对儒家伦理思想的吸收借鉴——以文王、武王为中心.pdf

德鲁克“组织共同体”对儒家伦理思想的吸收借鉴蒋显荣米晓雪摘 要:德鲁克提出“组织共同体”有其历史条件:资本逻辑与现代组织发展的矛盾不断深化工商组织攫取最大利润被认为是正义的这一假设遭遇到了劳资矛盾、人与自然矛盾激化的重击霍桑实验的结果阻挡了科学主义拯救管理的预期“社会人”假说诠释不了未来的工业人“创造顾客”是工商组织的创新性活动需要一个全局的共同体理念来指导 德鲁克前瞻性的“组织共同体”理念不是局限于对原有资本伦理的修复而是以产品创新为引导构建共存共生的劳资关系创建厂家顾客互惠、人与自然和谐的过程“创造顾客”需要具有组织共同体伦理观要求工商组织把获得最大利润改为取得发展所需利润从深层管理伦理来说这是基于“诚信”“友善”“互惠”的发展伦理 在德鲁克时代这仅是对美好组织共同体的期盼要想构建经济目标与社会目标相一致的组织共同体伦理在认识上还需破除均衡主义伦理观和超功利主义伦理观的局限 德鲁克认为儒家伦理为构建新型组织共同体提供了很好的基础 德鲁克的思想对于促进西方世界赞同人类命运共同体起到了桥梁和铺垫作用关 键 词:组织共同体德鲁克管理伦理德鲁克()被誉为美国现代管理理论之父其突出的理论成就在于提出了组织理论 他重点研究的是工商组织生成和灭亡的规律发现工商组织的长寿不在于组织做到最强而在于组织懂得生存伦理 工商组织长寿是股东的向往而且可以补贴退休后的收入可是经理人阶层追求短期利润来证明管理的合法性往往造成深层社会问题 蒋显荣长沙理工大学马克思主义学院、社会治理创新研究中心教授、博导米晓雪长沙理工大学马克思主义管理思想研究所研究员基金项目:本文系国家社科基金项目“习近平新时代中国特色社会主义思想对人类社会发展规律认识的原创性贡献研究”(项目编号:)阶段性研究成果德鲁克“组织共同体”对儒家伦理思想的吸收借鉴德鲁克在 年管理:任务、责任、实践中首次提出“组织共同体”这一概念不同于马克思“共同体”概念不同于“上海合作组织命运共同体”概念也不同于“人类命运共同体”概念 德鲁克“组织共同体”是指在资本主义制度下工商组织如何处理组织之间及其与社会其他组织之间的关系“组织共同体”偏向的是管理伦理问题也就是工商组织该如何做才既符合道德又顺应资本主义精神 德鲁克预测未来的工商组织是一个命运共同体()在这个共同体之中工商组织的经理人要懂得依存、和谐、共赢的管理伦理要具有共同体意识()认识到共同体价值()要承担共同体责任()工商组织的目标不是攫取最大利润而是取得发展所需的利润 做到这些需要睿智的管理伦理德鲁克强调有必要从儒学中吸取智慧和力量 爱德华罗马尔在和谐管理:德鲁克的儒家伦理、安德鲁康福德在德鲁克:组织伦理、格雷戈里沃森在德鲁克:为客户提供价值等文中肯定了德鲁克吸收借鉴儒家伦理构建“组织共同体”的意义德鲁克提倡管理伦理符合人类道德和发展就必然与“人类命运共同体”旨意有主张上的呼应 所以研究德鲁克“组织共同体”思想对于科学认识习近平“人类命运共同体思想”的合科学性和合规律性具有现实意义 本文拟从“组织共同体”历史背景、工商组织如何处理追求利润与承担共同体责任、儒家伦理指导共同体建设三个方面探讨德鲁克“组织共同体”思想一、提出“组织共同体”的历史背景:世纪未遇的组织生态之大变局二战以后社会达尔文主义的管理学派信奉组织要通过竞争来做大做强最好能吞噬对方这样才能具备打击对手的力量永远立于不败之地 德鲁克历经“二战”、冷战见过劳资激烈对抗、缓和共存等场景他预测了 