论语复习与答题指导省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

高考论语选读高考论语选读复习技巧与规范答题复习技巧与规范答题第1页精彩回放精彩回放高考高考（三）、阅读论语中两则文字，然后回答下列问题。（三）、阅读论语中两则文字，然后回答下列问题。（4分）分）子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。”子曰：子曰：“子欲无言。子欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言子如不言,则小子何则小子何述焉？述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉天何言哉？四时行焉,百物生焉百物生焉,天何言天何言哉哉?”?”24.（1）有不少成语源于论语，比如）有不少成语源于论语，比如“不愤不启不愤不启”“不悱不发不悱不发”，请再写一个出自上述语段成语。（，请再写一个出自上述语段成语。（1分）分）（2）依据孔子与子贡对话，概括出一条教学标准，并）依据孔子与子贡对话，概括出一条教学标准，并加以加以评析评析。（。（3分）分）答案答案：（：（1）举一反三。（）举一反三。（2）教学标准：学生主体标）教学标准：学生主体标准（答准（答“自主学习标准自主学习标准”亦可），重视身教标准（答亦可），重视身教标准（答“无言之教无言之教”或或“教是为了不教教是为了不教”亦可）。亦可）。第2页年高考 （三）24、论语对后人思想有深刻影响。请引用论语中与下面文字意思相仿一句话，然后分析它们所表示思想。（4分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论）参考答案参考答案：君子喻于义，小人喻于利。：君子喻于义，小人喻于利。论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这论语告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反应在欧阳修朋党论中，即君子交友与小种思想反应在欧阳修朋党论中，即君子交友与小人交友本质区分在于对义与利有不一样价值取向。人交友本质区分在于对义与利有不一样价值取向。第3页年高考阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23-24题。（题。（5分）分）子曰子曰:“:“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无耻;道之以德道之以德,齐之以齐之以礼礼,有耻且格。有耻且格。”（论语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得为非其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】【注】为吾善：自我完善。为吾善：自我完善。用：使。用：使。不计数：不能用十不计数：不能用十来计算；即不到十个。来计算；即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子为政观。（从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子为政观。（1分）分）孔子：孔子：_韩非子：韩非子：_24对这两种为政观进行对这两种为政观进行简明评析简明评析。（。（4分）分）参考答案参考答案:23.(1分分)为政以德为政以德(或或“以德、礼治国以德、礼治国”)以法治国以法治国24.(4分分)孔子认为孔子认为“法治法治”虽有一定作用，但也有缺点，所以虽有一定作用，但也有缺点，所以要要“德治德治”；韩非子认为能够自我完善人极少，要管理众人，；韩非子认为能够自我完善人极少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。第4页年高考(三三)阅读下面文字，完成阅读下面文字，完成23-24题。题。(5分分)论语论语乡党乡党：“厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人乎伤人乎?不问马。不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文句读能够标点为：这段文字，据唐人陆德明经典释文句读能够标点为：“厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人乎伤人乎?不。不。问马。问马。”23.分别指出上面两种不一样标点引文中孔子对人、马态度。分别指出上面两种不一样标点引文中孔子对人、马态度。(2分分)24.对照孔子仁爱观，谈谈你对后一个句读看法。对照孔子仁爱观，谈谈你对后一个句读看法。(3分分)参考答案参考答案:（三）（三）（5 5分）分）2323(1)(1)贵人贱马贵人贱马 (2)(2)人、马并重（或人、马并重（或“先人后马先人后马”）2424这种句读表达了后儒对孔子推崇，但这种句读表达了后儒对孔子推崇，但“人马并重人马并重”并非孔并非孔子本意。