逍遥游教学用省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

逍 遥 游庄子第1页 庄子庄子，名周，约生于公元，名周，约生于公元前前369369年，死于公元前年，死于公元前286286年，年，战国时宋国人战国时宋国人著名思想家，著名思想家，道道家学派家学派主要代表，与老子并称主要代表，与老子并称为为“老庄老庄”。“我宁可游戏污渎之中自我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不快，无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志焉仕，以快吾志焉”（史记（史记.老庄申韩列传）一语可见其老庄申韩列传）一语可见其性格特点。性格特点。其文汪洋辟阖，仪态万其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能方，晚周诸子之作，莫能先也。先也。鲁迅鲁迅第2页庄子散文最富有想象力和浪漫主义色彩，庄子散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，史记载：擅长用寓言故事来说明道理，史记载：“其其著书十余万言，大抵率寓言也著书十余万言，大抵率寓言也”。如东施效颦、。如东施效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、运斤成风等，都是巧妙隽望洋兴叹、鲲鹏展翅、运斤成风等，都是巧妙隽永、妙趣横生寓言。永、妙趣横生寓言。很多成语如白驹过隙、呆若木鸡、得鱼忘筌、很多成语如白驹过隙、呆若木鸡、得鱼忘筌、贻笑大方、游刃有余、犹豫满志等，也出自他文贻笑大方、游刃有余、犹豫满志等，也出自他文章。章。庄子今存庄子今存33篇，分内篇篇，分内篇7篇、外篇篇、外篇15篇、篇、杂篇杂篇11篇。普通认为内篇为庄子自己所著，其篇。普通认为内篇为庄子自己所著，其余出自他门人及后学。余出自他门人及后学。第3页二、关于逍遥游二、关于逍遥游 逍逍遥遥游游是是庄庄子子.内内篇篇首首篇篇，是是庄庄子子代代表表作作品品，它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由人生观。人生观。全全文文分分两两大大部部分分，第第一一部部分分是是总总论论，论论证证世世间间万万物物都都是是因因为为“有有所所待待”而而失失去去自自由由，自自己己追追求求是是“无无所所待待”最最高高境境界界。第第二二部部分分经经过过一一系系列列寓寓言言故故事事,论论证证第第一一部部分分提提出出“至至人人无无己己”“神神人人无无功功”“圣圣人人无无名名”境境界界，以以及及经经过过“无无为为”到达这一境界主张。课文节选是第一部分。到达这一境界主张。课文节选是第一部分。第4页关于逍遥游关于逍遥游逍逍遥遥游游是是庄庄子子中中第第一一篇篇，在在全全书书中中占占有有特特殊殊地地位位。它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由人人生生观观：人人应应该该不不受受任任何何束束缚缚，自自由由自自在在地地活活动动。这这实实际际上上反反应应了了庄庄子子要要求求超超越越时时间间和和空空间间，摆摆脱脱客客观观现现实实影影响响和和制制约约，忘忘记一切，在主观幻想中实现记一切，在主观幻想中实现“逍遥逍遥”。第5页 “逍遥逍遥”，也写作，也写作“消摇消摇”。表示一个难以。表示一个难以言传行动和悠远舒长意境。就是徜徉、漫步、言传行动和悠远舒长意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月情景，那就是逍遥。翱翔，安适自得优游岁月情景，那就是逍遥。“逍遥游逍遥游”就是就是没有任何束缚地、没有任何束缚地、自由自在地活动。自由自在地活动。第6页写作背景写作背景庄子生活年代，正是我国古代社会大庄子生活年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱时代，其时周王朝变革、大动荡、大战乱时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间战争愈演愈烈，名存实亡，各诸侯国之间战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这么社会现实及战争也空前残酷。庄子对这么社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐批判，发统治者深为不满，时时进行尖锐批判，发出沉痛抗议；他对自己无力改变这么社会出沉痛抗议；他对自己无力改变这么社会现实心有不甘，想用自己一套思想和人生现实心有不甘，想用自己一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生社会背景和主观原因。生社会背景和主观原因。第7页 庄子主要思想有庄子主要思想有“天道无为天道无为”，相正确认识，相正确认识论，无条件精神自由等。他思想属于唯心主义体论，无条件精神自由等。他思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物相对性，否定客观事物系。他片面夸大一切事物相对性，否定客观事物差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活态度是：一切顺从这种认识论出发，他对待生活态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。摈弃一切文化知识。他追求自由心灵只好在幻想天地里翱翔，在绝他追求自由心灵只好在幻想天地里翱翔，在绝对自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他对自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵追求之歌逍遥游。写出了苦闷心灵追求之歌逍遥游。第8页 疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部分北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，南冥者，天池也。天池也。译文：北海有一条鱼，它译文：北海有一条鱼，它名称名称叫鲲。鲲巨叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲改变成鸟，鸟名大，不知道它有几千里。鲲改变成鸟，鸟名称叫鹏。鹏背，不知道它有几千里。称叫鹏。鹏背，不知道它有几千里。奋起奋起而而飞，它翅膀就像天飞，它翅膀就像天边边云彩。云彩。