世纪工商组织五个方面的发展:()大规模正式组织崛起尤其是工业组织()经理阶层从资产所有者阶层中分离出来()社会蓝领阶层的分化加速()非正式组织出现与正式组织相互依存()知识工人兴起这也是德鲁克预测的百年未遇到的世纪之变 组织想要在世纪变局中更好更长久地生存应该深入认识产生大变局的原因德鲁克认识到的产生组织大变局的原因有三(一)“资本逻辑与组织发展的矛盾”在自由资本主义向垄断资本主义的发展过程中出现了法西斯主义、国家垄断资本主义、社会主义无论是哪一个主义国家都需要管理伦理为其服务 德鲁克不是前述任何一个主义者如果有所倾向的话他是一个和谐资本主义提倡者一个资本主义管理改良主义者德鲁克认为资本主义社会需要拯救:现代工业社会超越了传统社会的一体化而资本主义想要建立的一体化又没有形成 德鲁克对已有的拯救自由资本主义的行为很不满意:法西.:.:“.”.().:“”./().:“”.().:.().中国文化与管理 斯主义走向了历史虚无主义最终毁灭了社会苏联式社会主义过分强调阶级的二分法忽视了新出现的工人中产阶级资本主义自我拯救不见效资本逻辑与组织持续发展的矛盾越来越深化德鲁克对法西斯和资本主义的拯救行为的批判较为深刻对社会主义国家把经济成分仅保留为国家所有制和集体所有制的分析也具有一定的道理 我国后来发展的以公有制为主体、多种经济成分并存的所有制形式已经不是一个简单的二分法 但他没有见到过中国特色社会主义制度的自我完善和发展也就不可能提出基于社会主义的组织命运共同体理论德鲁克对资本主义追求美好社会的途径提出质疑:“资本主义追求社会秩序的信条是想通过经济进步通达自由和平等”“这条途径很难走通”基于这样的信条资本主义赋予经济领域的独立性和自由性特权意味着经济活动高于社会其他活动意味着由资本建构的上层建筑是合理的、正义的意味着所有的社会能量必须集中于经济发展它是人类未来千年进步的基础动力 这就是资本主义:没有经济目的就没有意义有了经济目的却又缺少正义缺少正义就没有存活下去的理由德鲁克具有改变资本主义经济结构的强烈意愿德鲁克赞同弗莱厄蒂()对资本主义工商组织组织伦理的分析:“资本逻辑的经济学使资本主义同人类伦理相分离基于狭隘经济利益的离心力最终会破坏基于和谐纽带组织所创造的财富 狭隘的经济人假说疯狂的资本逻辑不会建成物质财富丰富的伊甸园而是产生一个背离人性的最坏的社会”资本主义是建立在贪婪、自私、物质主义、“经济人”假说的基础之上 单就“经济人”假说这一概念就体现了资本主义精神把对经济利益的追求设想为人的第一推动力也最终导致资本主义经济生态要素的破坏(二)“经济人”将终结“工业人”将到来在自由资本主义时代资本主义工业组织流行的管理理念是“经济人”假设“经济人”假设认为人的本性是懒惰的对工人要用胡萝卜加大棒的管理方法用经济诱因来激励工人从而为资本增加收益 管理学家泰罗、法约尔都是这一理论的信奉者和实践者 泰罗提倡科学挑选第一流工人用高工资刺激第一流工人让第二流工人要么进步要么被淘汰让第三流工人失业 对单独的一个企业组织而言这一方法似乎可行可是第三流工人的问题留给了社会整个社会组织运转会出现新的问题霍桑实验终结了经济人假说的垄断地位 为了帮助经济组织提高劳动生产率也为了资本家能创造出更多的利润 年美国国家科学院在霍桑工厂进行实验预想通过改善照明改善人、物的物理作用方式来提高劳动生产率 项目主持人梅奥进行了为期 年的实验结果发现物理要素的改善对提高劳动生产率作用不大反而工人的非正式组织的态度是决定产量的关键 根据实验总结梅奥写成工业文明的人类问题这本看似是社会学、政治学的书却被管理史学奉为经典因为它改变了管理的方向开始注重社会人、非正式组织、员工满意度等问题德鲁克受经济人假说和霍桑实验的影响加上他看到了工商组织正在挑起社会的大梁提.:.:.:.:.:.