因为孔子子本意。因为孔子“仁仁”并非兼爱，他主张在并非兼爱，他主张在“亲亲亲亲”基础上基础上推己及人。推己及人。第5页思索：思索：对论语高考试题分对论语高考试题分值、内容、题型、答题值、内容、题型、答题技巧等方面你有何思索技巧等方面你有何思索？第6页思索之一：思索之一：分值加大，由分值加大，由4分提到分提到5分。分。第7页思索之二：由课内拓展到课外，由孔子思索之二：由课内拓展到课外，由孔子思想到联络他人思想。思想到联络他人思想。思索之三：题目类型有基础了解型和分思索之三：题目类型有基础了解型和分析评价型。析评价型。第8页年高考24.（1）有不少成语源于论语，比如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段成语。20高考24.论语对后人思想有深刻影响。请引用论语中与下面文字意思相仿一句话。20高考23.从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子为政观。20高考23.分别指出上面两种不一样标点引文中孔子对人、马态度。基础了解型：命题基于考试说明“正确解读”论语基础性知识，答案更多是材料（书本）文字了解，观点提取、整合。第9页年高考24.（2）依据孔子与子贡对话，概括出一条教学标准，并加以评析。20高考24.论语对后人思想有深刻影响。请引用论语中与下面文字意思相仿一句话，然后分析它们所表示思想。20高考24.对这两种为政观进行简明评析。20高考24.对照孔子仁爱观，谈谈你对后一个句读看法。分析评价型：命题基于考试说明“批判继承”论语现实性利用，答案更多是阐述评价儒家思想，观点可在课内找，答案也更见评述深刻性、辩证性。做题注意观点提醒性话语。第10页年浙江省普通高考考试说明要求：古代诗文阅读：能阅读浅显古代诗文，了解经典文化论著，默写常见名句名篇。10、传统文化经典（论语选读）正确解读和批判继承。第11页论语备考有三个层次：论语备考有三个层次：一是一是文字文字层次，层次，主要针对语言文字了解和积累，主要针对语言文字了解和积累，到达读懂文章、积累知识目标；到达读懂文章、积累知识目标；二是二是文章文章层次，层次，主要针对章法技巧分析和鉴赏，主要针对章法技巧分析和鉴赏，到达学习章法、培养能力目标；到达学习章法、培养能力目标；三是三是文化文化层次，层次，主要针对文化传统评析和传承，主要针对文化传统评析和传承，到达传承文化、提升思想目标。到达传承文化、提升思想目标。前两个层次是高二阶段开设论语学习课程就必前两个层次是高二阶段开设论语学习课程就必须要到达基本要求，不妨统称须要到达基本要求，不妨统称“学习学习”层次，第三个层层次，第三个层次是前两个层次深入提升，也是高考试题主要要求，也次是前两个层次深入提升，也是高考试题主要要求，也可称为可称为“提升提升”层次，或者层次，或者“考试考试”层次。层次。第12页备考提议一备考提议一：宏观上：构建论语章节内容知识网宏观上：构建论语章节内容知识网主题主题篇目篇目学习内容学习内容包括点政治政治1 1、为政以德、为政以德孔子德政主张德德、礼、礼2 2、克己复礼、克己复礼孔子礼治主张礼、道、孝悌、仁礼、道、孝悌、仁4 4、知其不可而为之、知其不可而为之孔子坚忍不拔精神礼、入世礼、入世修身修身5 5、仁者爱人、仁者爱人孔子价值（仁爱）观孝、忠恕、仁、志向孝、忠恕、仁、志向6 6、君子之风、君子之风道德涵养内容和要求（行为观）义、利义、利，仁、知、，仁、知、勇，文与质勇，文与质8 8、周而不比、周而不比孔子交往观君子、小人，义、利君子、小人，义、利学习学习 与与教育教育1111、诲人不倦、诲人不倦孔子教育观教学教学、义、礼、义、礼1212、高山仰止、高山仰止孔子高尚品德道德、仁道德、仁1313、沂水春风、沂水春风孔子礼治思想教学、志向、理想教学、志向、理想哲学哲学1414、中庸之道、中庸之道孔子哲学基础（处世观）中庸、义、礼、和中庸、义、礼、和第13页备考提议二备考提议二：微观上：细化知识点包括章节内容，能简明扼要写出孔子微观上：细化知识点包括章节内容，能简明扼要写出孔子（儒家）观点，并能与其它经典学说进行辨析。（儒家）观点，并能与其它经典学说进行辨析。如：如：“孝孝”第第2 2课课：1 12 2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？其为仁之本与？”2 28 8子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是认为孝乎？先生馔，曾是认为孝乎？”第第5 5课课 1 16 6子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。仁，行有余力，则以学文。”12 12 孝悌与仁：孝悌是仁根本；孔子孝悌是为等级制度服务。孝悌与仁：孝悌是仁根本；孔子孝悌是为等级制度服务。2828怎样做到怎样做到“孝孝”。1616孔子爱人是以孝悌为根本仁爱，主张在此基础上推己及人。孔子爱人是以孝悌为根本仁爱，主张在此基础上推己及人。第14页材料一材料一 子曰子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。