束，很不快乐。他在其画中题诗一首：眼前流水自悠悠，歇歇偷闲恋绿畴。笑看金笼牵鼻去，等闲落得用鞭抽。梁武帝立刻便知道了他的心意。二、创作背景 南北朝时（主要是南朝），政局动荡，经济发展，不少文人往往遁迹山林，从自然美中寻求精神上的解脱。因而他们在书信中常常描山绘水。表明自己所好，并作为对友人的安慰。三、解题 书即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体。本文是作者写给谢中书（谢征）的一封书信，写的是江南山水之美，是六朝山水小品名作。山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。四、注译（一）注释1夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。2沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。3欲界之仙都：人间天堂。欲界，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。4康乐：指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。5与（y）：参与，这里指欣赏。（二）译文山河的美丽，是自古以来文人雅士共同谈论赞赏的。这里的高峰插入云霄，清流明澈见底,两岸的悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，四季长存。每当早晨，夜雾将要消散，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳快要落山了，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能真正欣赏这奇美的自然风光。五、层次 第一层（开头一句），总括。 第二层（中间部分），详细描写江南山水之美。第三层，（最后一句），总结。六、山水之美 这篇山水小品，仅用了六十八个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备，可谓尺幅能容千里，片言可役百意。自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言再现它，激起读者审美的兴致，从而形成文学作品的意境。本文作者从如下几方面濡墨染彩、熔裁营构，使文章清幽隽雅，像诗一般优美动人。其一，山水相映之美。有山无水则无趣，有水无山又乏味。山水相伴相映，则神采焕然，情味盎然。这里是“高峰入云”。峰，其形峻峭；入云，高入天际。山下是“清流见底”。水流迤逦，清明澄澈。峰高水清，水的动势给山增加了活力，山的倒影给水铺上了异彩，相映成趣。其二，色彩配合之美。山青水绿固然清幽雅静，但色调单一却使人感到冷寂。这里“两岸石壁，五色交辉”，还有“青林翠竹，四时俱备”。石岩壁立千仞，五色争辉，众彩纷呈，熠熠耀光，加之又有青林翠竹间杂其中，就如五彩锦缎上缀以碧玉翡翠，顿成奇观。两岸犹如悬着两幅锦幛，上有蓝天作背景，下有流水为衬托，且倒影入清流，景象则更为绚丽动人。其三，晨昏变化之美。前面写了四时俱备的常景，而四季之中，每天的早晚又不相同。早晨，先是白雾缭绕，继而是如絮如带，再而是似烟似缕，最后不见雾纱，只见晨曦，猿啼鸟鸣，众音齐会，生机勃勃。傍晚，红日西沉，暮霭罩山，飞鸟归林，猿猴息树，山色苍茫，这时原来潜游水底的鱼飞跃而出，静中见动，寂中现响，别具意趣。作者观察极细，笔致极纤，把握了事物特征，描摹山水情态，使人目随笔转，情偕意迁，晨景热烈欢跃，暮象清静幽寂，给人以不同的美的感受。其四，动静相衬之美。客观景物不会单调划一，散文写法也切忌呆板凝滞。作者很注意动与静的变幻与配搭。一是形体的动与静：高峰为静，流水为动；二是光色的动与静：林青竹翠为静，五色交辉为动；三是声响的动与静：日出雾歇为静，猿鸟乱鸣为动；日落山暝为静，游鱼跃水为动。以上各种景物，交相作用，互为影响，构成了一幅怡神悦性的山水画轴。 七、艺术特点首先，优美的意境。其次，缜密的结构。本文虽属小品，可是作者仍精心结撰，全文分三部分。“山川之美，古来共谈”总领全文，从古至今，以“共谈”概说人人皆爱，以“美”点明全文中心。当中部分则具体叙写山川之美。最后殿以“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者”，先以感叹总括前文，复以名人证实此说。