蒋显荣:超越现代西方管理思想中央编译出版社 年版第 页德鲁克“组织共同体”对儒家伦理思想的吸收借鉴出了他自己的“工业人”假说 对于德鲁克所处的时代来说“工业人”假说是前瞻性的 基于“工业人”假说的管理学理论已经具有共同体的意蕴“工业人”假说是寄希望于职业经理人来解决共同体内工商企业的问题 德鲁克认为未来社会是由工业组织来创造财富个人或者小农式的财富增长方式将被工业组织所取代 社会上将出现一个新的阶层 职业经理阶层 曾经有人预测随着把计算机科学引入决策分析系统中层职业经理人数会减少甚至消失 德鲁克则反向预测职业经理人员会增多这是未来工业组织所必需的德鲁克的预测是对的这与他把握组织共同体的趋势有关 他的“工业人的未来”把工商组织看作一个社会组织商业组织是社会组织的基层单位 在这样一个共同体内政府原则和个人地位应该得到尊重 在工业人时代决策具有多元性和同一性职业经理人的社会角色承载着时代伦理的责任计算机只是辅助决策的工具而已工业人时代要解决的一个问题是经营权和所有权的分离 股份公司已经是工业社会的一个普遍的经济组织股份公司的经营权是一个法律和政治问题不是简单的家族继承问题 股份公司选择职业经理人来创造财富 从职能上讲职业经理人能创造财富才具有担任这一职务的正当理由 但是公司的成功又依赖社会权力去分配资源 正因为公司制造就业机会和制造某些产品来为社会做出贡献所以德鲁克把职业经理人阶层看作组织共同体下的必然存在物 管理层的存在不是一个纯经济问题而是交织着政治问题是经济与政治的共同体问题工业人时代需要解决的另一个问题是管理权的法理性问题 在奴隶社会和封建社会管理权与所有权是统一的法理基础是世袭 资本主义以后谁也不是一家公司的绝对所有者社会持股者在法律上只能根据一定的股票数额来授权决定经营者 专业分工所致经济组织经营权力往往不在所有者手里 组织法定所有者往往不管雇工与经营问题他们只管盈利结果 这样在理论上必须为新生的职业经理人阶层正名 德鲁克说:“按传统法理工业组织管理权力是一种非法的权力 它不是依据社会上可接受的法律基础赋予的权力管理权力不受基本法权限制和规范管理权力具有独立性不受控制甚至也不用对股东的不同策略负责社会上还没有一种像规范财产权力的法律机制来规范管理的权力”所以德鲁克认为解决这类问题呼吁一个新的共同体形成一个涵盖大家共同行为的行业道德伦理并具有约束机制(三)“创造顾客”需要一个组织共同体既然未来是工业组织的世界那么需要弄清:是什么维系组织有效运转?扮演好经济组织的社会角色工商组织需要做什么?这些问题可以归为三类:()战略问题制订长期组织计划和组织策略()谁来领导德鲁克认为这是最重要的也是最困难的因为公司必须由一个有能力的领导来实现全体人员对美好生活的追求()协作公司是社会中的公司要协调公司目标和社会目标德鲁克认为工商组织的核心定义是“创造顾客”这是从组织生态、组织共同体角度来定.:.:.中国文化与管理 义的 他的推理逻辑是这样的:唯有顾客才能决定企业 只有顾客愿意为商品买单才能把企业经济资源转为财富 消费者买什么和需要什么不仅仅局限于产品本身消费者考虑的是这些产品能为他们做些什么创造顾客本身是一种组织生态从彼方找到企业组织的方向 创造顾客是企业分内之事不应依赖政府 政府部门所关心的既不是企业的利润也不是企业管理阶层的利益政府考虑的是整个社会和企业的利益创造顾客是一种营造社会共同体的过程 现代化的生产往往不是着眼于当下人们需要什么也不是抢占已经被分割的市场而是研究人将来会用什么产品需要什么服务 