亲仁，行有余力，则以学文。”材料二材料二 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（兄与君若其身，恶（W,W,怎么）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子怎么）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不善？故不孝不慈亡（通与臣若其身，恶施不善？故不孝不慈亡（通“无无”）有。犹有盗）有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁亡有。犹有大夫相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫相乱家、诸侯之相攻国者亡有。乱？视人国若其国，谁攻？故大夫相乱家、诸侯之相攻国者亡有。上述材料分别表达什么观点？试作简明分析。上述材料分别表达什么观点？试作简明分析。孔子爱人不是无标准、无差等爱，是以孝悌为根本仁爱，主孔子爱人不是无标准、无差等爱，是以孝悌为根本仁爱，主张在此基础上推己及人。这不但更符合人性，更切合人类社会实张在此基础上推己及人。这不但更符合人性，更切合人类社会实际，而且更含有生活艺术性。际，而且更含有生活艺术性。墨子爱人是墨子爱人是“兼爱兼爱”，即不分亲疏、没有差等，即不分亲疏、没有差等“爱爱”，强调，强调爱人如爱己，认为每个人都这么去爱，那么爱人如爱己，认为每个人都这么去爱，那么“盗贼盗贼”、“乱家乱家”、“攻国攻国”等一系列社会矛盾就不会出现。显然这是一个理等一系列社会矛盾就不会出现。显然这是一个理想主义观点，在阶级社会里，是难以实现。想主义观点，在阶级社会里，是难以实现。第15页思索之四：“分析”与“评析”答题模式渐明。20年20第16页年高考阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23-2423-24题。（题。（5 5分）分）子曰子曰:“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无耻;道之以德道之以德,齐之以齐之以礼礼,有耻且格。有耻且格。”（论语）（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得为非也。其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】【注】为吾善：自我完善。为吾善：自我完善。用：使。用：使。不计数：不能用十来不计数：不能用十来计算；即不到十个。计算；即不到十个。2424对这两种为政观进行简明评析。对这两种为政观进行简明评析。参考答案参考答案:24.24.孔子认为孔子认为“法治法治”虽有一定作用，但也有缺点，所以要虽有一定作用，但也有缺点，所以要“德德治治”；韩非子认为能够自我完善人极少，要管理众人，必须以法；韩非子认为能够自我完善人极少，要管理众人，必须以法治国。治国。（归纳点出、文本分析归纳点出、文本分析）两种观点各有侧重，各有偏颇，两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。（应相互补充。（联络实际评与析联络实际评与析）（分（分-总）总）第17页评析型题目应对答题规范评析型题目应对答题规范：第一步：归纳点出第一步：归纳点出（经过筛选信息，点出孔子观（经过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点）点或儒家观点）第二步：分析文本第二步：分析文本（结合题中相关材料或论语（结合题中相关材料或论语课文中语句来分析）课文中语句来分析）第三步：联络实际评与析第三步：联络实际评与析答案结构答案结构：分总、总分分总、总分第18页评析型题目提问方式：评析型题目提问方式：1 1、对孔子、对孔子/他们观点他们观点进行简明评析。进行简明评析。2 2、（上述文字表达了孔子什么观点、态度或思、（上述文字表达了孔子什么观点、态度或思想）？想）？你同意吗？请谈谈你看法（或了解）。你同意吗？请谈谈你看法（或了解）。变式：变式：上述对话表达了他们各自不一样看法，上述对话表达了他们各自不一样看法，你你赞成谁观点？为何？赞成谁观点？为何？3 3、孔子为何要、孔子为何要我们今天怎样对待这个问题我们今天怎样对待这个问题？4 4、孔子这段话寓意是什么？、孔子这段话寓意是什么？给我们带来了那些给我们带来了那些启发？启发？变式：变式：孔子从哪些方面阐述了孔子从哪些方面阐述了他这种思想他这种思想（或观点）（或观点）有何现实意义？有何现实意义？第19页例例：阅读甲、乙两则文字，完成：阅读甲、乙两则文字，完成23-24题（题（7分）分）甲甲子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕而已矣。忠恕而已矣。”乙乙子食于有丧者之侧，未尝饱也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。