这这只鸟，海动风只鸟，海动风起时就将起时就将迁往迁往南方。那南海，是天然形成水南方。那南海，是天然形成水池。池。了解：描述鲲鹏形象了解：描述鲲鹏形象形体硕大无比，形体硕大无比，改变神奇莫测，奋飞时气势壮美。改变神奇莫测，奋飞时气势壮美。第9页齐谐者，齐谐者，志志怪者也。谐之言曰怪者也。谐之言曰“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击三千里，于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色邪？色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。其视下也，亦若是则已矣。译文：齐谐是译文：齐谐是记载记载怪异事情书怪异事情书.齐谐上记齐谐上记载说：载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里波涛。它乘着旋风波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里高空，它几万里高空，它凭借凭借着着六月大风离开了北海。六月大风离开了北海。”山野中雾气山野中雾气，空中尘埃，空中尘埃，都是生物都是生物用用气息相吹拂结果。气息相吹拂结果。天色天色深蓝，深蓝，是它是它真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看不到它尽头呢？鹏因为天高地远而看不到它尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。了解：了解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。做比较，表明世间万物都有所待。第10页且夫水之且夫水之积积也不厚，则其也不厚，则其负负大舟也无大舟也无力。力。覆覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。则其负大翼也无力。译文：况且水译文：况且水积聚积聚得不深，那么它得不深，那么它负载负载大船就没有力量。大船就没有力量。倒倒一杯水在堂上低洼地一杯水在堂上低洼地方，那么就只能用小草做它船，放上一只方，那么就只能用小草做它船，放上一只杯子就杯子就粘住粘住了，这是水浅而船太大缘故。了，这是水浅而船太大缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大翅膀就风积聚得不够大，那么它承载巨大翅膀就没有力量。没有力量。第11页 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里高空，那风就译文：所以鹏飞上几万里高空，那风就在它下面，然后它才能在它下面，然后它才能凭凭风而行；鹏背负风而行；鹏背负着青天，没有什么能着青天，没有什么能妨碍妨碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。了解：了解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔天空才能图谋南行。凭借大风，必须有辽阔天空才能图谋南行。第12页蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋而榆枋而止，止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里之九万里而南而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫二虫又又何知何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，z着落着落榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时假如飞不上去，假如飞不上去，落下落下到地上就是了。到地上就是了。为何要为何要飞上数万里高空再往飞上数万里高空再往南飞南飞呢？呢？”去去郊外去人，只须准备一天三餐，回郊外去人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是来时肚子还是饱饱；到百里外去人，头天晚上就要；到百里外去人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去人，要用几个月来捣米准备干粮；到千里远处去人，要用几个月来储积粮食。储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？第13页了解：了解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自认为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远却自认为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行壮举。作者以行路备粮比喻进行反驳：行壮举。作者以行路备粮比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”备粮各有不一样是因为行程远近不一样。备粮各有不一样是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借风鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟差异和本身差异和本身“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。实在可笑。第14页 归纳第一部分大意：归纳第一部分大意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所万物都有所 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。待；都没有待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。依据上面分析，能够归纳第一部分大依据上面分析，能够归纳第一部分大意以下：意以下：说明世间万事万物，大至鹏鸟，说明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们活动都小至尘埃，它们活动都“有所待有所待”，都是，都是不自由。不自由。第15页疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然也？朝菌不知？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之也。