顾客是由生产什么、创造什么来引导的可是决定产品使用的是顾客这就要求管理阶层置身于社会组织大系统、大的共同体来思考生产什么和怎样生产 组织创造顾客的过程与就业过程、资源分配过程是统一体 德鲁克明确表示“组织的实质是其社会属性而不是基于生产工具或者原材料的流水线组织”管理阶层是组织共同体中起关键作用的阶层 德鲁克认为科层是组织必需的后现代鼓吹的组织消亡理论完全是无稽之谈 在科层组织中关键少数又起核心作用“在任何组织机构都必须有一个权威那就是能最后做决定的人组织下级层次是被希望接受决定的”德鲁克认为领导力很重要但领导力绝不是像人们所描写的那样 德鲁克有独特的理解认为领导力跟领导品质或者魅力没有多大关系领导力是平凡的、非浪漫的甚至有些无趣的 领导力的本质是“做”()如果说领导力与魅力、特质没有关系那领导力是什么呢?德鲁克认为那就是工作是做给别人看 德鲁克抓住了领导力的关键强调信任与品质 领导力是个性的、情境的是责任、信任、品德的合成 德鲁克的这些理论只有被置于他所期望的共同体中才能被理解二、基于儒家伦理:工商组织“变获得最大利润为取得组织发展所需的利润”在自由资本主义向垄断资本主义发展的时期工商组织有一个基本的假设 企业应该获取最大利润以保证竞争优势 这一假设持续了几百年其正面作用是刺激了生产力的发展其负面作用也是巨大的 负面作用大的方面会致使地区动荡、阶级对抗、国家战争小的方面会致使官商勾结、人心不古、黑社会猖獗等 攫取最大利润短期看会让企业辉煌长期看则会让资本获利者心惊胆战如坐在火山口上一样 于是一些西方管理学家把获取最大利润这一目标改为“获取长期利润”德鲁克并不满意这一修正认为过于笼统用增加休闲、避免托拉斯等手段来达到获取长期利润还是没有从根本上解决矛盾 对于未来工商组织要有共同体的理念把获取最大利润改为获取组织发展所需的利润 这一管理理念的改变就是基于共同体的伦理(一)把儒家“诚信”和“友善”纳入管理伦理改变经济组织追求利润最大化的目标德鲁克认为工商组织是“组织命运共同体系统”的成员应该承担更重要的社会责任 工.:.蒋显荣:超越现代西方管理思想中央编译出版社 年版第 页.:.:.德鲁克“组织共同体”对儒家伦理思想的吸收借鉴商组织是营利组织营利组织相对于其他组织而言对道德的要求更高 利润的分配是看得见的道德支付债务、培训工人、给基金带来分红等都渗透着道德的元素 其中诚信()和友善()是改变经济组织目标的伦理引导诚信是社会合作的基础是一种引导社会往好的方面发展的意愿是对他人财产无私心的关怀 德鲁克认为诚信根源于儒家的“黄金法则”()即“互惠”()儒家黄金法则要求主体体谅别人的动机寻找制约自我的理由诸如具有“己所不欲勿施于人”的理念这也是组织命运共同体的社会关系守则德鲁克是引进儒家“友善”思想并运用于现代组织理论的哲学家 组织成功基于个体完成他们的目标与任务营造共同体是组织中各方完成目标的条件 管理者在组织活动中起重要作用尤其是关键少数管理者起关键作用他们决定着组织的结构决定着各部分的关联方式决定着组织的未来 管理者履职方式、价值追求、要求成员的态度决定着组织成功与否 友善是允许集体组织活动得以进行的机制它要求各方态度正确、行为正确 友善是维系工业组织系统的互动过程资本主义虽然能刺激生产但是组织之间很不友善这需要营造一个具有新目标的共同体系统 德鲁克分析道:“我赞同商品经济的自由市场尽管这一市场运作得不是很好甚至运作得很糟糕 我对资本主义体制仍然持保守立场因为资本主义把经济视为最终目标 而社会是多维的需要有共同体的胸怀 今天资本主义管理者为了巨额利润解雇工人这在道义上是不可原谅的 为了利润而蔑视我们的工人同胞社会将为此付出代价 