这样，首尾呼应，议叙结合，使文章主体部分更为鲜明突出。文中的写景部分，先仰视“高峰入云”，再俯瞰“清流见底”，复平看“两岸石壁”“青林翠竹”，最后又分 “晓”与“夕”两层来写，一句一景，一景一意，次第井然，结构得如此经纬分明，脉络贯通，十分难得。再次，凝练的语言。这篇小品语言极富特色，言简意赅，无一句之虚，无一字之冗。先言“高峰”给人以印象，再以“入云”给人以具象。同样，先以“清流”使人初感，“见底”则给人以实感。“五色交辉”“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃”，“交”“乱”“竞”几个副词的运用，使颜色、声音、动作的状态表露无遗。本文以四言句为主，很是整饬，最后以长句收束，犹如滔滔急流，泻入大海。 八、拓展阅读陶弘景轶事 丹阳陶弘景幼而惠（慧），博通经史，覩葛洪神仙传，便有志于养生，每言仰视青云白日，不以为远。初为宜都王侍读，后迁奉朝请。永明中，谢职隐茅山，山是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰华阳洞天，有三茅司命之府，故时号茅山，由是自称华阳隐居，人间书疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。惟爱林泉，尤好著述，缙绅士庶禀道伏膺，承流向风，千里而至。先生尝曰：我读外书未满万卷，以内书兼之，乃当小出耳。齐高祖问之曰：山中何所有？弘景赋诗以答之，词曰：山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君。高祖赏之。（太平广记卷二百二引谈薮） 吾（萧绎）之亡也，可以王服周身，示不忘臣礼，曲礼一卷、孝经一帙，孝子传并陶华阳剑一口以自随，此外珠玉不入，铜铁勿藏也。（金楼子终制） 初（齐宜都王萧）铿出阁时，年七岁，陶弘景为侍读，八九年中，甚相接遇。后弘景隐山，忽梦铿来，惨然言别，曰：某日命过，身无罪，后三年当生某家。弘景访以幽中事，多秘不出。觉后，即遣信出都参访，果与事符同。弘景因著梦记云。（南史萧铿传） 天监中，茅山隐士陶弘景为五言诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，忽作单于宮。及大同之季，公卿唯以谈玄为务。夷甫、平叔，朝贤也。侯景作乱，遂居昭阳殿。（隋书五行志） 其时丹阳陶弘景，性多博识，聪叡过人。身为道士，居于茅山之朱阳，靜退无为，不交时事。时号贞白先生。又号陶隐居。多所著述，並行于代。躬衣道服，心敬佛法，于所居地起塔，图佛容像，亲自供养，号曰胜力菩薩。其塔见在茅山朱阳观中，于今不为鸟雀所污。弘景重制冠服，改馆为观，行黃帝老子之教。恶灵宝法伪鄙而不行，手著论以非之。弘景深为梁武所器。尚频徵令仕，确乎不拔，并述诗以赠武帝，並入於集。事迹昭显，光乎梁史。（甄正论卷下） 贞白隐居贝都山中，尝畜二刀，一名善胜，一名宝胜，往往飞去，人望之，如二条青蛇。本传具载。（太平广记卷二百三十一引芝田录） （天监十五年）华阳真人陶弘景。建菩提白塔于三茅山。尝梦佛授记名胜力菩薩。乃诣鄮县阿育王塔。自誓受五大戒。（佛祖统纪卷三十七） （大同二年）华阳真人陶弘景告化，香气积日不散。谥贞白先生。（佛祖统纪卷三十七） 陶隐居云：学道之士居山，宜养白犬、白鸡，可以辟邪。（续博物志卷七） 丹阳陶弘景博学多艺能，好养生之术，仕齐为奉朝请，弃官隐茅山。梁武帝早与之游，恩礼甚至，每得其书，焚香以受。数手敕招之，不出。朝廷有吉凶征讨大事，必先咨之，月中常有数信，人谓之山中宰相。将没，有诗曰：夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。时天下之士犹尚西晋之俗，竞谈玄理，故弘景云尔。盖散诞论空，则废礼法，礼法既废，则夷狄矣。古今之变，有必然者，弘景其知言也。（邵氏闻见后录卷九） 陶贞白七次丹成，皆中等，神人告以定分，止合得北中丹，于是服之，遁景而去。（至正金陵新志卷五陶隐居井） 梁陶隐居母梦有青龙入怀而出，并见两天人执香炉诣之，已而有娠，遂生。隐居与齐宜都王善，王被诛，梦来告别，因访其幽冥中事，遂著梦记。（说郛卷六十五代新说） 陶弘景谓门人曰：吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心，望高岩，瞰大泽，知难立止，桓欲就之。（南北朝新语卷一）