少，必作；过之，必趋。（1）前一章中）前一章中“忠忠”是指什么意思？（是指什么意思？（1分）分）（2）后两章表现了孔子学说基本观念中哪一个侧面？）后两章表现了孔子学说基本观念中哪一个侧面？结合内容作简明分析。（结合内容作简明分析。（3分）分）答案答案：（：（1）（）（1分）指对人尽心尽力，主动为人。分）指对人尽心尽力，主动为人。（2）（）（3分）表现了分）表现了“恕恕”这一侧面。（这一侧面。（归纳点出归纳点出）在）在有丧事人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，有丧事人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道表现。（正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道表现。（文本分析文本分析）第20页乙 帮助他人，一直是中华民族传统美德。但反观今日一些现象，令人发指。陕西一孩子溺水，家长叫来打捞队，打捞队却先与家长谈价钱，再谈救人。年末，福州一八旬老人摔倒路旁，一位好心女子向前搀扶，却被人“好心”劝阻，等等。当代社会为他人做事就这么难吗？上述现象符合孔子思想吗？请简明说明。（3分）答案：不符合。孔子强调忠恕是待人基本标准，要做一个仁爱之人。（评、归纳点出）“忠”对人尽心尽力，主动为人，材料中“打捞队”只想着自己利益，毫无为人之心；“好心女子”虽有为人之意，却不尽心、主动。（文本分析）他们这么行为既不能尽心对人，更谈不上推己及人了，违反了孔子“忠恕”和“仁者爱人”思想。孔子还说“老者安之，朋友信之，少者怀之”，就要求我们要做一个仁爱之人。（评价分析）第21页课堂演练：课堂演练：阅读论语中一段文字，然后回答下列问题。（阅读论语中一段文字，然后回答下列问题。（5分）分）陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也。未也。不学诗，无以言！不学诗，无以言！鲤退而学诗。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也。未也。不学礼，无以立！不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。远其子也。”这段文字生动反应了孔子作为老师和作为父亲两重身份这段文字生动反应了孔子作为老师和作为父亲两重身份教育特点。教育特点。（1 1）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样教）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样教育教学思想？请简明回答。（育教学思想？请简明回答。（2 2分）分）（2 2）作为父亲，孔子这么教育儿子，是不是少了一份）作为父亲，孔子这么教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（温情？请你就此谈谈看法。（3 3分）分）第22页阅读论语中一段文字，然后回答问题。（5分）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言！鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”这段文字生动反映了孔子作为老师和作为父亲两重身份教育特点。（1）从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样教育教学思想？请简要回答。（2分）（2）作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。（3分）参考答案：（1）方法上，孔子重视启发诱导和有教无类、循序渐进教学思想。内容上重视诗教与礼教。（2）示例一：我不认为孔子对儿子缺乏温情（评）。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁（文本分析）。“远其子”实际上是对子女严格要求，是君子爱子体现（评析）。示例二：我认为孔子对儿子确实比较疏远（评）。无私，从某种意义上说就是无情。对儿子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作确实忙，对儿子学习有些顾不上；其次，可能孔鲤学习能力和水平有限，对他期望值不高，甚至可能有些灰心。从最终结果看，孔鲤学无所成，也可证明孔子教育儿子并不成功。（文本分析与现实评析结合）（观点鲜明，言之成理即可。）第23页考场误区警示：考场误区警示：不看清题目要求，没有联络题中提供原不看清题目要求，没有联络题中提供原材料作答，或者泛泛而论，不着边际。材料作答，或者泛泛而论，不着边际。直接以翻译代替分析评论。直接以翻译代替分析评论。语言繁复、烦琐，不知所云。语言繁复、烦琐，不知所云。要求发表看法题没有观点，不知所云，要求发表看法题没有观点，不知所云，或者观点模棱两可。或者观点模棱两可。要求联络实际题没有切身体会，套话连要求联络实际题没有切身体会，套话连篇，架空作答。篇，架空作答。第24页