简言之一个多维的共同体的世界不会被资本主义经济计算的社会包容 这样一个短视的系统去主宰一个多元的社会是不合适的”德鲁克认为组织成功在于把共同体伦理纳入管理系统 在内每个人要做好分内的事在外他的行为对组织成员和其他组织有益 如果内外因动力的伦理观点能在组织生活中贯彻那么组织必定具有广阔的世界市场当机构把责任定位在组织人员完成任务时成功主要取决于其社会作用的实现程度 因此个人或者集体的成功与社会复杂的人的关系和主体社会角色的扮演密切相关 组织利润能从组织伦理中受益雇员也是一样“当今社会的组织是个人找到生计的机构是个人交流、获得成就和价值实现的机构类似一个命运共同体”为个人提供有效的工作是组织最大的社会责任(二)工商组织管理者应懂得“中庸式盈利”智慧德鲁克认为人们不仅仅是为了经济利益而工作更是为了自我实现的需要工作只是实现自我价值的过程而已 个人经济目标只是工作的一个结果如果把经济目标放在动机的最前面那是放错了地方 作为管理者应该懂得“人为价值而活非独为利益”人与人的抽.:.().:.:.:.:.:.中国文化与管理 象关系通过组织之间的关系而具体化个人和组织对经济利益的态度是管理需要考虑的问题德鲁克明确表示:获利是企业的第一责任但从共同体角度看获得组织发展所需的利润是最道德的中庸式的盈利让公司能继续生存社会也依赖这些公司提高生活水平、增加就业和维持社会稳定德鲁克认为激励个人和组织追求经济利益最大化既有害于个人又有害于组织因为它损害了个人与组织相互依存的关系 以自我为中心的价值观都是以自我的角度对待环境这也是一种内视聚焦法全然不考虑别人和组织整体 以自我为中心的个体经济动因限制了或者损害了集体利益同理公司追求经济利益最佳最终会损害自己和社会 个人和公司追求需要达到一种既考虑公司利益又考虑个人利益还得考虑社会利益的平衡德鲁克的上述观点和儒家学说具有一致性 不是把利益看作唯一的、排他的而是可以用道德去处理和综合的 当人不得不获利的时候又必须反对自私自利 损害他者而获利违背了“互惠”这一黄金法则德鲁克共同体利益论也是他说的企业社会责任 社会责任并不是简单的慈善捐助不是简单的在伤害自然之后对其他组织的道歉行为 对德鲁克来说共同体道德是引导企业经营的哲学体现在企业如何对待顾客、雇员、合作者、债权人、社会上 具有共同体伦理的思想者认为组织之间是相互依赖的关系 公司的社会责任是组织的特殊功能根据儒家“正名”()思想每个组织都是专业化的名副其实地承担社会责任因此问题的核心是组织系统和管理伦理的关系 正因为组织的成功依赖于个人具体目标的完成正因为个人依赖组织获得工作、地位、价值的认同个人与组织的关系必须是有效的系统构建 儒家“正名”在应对组织共同体的要求上发挥了重要作用 按照儒家说法机构成员与机构各自承担伦理责任 每个角色都有一个社会名称规定了伦理要求和知识要求例如父子关系就要求父亲和儿子各自承担与名称相符的社会责任 组织名称也一样在名称背后隐含相互依存、相互作用的共同体关系 进一步说当每个主体伦理角色演绎得好一个有序的和谐的命运共同体就此诞生(三)管理者要懂得工商组织与社会“共同体”的伦理德鲁克从组织存在的合法性角度来论述工商组织和社会其他组织之间的关系 他说:“没有哪一个组织能包容社会组织的全部彼此之间是一个共同体的关系 如同医院依赖制药公司和其他生产医药产品的公司超市依赖各种供应商 如果一个组织不能完成社会责任必给社会链条造成反面的影响 如果组织成员不能很好地扮演角色就失去存在的合法性会给社会造成危机 专业化和相互依存就是组织共同体对成员任务、使命的伦理要求 成员的伦理实践对社会至关重要”组织通过服务共同体而自我生存 组织通过对社会服务来完成其职能通过为顾客提供有价值的商品来完成社会责任 服务顾客就是服务社会派生的就业、化解劳资矛盾、财富再增值、质量提升等都是为社会服务 专业分工做好了各司其职社会就算成功了.:.:“”./().