楚之南有南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短不了解短不了解寿命长。寿命长。凭什么凭什么知道它是这么呢？知道它是这么呢？见了太阳就死见了太阳就死“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月时间改变一月时间改变；春生夏死，夏生秋；春生夏死，夏生秋死死“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年时光，这就是，不知道一年时光，这就是寿命短寿命短。楚。楚国南边有国南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是这就是寿命长寿命长)。可是可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，普通人与他彭祖如今独自以长寿闻名于世，普通人与他相相比比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？第16页了解：了解：这里利用这里利用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”不一样，深入强调说不一样，深入强调说明人在认识上大小区分。在庄子看来，万明人在认识上大小区分。在庄子看来，万物既然都有所待，有些人为地以小比大，物既然都有所待，有些人为地以小比大，这本身就是可悲。这里实际上是承接上段这本身就是可悲。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论。蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论。第17页汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负云气，负青天，然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生北方，北方，有一个有一个深海深海，那是，那是天然形成水池天然形成水池。那里边。那里边有一条鱼，它身子有几千里宽，没有些人知道它有一条鱼，它身子有几千里宽，没有些人知道它有多么有多么长长，它名字叫作鲲。有只鸟，它名字叫作，它名字叫作鲲。有只鸟，它名字叫作鹏，鹏背像泰山，双翅展开像天边云，鹏乘着鹏，鹏背像泰山，双翅展开像天边云，鹏乘着旋旋风环旋飞风环旋飞上数万里高空，上数万里高空，穿过穿过云气，背负青天，云气，背负青天，然后向南翱翔然后向南翱翔，将要将要到南海去。到南海去。第18页斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不适也？我腾跃而上，不过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥译文：斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之，在蓬蒿之间自由自在地翱翔，间自由自在地翱翔，这也就是飞这也就是飞最高程度最高程度了，而了，而它将要飞它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小这就是大和小区分。区分。了解：这里引用汤问询棘一段话，是再次对前了解：这里引用汤问询棘一段话，是再次对前文谈到文谈到“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”区分印证。在篇章上，与第一段照应。区分印证。在篇章上，与第一段照应。第19页归纳第二部分大意：归纳第二部分大意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：本部分是对第一部分归纳、段意归纳：本部分是对第一部分归纳、补充、印证，说明万物在补充、印证，说明万物在“有所待有所待”范围范围内，存在着内，存在着“大小之辩大小之辩”差异，但终究都差异，但终究都是是“有所待有所待”。第20页疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君，而一君，而征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑笑之。之。且举世且举世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不之而不加加沮，沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已矣。矣。彼其彼其于于世，未世，未数数数数然也。然也。即使，犹有未即使，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、道德一方百姓、道德符合符合符合符合君主心意、能力足使国人君主心意、能力足使国人信任信任人，人，他们对待自己，其实也是他们对待自己，其实也是这么这么。宋荣子宋荣子尚且尚且嗤笑这四种嗤笑这四种人。人。再说全社会人都再说全社会人都再说全社会人都再说全社会人都称赞称赞称赞称赞宋荣子，他却并不所以而愈加宋荣子，他却并不所以而愈加宋荣子，他却并不所以而愈加宋荣子，他却并不所以而愈加勤勉勤勉勤勉勤勉；全社会人都；全社会人都；全社会人都；全社会人都责难责难责难责难他，他也并不所以而他，他也并不所以而他，他也并不所以而他，他也并不所以而愈加愈加愈加愈加沮丧。沮丧。沮丧。沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物分别，能辨明荣（这是因为他）能认清自我表现与外物分别，能辨明荣（这是因为他）能认清自我表现与外物分别，能辨明荣（这是因为他）能认清自我表现与外物分别，能辨明荣辱界限，至此而辱界限，至此而辱界限，至此而辱界限，至此而止止止止了。了。了。了。他他他他在世上，没有在世上，没有在世上，没有在世上，没有紧迫追求紧迫追求紧迫追求紧迫追求什么什么什么什么。即使这么，还是有不曾即使这么，还是有不曾树立树立起来东西。起来东西。第21页夫列子夫列子御御风而行，风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有所所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地天地之之正正，而而御御六气六气之之辩辩，以以游无穷者，彼且游无穷者，彼且恶恶乎乎待待哉哉？故曰：至人无己，神故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无功，圣人无名。