德鲁克“组织共同体”对儒家伦理思想的吸收借鉴从管理的角度看组织的社会责任就是从道义上管理其行为这不仅体现在内部和谐上还体现在其社会产品能否让顾客和社会满意上 德鲁克建议:“作为经理人员最重要的一点就是要考虑企业政策和行为对社会的影响 应该去思考组织能否促进公益事业、能否有利于共同理想信念能否有利于稳定与和谐”组织的社会责任伦理要深入每一位员工 在当今这个网络化世界要取得成功组织必须从自我这一方面重视社会责任 组织所有成员应该明白组织的目标和使命根据责任标准来检视自己的行为 组织成员必须把对组织的贡献作为一种责任认识到这一点其行为就不会坏到哪里去德鲁克还进一步提出了管理共同体的思想提倡吸收共同体的管理智慧 随着知识工人的更新换代传统管理的二分法不太适应未来的发展 今天的工人知识面增加判断能力增强能够驾驭复杂的操作流程具备经理人员的管理知识 工人不是简单地接受指令和完成任务他们在工作细节上、复杂流程上或者某项任务上比经理人员更专业、更了解情况这就导致组织由“指令性组织”()向“合议式组织”()转变因此在知识型组织中知识工人可能扮演经理的角色 这引起组织伦理的改变知识工人的责任心接近了经理人的责任心 总之组织想要成功的话知识员工应该具有儒家道德思想的思维组织领导人更应具有这种思维组织管理的智慧不仅取自内部还要从组织之外吸取三、共同体下的组织伦理:以儒家伦理思想为基础工商组织的目标是获得利润德鲁克认为在获利的同时又能促进社会发展两者是能兼顾的兼顾的前提是工商组织贯彻超越经济活动的伦理规则 传统的古典经济学把获取最大利润作为工商组织存在的唯一目的其结果必然是道德沦丧于是制止强者更强的均衡资本主义伦理和超越一切功利的普遍性伦理被提出来了 德鲁克认为尽管超功利主义伦理具有一定的逻辑性但仍不及中国儒家伦理的合理性(一)反对康德超功利主义伦理德鲁克既反对弗里德曼()均衡资本主义()也不同意管理学科拼命修复凯恩斯主义的均衡经济学德鲁克认为均衡演绎不出道德从另一方面说制止强者也是不道德的 所以不能把组织间的均衡发展定义为道德 在德鲁克看来工商组织的经济目标和社会目标是可以兼顾的均衡与不均衡是一对矛盾合理解决这一主要矛盾才是管理者应该做的 德鲁克认为资本主义应该是非均衡的但这种非均衡也在毁灭资本主义社会 竞争、自由贸易是市场公正的保证 保证这一体制必然导致不均衡的发展 但是不均衡发展到了极致最终就会毁灭社会 德鲁克这一分析具有逻辑的合理性一方面企业获得利润是正当的另一方面企业又背负着“利益不道德”的骂名 怎么办呢?康德式样的哲学提倡一种普遍性的形式即用超越任何功利主义的形式来指导管理 德鲁克认为用超功利主义原则指导管理没有必要企业在取得利润的同时可以实现道德 道德.:.:“”./().中国文化与管理 与利润可以兼容他甚至提出“取得利润是企业道德的必需项”因为有了利润就能进行科研就能开发环保事业就能雇用工人这蕴含道德的实践德鲁克“取得利润是企业道德的必需项”的观点不仅吸引古典经济学家也刺激凯恩斯主义者深思这一问题 他们争论的问题域是:充足的资本能否使企业在未来规避风险?企业的社会责任是取得适当的利润还是取得最大的利润?这些也是经济道德争论的问题根据施瓦茨()对德鲁克的研究德鲁克反对的是康德超越功利主义的微积分计算式的商业伦理学习并提倡使用儒家“中庸”的商业伦理 德鲁克认为资本主义当代商业伦理很多方面是基于理论的诡辩()要么设立超越经济目标的普遍性的形式要么把经济活动排除到道德的对立面 德鲁克认为我们可以从儒家文化中吸收组织管理伦理在赚钱中讲道德(二)提倡儒家的组织管理伦理工商组织既要挣钱又要讲道德把这两者统一起来构建一种管理理论对于西方管理学界相当困难 因为西方严密的科学逻辑和逐利的资本逻辑都难以构建这一学科 德鲁克也不同意建立这样一门严密的商业伦理学科但对于怎样协调利润与伦理的关系他同许多西方管理学者一样趋向于学习和运用儒家伦理与德鲁克具有相同观点的弗莱厄蒂()在道德时尚发文:“如果有一个可行的组织伦理应该遵循儒家概念:清晰的共同体理想行为正义避免错误的行为行重于知优化各方利益增进信任与和谐”这段文字基本能体现美国学界对儒家组织伦理的理解不过德鲁克讲组织伦理就更为具体 他提倡儒家伦理与工商实践结合起来 他认为儒家父子、长辈等关系其实已经在科层组织中有所运用仅局限于此显然不能应对共同体组织的需要 把儒家的秩序伦理、交往伦理运用到商业活动之中形成顾客与公司、社会与组织、经理与职员、雇主与雇员、公司与供应商的新型关系德鲁克赞同孔子把运用权力看作管理的伦理问题强调个人责任与领导、合法性、等级的关联性 儒家强调人类的发展是有序、自主和创新的伦理统一所以德鲁克认为大规模的商业组织必然需要庞大的管理阶层管理阶层需要协调更多组织的矛盾主要是运用伦理的手段去调节在德鲁克著作中“经济人假说的终结”“工业人的未来”“创造顾客”等词已经深涉伦理问题 正因为他从更广泛的管理伦理来研究这些词的现实根源所以德鲁克被认为是管理伦理的杰出贡献者但并没有被认作商业伦理的奠基人 西方商业伦理更多从柏拉图、亚里士多德、康德的著作中寻找根据可德鲁克并没有把西方哲学家的观点用于商业伦理他甚至反对为企业构建有别于人类伦理的独特商业伦理因为他认为企业家与社会不能分割开来商界领袖往往自己制定行为准则长久看来也是相当危险的 从短期利益角度遵循自我的商业伦理是一种短视行为 德鲁克认为儒家对于构建全球性组织关系是合适的“我们应该采用一.:.:.:.:“”./().蒋显荣:超越现代西方管理思想中央编译出版社 年版第 页德鲁克“组织共同体”对儒家伦理思想的吸收借鉴种非西方伦理对于组织持久性发展是非常必要的”德鲁克认为:儒家伦理是一种普遍性的伦理它的行为规范也适应于企业和个人儒家伦理重视主体行为的社会责任倡导道德从行为中体现提倡非经济利益计算()在儒家伦理中道德对每个主体都是一样的但是儒家伦理要求在五种基本关系(上下级、长辈晚辈、夫妻、兄妹、朋友)上有所不同这可以应用于科层组织“诚实”()是贯通于这五种关系的不诚实()被认为是不道德的、非伦理的不诚实产生不和谐、制造剥削、信奉操纵、激起斗争“己所不欲勿施于人”“互惠”“秩序”“中庸”“取得所需利润”是组织共同体伦理(三)“组织命运共同体”对于促进认同“构建人类命运共同体”的意义德鲁克于 年提出“组织命运共同体”胡锦涛同志在党的十八大全国代表大会上正式提出“人类命运共同体”(年)习近平总书记在出访莫斯科时提出“构建人类命运共同体”(年)“构建人类命运共同体”是“中国方案”西方人要接受则需要一定的思想过渡德鲁克提到的“组织命运共同体”对于促使西方人理解中国方案的“人类命运共同体”有一定的帮助第一德鲁克希望未来组织要有“共同体意识”德鲁克在 世纪管理的挑战一书中指出世界是运动变化的管理范式正在转变世界发展呈现不连续性()世界充满不确定因素 他预测了一个高度复杂化的时代个人和组织身份边界必然过渡到共同体意识他认为这是一个可预见的过渡时期()不同于 世纪旧的依存关系正式消亡新的劳资关系、公司关系、国家关系新的全球化还没有充分发展起来 虽然基于封建和资本主义垄断的单一利益集团也在生成但是当组织越来越专业化组织相互依存的共同体趋势是不可阻挡的 年中国共产党在党的十八大正式提出:“要倡导人类命运共同体意识在追求本国利益时兼顾他国合理关切”五年以后“构建人类命运共同体”被写进联合国多种决议之中第二德鲁克希望把“共同体理想”“行为正义”作为全球治理的伦理 德鲁克关注的一个问题是:企业是否应该具有超越其专门职能的社会责任?