译文：列子译文：列子乘乘风而行，风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福事没有。他对于招财纳福事没有紧迫追求紧迫追求。这即使。这即使不用步行，但还是要不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。至于顺应至于顺应天地万天地万物物本性本性，把握把握六气六气改变改变，而在无边无际境界里遨而在无边无际境界里遨游人，他们还凭借游人，他们还凭借什么什么呢呢？所以说：至人无自我，所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。神人无功利，圣人无名声。第22页归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：对世间万物对世间万物“有所待有所待”叙述进入叙述进入到对社会中人详细叙述，说明逍遥到对社会中人详细叙述，说明逍遥游境界，即庄子理想中最高境界，游境界，即庄子理想中最高境界，点明全文主题点明全文主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”四种四种人人，有才智涵养，但都，有才智涵养，但都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人赞誉与诽谤于度置世人赞誉与诽谤于度外，但他涵养外，但他涵养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智有这些有才有智有涵养人都没有到涵养人都没有到达真正达真正“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？第23页第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均埃，均“有所待有所待”。（待待凭借）凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比改变神奇莫测改变神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“”“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。行路备粮作喻反驳。第24页第二部分：第二部分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有有待待”，存在，存在“小大之辩小大之辩”。（辩（辩区分）区分）第第1 1层：层：说明说明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”道理。道理。（不及不可到达和不能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”第三部分：第三部分：由物到人，说明逍遥游境界。由物到人，说明逍遥游境界。“效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有才四种人，虽有才智涵养，但为功名利禄束缚，所以仍未到达逍遥智涵养，但为功名利禄束缚，所以仍未到达逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。所待者，还未能算是逍遥游。第25页 第一部分：第一部分：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由）第二部分：第二部分：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由）第三部分：从自然界到社会人，无不有所第三部分：从自然界到社会人，无不有所待，真正逍遥者是不受外物限制，他们待，真正逍遥者是不受外物限制，他们无无所待所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求绝正确追求绝正确自由自由逍遥境界）。逍遥境界）。第26页本文主旨是追求一个本文主旨是追求一个“无所待无所待”精神自精神自由逍遥境界，即顺应万物本性，悠然自在，由逍遥境界，即顺应万物本性，悠然自在，适心任性，到达物我一体精神上绝对自由。适心任性，到达物我一体精神上绝对自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘记荣辱毁誉得失，就是忘记荣辱毁誉得失,褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘记自我。不受外物束缚，到，就是忘记自我。不受外物束缚，到达恬淡自适境界。达恬淡自适境界。这么消除了物我对立，使精神与道融和这么消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实矛盾，步入超越现实绝为一，超越一切现实矛盾，步入超越现实绝对自由。对自由。第27页庄子散文有时像风靡水上，自然成文；有庄子散文有时像风靡水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，立，善用比喻，想象奇特善用比喻，想象奇特。不过逍遥游中。不过逍遥游中所表示思想是一个主观唯心主义幻想，是不满所表示思想是一个主观唯心主义幻想，是不满现实自我超脱。他企图以此到达逃避现实、保现实自我超脱。他企图以此到达逃避现实、保留自己目标。实际上这种境界是不存在，只能留自己目标。实际上这种境界是不存在，只能是一个主观唯心主义幻想。我们青年人应该抛是一个主观唯心主义幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，勇于挑战生弃一切私心杂念，勇于面对生活，勇于挑战生活，要去拼搏，去创造更加好明天。活，要去拼搏，去创造更加好明天。第28页课文鉴赏关键课文鉴赏关键点点借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量寓言把文章借用大量寓言把“无所待无所待”思想寄托于生动形象中，如文中思想寄托于生动形象中，如文中鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳鴳等。等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲神奇如关于鲲神奇改变、鹏遨游太空，丰富想象让文章汪洋改变、鹏遨游太空，丰富想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。恣肆，充满浪漫主义色彩。利用了比喻、夸大、拟人等各种利用了比喻、夸大、拟人等各种修辞修辞手法手法。第29页第30页