按社会分工来说经济组织的本来使命是增加财富和促进就业除此之外它们就没有什么责任与权力了因为一个发达的社会已经有了相应的社会机构来实施社会层面的管理了 传统的观念是这样解释工商组织与政府组织之间的关系的:“政府各子系统就是专门化的机构它们是社会的器官负责专门的领域 这些专门系统的社会责任就是规范、监督它们最大的不负责任的方面就是滥用权力或者不作为”德鲁克不满足于这样陈旧的分析认为工商组织应该从共同体的角度来参与管理共同.:.:.胡锦涛:坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗 在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告人民日报 年 月 日 年 月 日在联合国日内瓦总部万国宫习近平提出“构建人类命运共同体”理念 年 月 日这一理念被写进“非洲发展新伙伴关系的社会层面决议”之后又被写入多种决议 参阅“构建人类命运共同体”为什么被写入联合国决议?人民网 .:.中国文化与管理 体的事务 从工商组织与社会法律组织的关系来看社会法律组织往往具有滞后性一旦工商组织的新产品危及社会会有惩罚性的措施 真正的共同体远见者要自主先行研究产品的环境危害在行规和法律出台以前就有消除环境危害的措施真正的共同体远见者自我参与、自我监督真正的共同体远见者一旦发现自身组织的商业利润危及社会系统不是利用其优势和霸权地位去消灭、打压系统其他成员而是尽可能向有利于人类发展的方向来自我调节转向生态和合作 德鲁克认为组织所有的这些应该的行为儒家伦理学说都有根据如“共同体理想”“行为正义”“行重于知”“诚信友善”这些理念与基于人类命运共同体的全球治理具有学理的相通之处 人类命运共同体把人类对美好生活的追求作为最高的价值定位把各国共同发展的愿望视为善之原始人类命运共同体要求共同治理、责任担当、抵御霸权、对话协商、共建共享、合作共赢、绿色低碳、持久和平第三德鲁克渴望有一个“共同体”来践行诚信、责任 德鲁克认为社会问题需要不同的组织、不同的关系、不同的使命等组成一个共同体去解决 伦理是管理行为的一种重要组成部分也是个人、组织、社会成功的关键最深层次的挑战是为了所有人的利益我们把维系和引导相互作用()化为现实德鲁克组织共同体理论是重视实践的理论该理论认为个人、组织、社会要想成功共同体理念就要植入到行为、教育、诚信、责任的行为之中没有共同体责任伦理的践行社会运转就会失灵德鲁克虽然没有提出“人类命运共同体”但他的理想和预测在“中国方案”中出现了德鲁克的思想对于促进西方世界赞同人类命运共同体起到了桥梁和铺垫作用 世纪的社会并不是由各自独立的要素构成而是由相互作用的个人和组织构成需要“构建人类命运共同体”担当这一使命执行编辑:朱光磊邵发军:人类命运共同体视阈下的共同发展与全球治理问题研究社会主义研究 年第 期.:“”./().陈浩凯、张可荣:树立正确党史观:原理、原则与方法 学习习近平总书记关于党史学习教育的重要论述长沙理工大学学报(社会科学版)年第 期 .:“”():“”“”.“”.“”“”“”.:():.